..............................................................................
_________
﴿و" كان ﷺ يطمئن حتى يرجع كل عظم إلى موضعه " (١)﴾، وأمر
بذلك (المسيء صلاته)، وقال له:
" لا تتم صلاة أحدكم حتى يفعل ذلك " (٢) .
و" كان يطيلها حتى تكون قريبًا من سجدته " (٣)، وأحيانًا " يمكث حتى
يقول القائل: قد نسي ".
وكان ﷺ يقول في هذه الجلسة:
١- " اللهم (وفي لفظ: رب!) اغفر لي، وارحمني، [واجبُرني]،
[وارفعني]، واهدني، [وعافني]، وارزقني ". وتارة يقول:
..............................................................................
٢- " رب! اغفر لي، رب! اغفر لي ".
..............................................................................
..............................................................................
_________
إن كان يعني خصوص هذا الدعاء؛ فلا كلام.
وإن كان يعني مطلق الدعاء بين السجدتين - كما يشير إلى ذلك سياق كلامه -؛
فليس كما قال؛ فقد روى ابن نصر (٧٦) عن أم سلمة ﵂:
أنها كانت تقول بين الركعتين - يعني: السجدتين -:
رب! اغفر وارحم، واهد السبيل الأقوم.
ولكن مختصِره المقريزي اختصر إسناده؛ فلم يذكره ليُنظر فيه (*) .
وهذا الدعاء ورد مرفوعًا إليه ﷺ؛ لكن مطلقًا غير مقيد بموضع:
أخرجه أحمد (٦/٣٠٣ و٣١٥ - ٣١٦) من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد
عن الحسن عن أم سلمة:
أن رسول الله ﷺ كان يقول: ... فذكره.
وهذا إسناد ضعيف. وذكره في " المجمع " (١٠/١٧٤) وقال:
" رواه أحمد، وأبو يعلى بإسنادين حسنين "!
كذا قال، وهو غير سديد بالنسبة إلى سند أحمد؛ فإن فيه علي بن زيد - وهو ابن
جُدعان -: فيه ضعف.
والحسن - هو البصري، وهو -: مدلس، وقد عنعن. قال الذهبي:
" كان الحسن كثير التدليس، فإذا قال في حديثه: عن فلان. ضعف الاحتجاج به،
ولا سيما عمَّن قيل: إنه لم يسمع منهم - كأبي هريرة ونحوه -؛ فعدوا ما كان له عن أبي
وكان يقولهما في صلاة الليل (١) .
ثم " كان يكبر ويسجد السجدة الثانية " (١)، ﴿وأمر بذلك (المسيء
صلاته)؛ فقال له بعد أن أمره بالاطمئنان بين السجدتين - كما سبق -:
" ثم تقول: الله أكبر. ثم تسجد حتى تطمئن مفاصلك، [ثم افعل ذلك
في صلاتك كلها] " (٢)﴾ .
و" كان ﷺ يرفع يديه مع هذا التكبير " أحيانًا (٣) .
وكان يصنع في هذه السجدة مثل ما صنع في الأولى، ثم " يرفع رأسه
مكبرًا " (٤) . ﴿وأمر بذلك (المسيء صلاته)؛ فقال له بعد أن أمره بالسجدة
الثانية - كما مر -:
" ثم يرفع رأسه، فيكبر " (٥) . وقال له:
" [ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة؛] فإذا فعلت ذلك؛ فقد تمت
صلاتك، وإن انتقصت منه شيئًا؛ انتقصت من صلاتك " (٦)﴾ .
و" كان يرفع يديه " أحيانًا (٧) .
ثم " يستوي قاعدًا " (١) " على رجله اليسرى معتدلًا؛ حتى يرجع كل
..............................................................................
عظم الى موضعه " (١) .
..............................................................................
..............................................................................
..............................................................................
..............................................................................
_________
ولذلك ضعف هذه الزيادة النووي في " المجموع " (*) .
وهناك حجة أخرى ذكرها في " الزاد " عن الخلال، وهي من كلام أحمد ﵀،
رواه ابنه عبد الله في " مسائله " فقال: سمعت أبي يقول:
" إن ذهب رجل إلى حديث مالك بن الحويرث؛ فأرجو أن لا يكون به بأس ".
قلت: ثم ذكر جلسة الاستراحة، قال:
" وكان حماد بن زيد يفعله ". قال:
" وأذهب أنا إلى حديث رفاعة بن رافع من طريق ابن عجلان:
" ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا، ثم اسجد حتى
تطمئن ساجدًا، ثم قم " ". اهـ.
ويعني الإمامُ ﵀ أن جلسة الاستراحة لم تذكر في حديث (المسيء صلاته) .
وهذه أيضًا حجة غريبة؛ فليس هذا الحديث جامعًا لجميع سنن الصلاة وهيئاتها
باتفاق العلماء، فإذا جاءت سنةٌ في حديث غيره؛ وجب الأخذ بها، لا ردها بحديث
(المسيء صلاته) ! وكم من سنن - بل وواجبات - أخذ بها أحمد وغيره لم يرد ذكرها
فيه، أفيجوز ردُّها لذلك؟! وقد قال الإمام النووي ﵀ (٣/٤٤٣):
" والجواب عن حديث (المسيء صلاته): أن النبي ﷺ إنما علّمه الواجبات دون
المسنونات. وهذا معلوم سبق ذكره مرات ".
قلت: وكأنه لوضوح ضعف هذه الحجة رجع عنها أحمد إلى حديث مالك بن
الحويرث في جلسة الاستراحة - كما قال الخلال، على ما في " الزاد " (١/٨٥) -. وهذا