المملكة العربية السعودية
الرئاسة العامة لتعليم البنات
وكالة الرئاسة لكليات البنات
كلية التربية للبنات بمكة
إفراد أحاديث أسماء الله وصفاته - غير صفات الأفعال -
في الكتب الستة
رسالة مقدمة إلى قسم: الدرسات الإسلامية للحصول على درجة الدكتوراة
تخصص: الحديث وعلومه
إعداد الطالبة
حصة بنت عبد العزيز الصغيّر
إشراف
الأستاذ الدكتور / علي عبد الفتاح علي
الأستاذ المشارك بكلية التربية للبنات بجدة
١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم
المملكة العربية السعودية
الرئاسة العامة لتعليم البنات
وكالة الرئاسة لكليات البنات
كلية التربية للبنات بمكة المكرمة
الدراسات العليا
اعتماد لجنة المناقشة والحكم
نوقشت رسالة الطالبة / حصة بنت عبد العزيز بتاريخ ٢٣/ ١٢/ ١٤١٧ هـ
وتكونت لجنة المناقشة والحكم من الأساتذة:
الاسم - الوظيفة - التوقيع
١ - أ. د علي عبد الفتاح علي أستاذ الحديث وعلومه المشارك كلية التربية للبنات بجده (مشرفًا ورئيسًا)
٢ - أ. د محمد أحمد السنهوري أستاذ الحديث بكلية التربية للبنات بمكة المكرمة (مناقشًا ورئيسًا داخليًّا)
٣ - أ. د عويد بن عياد المطرفي الأستاذ المشارك بجامعة أم القرى (مناقشًا خارجيًّا)
قرار اللجنة: منح الطالبة درجة الدكتوراة
تاريخ موافقة مجلس الكلية على المنح
وكيلة الدراسات العليا د / فوزية محمد الإدريسي
يعتمد عميد الكلية
لؤلؤة بنت صالح حسين القلي
بسم الله الرحمن الرحيم
الله، الأحد، الأعلى، الإله، الأول، الآخر، الباريء، الباسط، القابض، الباطن،
الظاهر، البر، البصير، التواب، الجبار، الجميل، الجواد، الحافظ، الحسيب،
الحفيظ، الحق، الحكم، الحكيم، الحليم، الحميد، الحي، الحيي، الخالق، الخبير،
الرازق، الرءوف، الرب، الرحمن، الرحيم، الرزاق، الرفيق، الرقيب، السبوح،
الستير، السلام، السميع، السيد، الشافي، الشاكر، الشكور، الشهيد، الصمد،
الطيب، العالم، العزيز، العظيم، العفو، العليم، العلي، الغفار، الغفور،
الغني، الفتاح، القادر، القاهر، القدوس، القدير، القريب، القهار، القوي،
القيوم، الكبير، الكريم، الكفيل، اللطيف، المالك، المبين، المتعال، المتكبر،
المتين، المجيب، المجيد، المستعان، المسعر، المصور، المعطي، المقتدر، المقدم،
المؤخر، المقيت، الملك، المليك، المنان، المهيمن، المؤمن، المولى، النصير، الواحد،
الوراث، الواسع، الوتر، الودود، الوكيل، الولي، الوهاب.
أحسن الخالقين، أرحم الراحمين، بديع السموات والأرض، ذو الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة
ذو الجلال والإكرام، عالم الغيب والشهادة، علام الغيوب، فاطر السموات والأرض،
مقلب القلوب، نور السموات والأرض.
الأبد، الأكبر، الباعث، الباقي، البار، البرهان، التام، الجامع، الجليل، الخافض،
الرافع، الدائم، الراشد، الرشيد، السامع، الشديد، الصادق،
الصبور، الضار، النافع، الطاهر، العدل، الفاطر، القائم، القيام، القديم،
الكافي، الماجد، المانع، المبارك، المبديء، المعيد، المحصي، المحيي، المميت،
المذل، المعز، المقسط، المنتقم، المنير، النظيف، النور، الهادي، الواجد،
الواقي، الوالي.
الحمد والشكر الأتمان الأجزلان للكريم المنان، الولي الوهاب الذي وهب وتفضل، وأنعم فأجزل فله الحمد كما ينبغي لجلال وجهه، وعظيم سلطانه، وله الحمد على حمدنا إياه، له الحمد على نعمة الإسلام التي لا تعدلها نعمة، وله الحمد إذ جعلنا من أمة محمد ﷺ الذي بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، وهو الذي دلنا على ما يجب أن نعتقده في أسماء ربنا وصفاته، وأرشدنا إلى كل خير، ورضي الله عن أصحابه الذين بلغونا سنته وعن التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، ثم الحمد لله على نعمة العلم سائلة إياه أن يرزقني الإخلاص في طلبه، وله الحمد سبحانه إذ أنعم عليَّ بوالدين كريمين رعيا في نفسي حب العلم، ومنحاني أسباب الراحة، وتفضلا عليَّ بوافر الدعاء، رحم الله من مضى منهما، وحفظ لي من بقيت، وجزاهما عني خير ما يجزي والدًا عن ولده.
ثم أقدم جزيل شكري إلى كل من علمني حرفًا منذ اللحظات الأولى لطلب العلم، وأخص فضيلة شيخي المشرف على هذه الرسالة: الدكتور علي بن عبد الفتاح علي الذي تتلمذت عليه في مرحلتي الماجستير والدكتوراة فكان نعم الشيخ، وقد لمست فيه -ولا أزكيه على الله- صفاء العقيدة، وتواضع العالم، ورفق الوالد حفظه الله، وأصلح له ذريته،
كما أشكر الشيوخ الأفاضل الذين أعانوني خلال فترة البحث بالإجابة على ما استفسرت عنه وهم الأساتذة: حماد الأنصاري،
ومحمد التميمي في الجامعة الإسلامية، وأحمد معبد، ومحمود الميرة في جامعة الإمام، ويوسف صديق في الكلية، وأحمد العبد اللطيف، وأحمد سيف في جامعة أم القرى جزاهم الله عني وعن طلبة العلم خير الجزاء.
ثم أقدم جزيل شكري، ووافر تقديري إلى من رعَتْ هذا البحث منذ لحظاته الأولى بل قبل وجوده، إلى الأخت الفاضلة الدكتورة لؤلؤة بنت صالح العلي، وهي اللؤلوة حقًّا التي أضاءت القسم بتوليها رئاسته فكانت -ولا أزكيها على الله- نعم الراعية التي أدت بإخلاص ما ائتمنت عليه، ورفقتْ بنا رفق الله بها، ورعاها، وغفر لها ولوالدينا، وأصلح ابنتها، وأقرَّ بها عينيها.
ثم أقدم جزيل الشكر إلى القائمين على كلية البنات، وأخص مدير الكلية السابق ومديرها الحالي، وعميدة الكلية الدكتورة دلال الشريف، ووكيلات الدراسات العليا اللاتي تتابعن على هذا العمل خلال فترة إعداد هذا البحث وهن الأستاذات الفاضلات: آسيا ياركندي، ونجاة العباسي، وفوزية الإدريسي.
وأقدم جزيل شكري إلى أخويَّ الغاليين محمد وعبد الله حفظهما الله، ووفقهما لكل خير، فكم لهما من أياد بيضاء جزاهما الله عني خير الجزاء، وأشكر أخواتي الحبيبات وأبناءهن الكرام
على حسن رعايتهم أجزل الله مثوبتهم،
كما أشكر زوجي الكريم على جهوده الطيبة فقد كان نعم المعين
وأشكر أختي منيرة وزوجها على توفير بعض الكتب والرسائل من الرياض،
وأشكر فضيلة الشيخ الكريم: علي المزم حفظه الله على رعايته الأبوية، وإحسانه المتتابع،
وابن عمي الكريم: عبد الرحمن الصغيّر على إمدادي ببعض الرسائل من الجامعة الإسلامية،
والأستاذ طارق السبيعي على مساعدته بإدخال الرسم العثماني للكثير من الآيات،
والأخت عائشة ميمني على إتمام العمل.
ثم أقدم أعبق الشكر وأطيبه إلى أخوات لي في الله وأخص منهن:
أختي الكريمة مها جبلي التي وقفت كثيرًا إلى جانبي، وقد تولت حفظها الله تصوير أحاديث البحث من الكتب الستة مع
ما فيه من متاعب، مع مساعدات أخرى جزاها الله عني خير الجزاء،
وأشكر الأخت عائشة بنت محمد الحربي التي وقفت إلى جانبي في فترة تعثر صحتي، وشجعتني على العود بعد الانقطاع،
وأشكر أختي الدكتورة ليلى المزروع حفظها الله على مواقفها الطيبة،
ثم أشكر جميع الأخوات اللاتي ساعدنني في مرحلتي المقابلة والفهرسة وهن كثيرات لا يتسع المجال لذكرهن وأخص منهن
الأخت صباح الأهدل التي لازمتني في فترة المقابلة، والأختين: حصة السديس، وهناء زمزمي على توفير بعض الكتب،
وأشكر كل أخت لي في الله لمست منها حرصًا على الاطمئنان، أو تفضلت بنصيحة، أو ساعدتني في الحصول على كتاب أو رسالة علمية، أو أبدت استعدادًا لمساعدتي ورغبة في مشاركتي، أو ذكرتني بظهر الغيب بدعوة خالصة حفظهم الله جميعًا وغفر لهن ولوالديهن.
وأختم كلماتي بتقديم خالص شكري إلى كل من يقرأ هذا البحث فيرأب صدعه، ويصلح خطأه وأخص الأستاذين الكريمين اللذين وافقا على مناقشة البحث نفعني الله بهما، وأحسن مثوبتهما
وإليهم جميعًا أهدي قول الشاعر:
لا تقدر الكلمات تخرج من فمي ... شكرًا فإن حروفها خرساء
وأقول: إن الله سبحانه يعلم كم بذلت من جهد ليكون هذا العمل قريبًا إلى الصواب، وكم حرصت على خدمة هذا الموضوع فقضيت معه أعوامًا عديدة، وأعرضت -راضية مختارة- عن كل ما يبعدني عنه فكان الصاحب الملازم لي في ليلي ونهاري، وكم تمنيت أن أكون أهلًا للكتابة في هذا الموضوع لكنني أقر بقلة علمي، ونقص خبرتي في مجال التخريج الذي لا يصلح له إلا الكمّل من الرجال مع تعلق البحث بعلم العقيدة في موضوع لا تخفى على طلبة العلم صعوبته ودقته، وما أنا إلا متطفلة على هذا العلم وأسأل الله ﷿ بأسمائه الحسنى أن يغفر لي جرأتي، ويعفو عن تقصيري، وأن يقيض لهذا العمل من يكمله بدراسة باقي أحاديث الصفات خدمة لهذا الموضوع الهام.
والحمد لله رب العالمين.
الرموز والاختصارات
الرموز
خ: صحيح البخاري.
م: صحيح مسلم.
د: سنن أبي داود.
ت: سنن الترمذي.
س: سنن النسائي.
جه: سنن ابن ماجه.
مع استعمال رموز ابن حجر في ذكر من أخرج للراوي وأبقيت رمزي سنن ابن ماجه والنسائي كما هي مستعملة في التخريج.
الاختصارات
التقريب: تقريب التهذيب، لابن حجر.
التهذيب: تهذيب التهذيب، لابن حجر.
النونية: نونية ابن القيم من نسخة (توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام ابن القيم لأحمد إبراهيم عيسى).
مجموع الفتاوى: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمة.
العمدة: عمدة القاري شرح صحيح البخاري، للبدر العيني.
الفتح: فتح الباري بشرح صحيح الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، لابن حجر العسقلاني.
الكبير: المعجم الكبير، للطبراني.
الدر: الدر المنثور، للسيوطي.
العلل للإمام أحمد: رواية ابنه عبد الله.
السّير: سير أعلام النبلاء، للذهبي.
الهدي: هدي الساري، لابن حجر.
التلخيص: التلخيص الحبير، لابن حجر.
العارضة: عارضة الأحوذي، لابن العربي.
النهاية: النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير.
شرح التوحيد: شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري، للغنيمان.
من تكلم فيه: ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق، للذهبي.
شرح د: معالم السنن للخطابي المطبوع مع مختصر المنذري.
موضح الأوهام: موضح أوهام الجمع والتفريق، للخطيب البغدادي.
المغني للهندي: المغني في ضبط أسماء الرجال ومعرفة كنى الرواة وألقابهم وأنسابهم.
المغني: المغني في الضعفاء، للذهبي.
المحققة: النسخة المحققة من الكتاب المذكور، وإذا تعددت النسخ وأفاد بعضها زيادة على الأخرى كتبت الأولى، ثم قلت وبتحقيق فلان وذكرت الموضع.
بسم الله الرحمن الرحيم
الملخص
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فعنوان هذا البحث:
" إفراد أحاديث أسماء الله وصفاته - غير صفات الأفعال- في الكتب الستة ":
اشتمل على: المقدمة،
ثم التمهيد وقد خصصته لبيان عناية العلماء بموضوع الأسماء والصفات، وعرض بعض جهودهم في ذلك. ويليه:
الباب الأول: أحاديث أسماء الله تعالى في الكتب الستة:
وفيه أربعة فصول.
ثم الباب الثاني: أحاديث صفات الله تعالى في الكتب الستة:
وفيه ثلاثة فصول.
ويتلخص المنهج الذي سار عليه البحث فيما يلي:
١) جمع الأحاديث، ثم ترتيبها وتنظيمها تنظيمًا حديثيًا.
٢) العناية بمعاني الأسماء والصفات، مع ذكر عدد مواضع ورود ما ورد منها في القرآن، وذكر أمثلة لذلك، وبيان مالم يرد منها، ثم ترتيبها بحسب الحروف الهجائية.
٣) تخريج الأحاديث، ودراسة أسانيد ما يحتاج إلى دراسة بترجمة رواته، ثم الحكم عليه.
٤) دراسة المتون: بشرح غريبها، وذكر فوائد ما ثبت منها، مع العناية بالجوانب العقدية في الأحاديث، والاعتماد فيها على الكتب التي نهجت منهج السلف الصالح بعيدًا عن التأويلات.
وقد انتهى البحث إلى عدد من النتائج من أهمها:
١) عناية السنة النبوية بهذا الموضوع، وكثرة النصوص الواردة فيه.
٢) تحديد عدد الأسماء والصفات التي اشتمل عليها البحث، وما ثبت منها وما لم يثبت.
٣) تحديد عدد أحاديث الأسماء والصفات الواردة في الكتب الستة، مع تمييز ما ورد منها في الصحيح، وما ورد في السنن ثم عدد الصحيح منه، والحسن، والضعيف، والموضوع، وما ترُدد في الحكم عليه.
٤) بيان بعض الثمرات التي يجنيها من يشتغل بموضوع الأسماء والصفات.
ثم ختم بالتوصيات ومن أهمها:
١) التوصية بإتمام العمل في الموضوع بدراسة أحاديث صفات الأفعال.
٢) التوصية بالعناية بتنقية الشروح الحديثية مما علق بها من ذكر التأويلات في باب الأسماء والصفات، وإخراج شروح حديثية خاصة بهذا الموضوع الهام.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
المقدمة
﴿إن الحمد لله نحمده ونستعينه، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد ...﴾ (١)
فموضوع هذا البحث هو: " إفراد أحاديث أسماء الله وصفاته - غير صفات الأفعال - في الكتب الستة ".
لما كان الموضوع الذي تناولته في دراستي السابقة متعلقًا بمصطلح الحديث حيث درست "الحديث المرسل بين القبول والرد "، فقد تاقت نفسي أن أنهل من ينبوع آخر من ينابيع علم الحديث، فاتجهت بفضل الله تعالى ثم بتوجيه إحدى أخواتي الفاضلات (*) إلى الحديث الموضوعي خاصة ما يتعلق بأسماء الله تعالى وصفاته، وبعد استخارة الله تعالى، ثم عرض الأمر على المشرف شجعني على الموضوع، ومَنَّ الله تعالى بالموافقة عليه، وكان مما شجعني على دراسة هذا الموضوع مايلي:
(١) تفرق أحاديث أسماء الله وصفاته في ثنايا الكتب الستة، مع أن البخاري وأبا داود - رحمهما الله تعالى - قد عقد كل منهما كتابًا خاصًا بأحاديث هذا الموضوع وقد وسمه البخاري بـ"كتاب التوحيد"، والثاني بـ "كتاب الرد على الجهمية." إلا أن أحاديث الأسماء والصفات قد تناثرت في تلك الكتب من أولها إلى آخرها، فكان من المهم جمعها في سِفْر واحد مصنفة ومخرجة.
(٢) الرغبة في خدمة سنة المصطفى ﷺ؛ لعلِّي أنال ما وعد به الحبيب
ﷺ من النضرة والسرور لمن يقوم بذلك، ورغبة في إحصاء ما ثبت في السنة من أسماء الله تعالى؛ لوعده ﷺ بالجنة لمن يقوم بذلك سائلة العلي القدير أن أحقق مقتضى إحصائها بعد إنعام الله ﷾ بجمعها.
م: كتاب الجمعة (٦/ ١٥٦ - ١٥٨).
د: كتاب الصلاة: باب الرجل يخطب على قوس (١/ ٢٨٦)
كتاب النكاح: باب في خطبة النكاح (٢/ ٢٤٥).
ت: كتاب النكاح: باب ما جاء في خطبة النكاح (٣/ ٤١٣، ٤١٤) وقال: حديث حسن، ثم ذكر أن الحديث روي من طريق أبي الأحوص، وأبي عبيدة كلاهما عن عبد الله، وقال: وكلا الحديثين صحيح.
س: كتاب الجمعة: باب كيفية الخطبة (٣/ ١٠٤، ١٠٥)
كتاب النكاح: ما يستحب من الكلام عند النكاح (٦/ ٨٩، ٩٠).
جه: كتاب النكاح: باب خطبة النكاح (١/ ٦٠٩، ٦١٠).
تبرز أهمية جمع أحاديث الأسماء والصفات، ودراستها من جانبين.
أولهما: أن علم الحديث من أشرف العلوم التي ينبغي للعبد أن يصرف وقته وجهده فيها، وأفضل ما يشتغل به دارس علم الحديث هو: العناية بالأحاديث، وتمحيصها؛ لبيان الصحيح منها والسقيم، والبحث عما يقوي ما يحتاج منها إلى تقوية، والعناية بمتونها بشرح غامضها، واستنباط مايستفاد منها.
وثانيهما: شرف الموضوع الذي تناوله البحث؛ إذ العلوم تشرف بشرف متعلقها، والعلم بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله ﷾ هو أجلُّ العلوم وأفضلها، ونسبته إلى سائر العلوم كنسبة معلومه إلى سائر المعلومات، والعلم به ﷾ أصل كل علم، كما أنه سبحانه رب كل شيء ومليكه وموجده، فمن عرف الله عرف ما سواه، ومن جهل ربه فهو لما سواه أجهل (١). ومعرفة معاني أسماء الله تعالى مما ينبغي لكل مسلم الحرصُ عليه؛ ليعظِّم الله تعالى حق تعظيمه فإذا كان المرء إذا أراد أن يعامل آخر حرص على معرفة اسمه وكنيته، وسأل عن صغير أمره وكبيره، فالله تعالى هو الذي خلقنا ورزقنا، ونحن نرجو رحمته، ونخاف من سخطه أولى أن نعرف أسماءه وتفسيرها (٢)، وأن نستحضر معاني تلك الأسماء والصفات، ونحرص على تحصيلها في القلوب؛ لتتأثر بمقتضياتها، وتمتلئ بأجل المعارف؛ إذ أن أسماء العظمة والكبرياء والجلال وأوصافها تملأ القلوب هيبة لله وتعظيمًا وتقديسًا، وأسماء العزة والقدرة والعلم الحكمة وأوصافها تملؤها خضوعًا وخشوعًا وانكسارًا، وأسماء الجمال والبر والرحمة والإحسان وأوصافها تملؤها محبة وشوقًا وحمدًا وشكرًا وطمعًا في مزيد فضله سبحانه وجوده وامتنانه، وأسماء العلم والإحاطة وأوصافهما توجب للعبد مراقبة ربه في جميع حركاته وسكناته، وحراسة خواطره عن الأفكار والإردات الفاسدة، وأسماء الغنى واللطف وأوصافهما تملؤها افتقارًا واضطرارًا إلى الله في كل وقت وحال، وهذه المعارف التي تحصل للقلوب بسبب معرفة أسماء الله وصفاته وتعبده بها لله لايحصل للعبد في الدنيا أجلُّ ولا أفضل ولا أكمل منها، وهي أفضل العطايا من الله للعبد، وهي رُوح التوحيد ورَوحه، وإثبات الأسماء والصفات هو الأصل لهذا المطلب الأعلى الذي لايحصل إلا للكُمَّل من الموحدين والله أعلم (٣).
يهدف هذا البحث إلى تحقيق ما يلي:
(١) جمع الأحاديث المرفوعة الواردة في أسماء الله وصفاته من مواضعها المتناثرة في الكتب الستة.
(٢) تصنيفها وترتيبها بحسب الاسم أو الصفة التي اشتملت عليها مع العناية بالترتيب الحديثي داخل الاسم أو الصفة التي عُقد لها المبحث.
(٣) دراسة ما يحتاج إلى دراسة من أسانيد تلك الأحاديث، مع العناية بمتون جميع الأحاديث وخدمتها بما يتيسر من شرح غامضها، واستنباط فوائد الثابت منها.
اقتضت طبيعة البحث تقسيمه إلى: بابين تسبقهما المقدمة فالتمهيد، وتتلوهما الخاتمة، ثم الفهارس:
وقد تناولت في المقدمة الكلام على سبب اختيار الموضوع، وأهميته، وهدفه، وخطوات البحث، ومنهجي فيه.
أما التمهيد فقد خصصته لدراسة عناية العلماء بموضوع الأسماء والصفات، وجهودهم
في ذلك.
الباب الأول: أحاديث أسماء الله تعالى في الكتب الستة:
وفيه أربعة فصول:
الفصل الأول: أحاديث إثبات الاسم لله ﷿: ويتضمن خمسة مباحث: شملت أحاديث
ثواب إحصاء تسعة وتسعين اسمًا من أسماء الله تعالى، وحديث سرد الأسماء، ثم شرح الأسماء التي انفرد بها ولم ترد في أحاديث أخرى، ثم أحاديث ذكر اسم الله تعالى في بدء كل عمل، وختمته بأحاديث اسم الله الأعظم.
الفصل الثاني: أحاديث أسماء الله تعالى التي لم ينفرد بها حديث سرد الأسماء: ويتضمن تسعة عشر مبحثًا تمثل الحروف الهجائية للأسماء التي وردت في الأحاديث مرتبة على حروف المعجم.
الفصل الثالث: أحاديث الأسماء المختلف في اسميتها: ويتضمن مبحثين: أحدهما في الأسماء
المضافة، والآخر في المذوَّاة.
الفصل الرابع: أحاديث اسمي الإله والرب: ويتضمن مبحثين.
الباب الثاني: أحاديث صفات الله تعالى في الكتب الستة:
وقسمتها بعد الاطلاع على بعض كتب العقيدة إلى: ثبوتية ومنفية، ثم قسمت الثبوتية إلى معنوية عقلية، وذاتية خبرية:
فالأولى: هي التي يحصل الاستدلال عليها بالعقل، فيقترن في معرفتها السمع والعقل سواء أكانت ذاتية أي لازمة للذات لاتنفك عنها: كالسمع والحكمة والعلم، أم كانت طارئة تتعلق بها مشيئة الله سبحانه وقدرته: كالكلام والرحمة، أو لها أسباب مقرونة بها: كالرضا والمحبة.
والثانية: هي الخبرية المحضة التي لا يمكن الاستدلال عليها وإثباتها إلا عن طريق النص: كالساق والوجه والقدم واليد وغيرها.
ولذا تضمن باب الصفات ثلاثة فصول:
الفصل الأول: أحاديث الصفات العقلية المعنوية: ويتضمن اثني عشر مبحثًا تمثل الحروف التي تبدأ بها الصفات التي وردت في أحاديث الكتب الستة.
الفصل الثاني: أحاديث الصفات الذاتية الخبرية: ويتضمن ستة مباحث تمثل الحروف التي تبدأ بها تلك الصفات.
الفصل الثالث: أحاديث الصفات المنفية: ويتضمن ثلاثة مباحث.
الخاتمة: وفيها أهم النتائج.
الفهارس: وتشمل فهرس الآيات، والأحاديث، والآثار، والأسماء والصفات، والأعلام، وغريب الحديث، والأماكن والقبائل، والألفاظ اللغوية، والمراجع، وجاء فهرس الموضوعات في أول البحث قبل المقدمة.
سرت في هذا البحث في الخطوات الآتية:
وهي أولى مراحل البحث وقد تتبعت فيها أحاديث الكتب الستة حديثًا حديثًا لتحديد ما يتعلق بموضوع البحث، فحددت كل حديث مرفوع صريحًا ورد فيه اسم أو صفة أو فعل لله تعالى، وحرصت غاية الحرص على أن لايفوتني حديث منها، ثم تلا ذلك مرحلة تصوير تلك الأحاديث، ثم تصنيفها مرتبة بحسب الأسماء والصفات مع ترتيب أحاديث الأفعال على الحروف الهجائية، وبإحصاء سريع لها وجدت العدد كبيرًا جدًا حيث تجاوز عدد المتون ألف حديث، وهو عدد قابل للزيادة بإحصاء الأسانيد حيث يرد كثير من الأحاديث من أكثر من طريق، وباستشارة المشرف وبعض الأساتذة المتخصصين في هذا الفن اتفقت كلمتهم على ضرورة تقييد البحث بقيد يجعل العمل موافقًا للزمن المتاح لإنهاء البحث، فاستقر الأمر على الاقتصار في باب الصفات على المعنوية والخبرية منها، واستثناء صفات الأفعال. وأردت بهذا المصطلح ما جاء على صيغة الفعل مثل: يقول الله، ويضحك، ويأمر ... وغيرها مما يتحدث عن أفعال الله تعالى، ولم أقصد ما أطلق على بعض الصفات الطارئة المقرونة بأسبابها مثل: الرضا والمحبة والكلام ونحوها حيث تسمى صفات فعلية (١)
بل أدخلت ما جاء من هذه الصفات بغيرصيغة الفعل في باب الصفات؛ لأنها تدخل فيما يسمى الصفات المعنوية، وإنما استثنيت ما جاء منها ومن غيرها بصيغة الفعل.
اقتضت طبيعة البحث تقسيه إلى قسمين:
أولهما: لأحاديث أسماء الله تعالى.
وثانيهما: لأحاديث الصفات.
ثم ترتيب الأحاديث الواردة في كل قسم ترتيبًا موضوعيًا - من جهة - وحديثيًا - من جهة أخرى - لخدمة شطري الموضوع، وبعد تفكير وبحث واستفسار استقر الأمر على سلوك ما نهجه ابن منده - رحمه الله تعالى - في كتابه (التوحيد ومعرفة أسماء الله ﷿) حيث رتبه بحسب الحروف الهجائية - ما أمكن - ولهذا الترتيب مزايا لا تخفى على طلبة العلم، ولذا رتبت الأسماء في مباحث بحسب الحروف الهجائية وكذا رتبت الصفات، ثم رتبت الأحاديث داخل كل اسم أو صفة ترتيبًا
حديثيًا راعيت فيه ترتيب العلماء للكتب الستة: فقدمت الأحاديث المخرجة في الصحيحين أو أحدهما بدءًا بما اتفق عليه البخاري ومسلم، ثم ما انفرد به البخاري، ثم ما انفرد به مسلم مع مراعاة ورود الحديث في كتب السنن بتقديم ما رواه الأربعة مع الشيخين أو أحدهما على ما رواه ثلاثة منهم ... وهكذا. ويلي ذلك الأحاديث التي تفرد بإخراجها أصحاب السنن الأربعة ولم يخرجها أحد الشيخين مراعية الترتيب المتقدم: فيقدم ما رواه الأربعة، ثم ثلاثة منهم، ثم اثنان،
ثم ما انفرد به واحد، مراعية في كل ذلك تقديم ما رواه أبو داود ثم الترمذي ثم النسائي ثم ابن ماجه.
وقد بذلت غاية الوسع في التزام هذا الترتيب فما نَدَّ عن ذلك فهو من السهو الذي لايسلم منه البشر.
لما كان من أهم ثمرات الاشتغال بدراسة أسماء الله وصفاته استحضار معانيها، والتأثر بمقتضياتها فقد حرصت على تحقيق هذه الغاية، فصدَّرت كل مبحث ببيان معنى الاسم أو الصفة في اللغة، ثم في الشرع متوّجة ذلك بما قاله ابن القيم - رحمه الله تعالى - في النونية؛ لما للشعر من أثر في النفس ولسهولة حفظه، ولما ظهر من دقة ابن القيم في بيان معنى الاسم أو الصفة التي يتناولها. ثم ختمت ذلك ببيان مرات ورود الاسم أو الصفة في القرآن، وقد تتبعت ذلك في البرنامج الخاص بالقرآن في الحاسب الآلي، مع مراجعة: (المعجم المفهرس لألفاظ القرآن) وذكرت بعض الآيات المشتملة على الاسم أو الصفة، فإذا كان الاسم غير وارد في القرآن نبهت على ذلك، وإذا ورد بصيغة الفعل أوردت أمثلة لذلك وقد جمعت الأسماء التي يجمعها معنى واحدمثل: ﴿الأعلى، والعلي، والمتعالي﴾ وذكرتها عند أولها ورودًا ثم أحلت عليه.
لما كانت الأحاديث التي حواها البحث منها ما هو مخرج في الصحيحين أو أحدهما، ومنها ماانفردتْ بتخريجه كتب السنن أو بعضها فقد سلكت لكل منهما ما يناسبه فاتبعت في ذلك مايلي:
(أ) أحاديث الصحيحين:
إن من المعلوم أن أحاديث الصحيحين قد تلقتها الأمة بالرضا والقبول، ومن ثَمَّ لم تكن بحاجة إلى دراسة أسانيدها أو التأكد من صحتها ولذا رأيت البعد عن إثقال البحث بسوق إسناد كل حديث فاكتفيت بذكر صحابي الحديث، ثم سوق متنه، وقد راعيت في ذلك ما يلي:
ـ الحرص على تقديم لفظ البخاري فيما اتفق عليه الشيخان، فإذا كان الحديث مكررًا في صحيح البخاري اخترت أوفى المواضع، ثم ذكرت الاختلاف الحاصل في المواضع الأخرى، ثم ذكرت لفظ مسلم تامًا إن كان مختلفًا عن لفظ البخاري، أما إذا كان الاختلاف يسيرًا فاكتفي بالإشارة إلى ذلك بقولي: فيه اختلاف يسير، أو فيه تقديم وتأخير، وقد أنص على مواضع الاختلاف وعنيت بذلك خاصة إذا كان الاختلاف متعلقًا بالاسم أو الصفة التي أوردت الحديث لأجلها، وكذا إذا اشتملت إحدى الرويات على اسم آخر أو صفة لم ترد في باقي الروايات.
ـ ذكر المتن تامًا إذا كان قصيرًا، أو كان طويلًا مترابط الأجزاء أو مشتملًا على عدة أسماء أو صفات، أما إذا كان المتن الطويل مشتملًا على قضايا مختلفة فإنني أكتفي بما يتعلق بالاسم أو الصفة وأنبه إلى ذلك، وقد أتّبع منهج البخاري - رحمه الله تعالى - في تقطيع المتن بإيراد ما يخص كل اسم أو صفة في موضعه، أما ما كان متنه طويلًا مترابطًا فإنني أذكره في موضع أول الأسماء ورودًا ثم أحيل عليه.
ـ إذا كان الحديث مرويًا في الصحيحين أو أحدهما من طريق أحد الصحابة، وهو مخرج في أحد كتب السنن من رواية صحابي آخر فإنني أورده مع الحديث المخرج في الصحيح؛ لأن الغرض ثبوت المتن وقد صح من رواية أحد الصحابة، لكني حرصت على ذكر درجة الحديث
عند تخريجه اعتمادًا على أقوال العلماء كالترمذي، والحاكم، والبوصيري، وابن حجر وغيرهم إن وجد لهم قول في الحكم على الحديث مع ذكر كلام الألباني على كل حديث.
ـ إذا وقفت على الحديث مخرجًا في أحد الكتب الستة بدون الشاهد وذكرت ذلك في المتن ميزته في الحاشية بذكر كلمة " انظر " قبل موضع تخريجه.
(ب) الأحاديث خارج الصحيحين:
إذا انفردت كتب السنن بتخريج حديث مشتمل على اسم أو صفة اتبعت في كتابته ما يلي:
ـ ماانفرد أحد الأربعة بروايته سقت إسناده ومتنه، فإذا كان مرويًا من أكثر من طريق والتقت في أحد الرجال سقت السند الأول حتى موضع اتفاقه مع السند الآخر، ثم سقت السند الثاني وعند موضع التقائهما أقول: " كلاهما قال "، أو " ثلاثتهم " وأذكر باقي السند ثم المتن بلفظ الطريق المذكور أولًا، ثم أنبِّه إلى ما وقع في الطرق الأخرى من الاختلاف.
ـ إذا رواه غير واحد من كتب السنن اتبعت في ذلك ما سبق فيما إذا تعددت الطرق في كتاب واحد مع التنبيه على ما يقع بين الألفاظ من اختلاف - إن وجد - وحرصت على إيراد اللفظ من أول مصدر ذكرته عند سوق الأسانيد.
ـ حرصت على ذكر رواية الحديث في الصحيحين أو أحدهما إذا كان الحديث مخرجًا فيهما دون الشاهد؛ لما في ذلك من ثبوت الشطر المخرج في الصحيح، ولدفع ما قد يقع من لبس في عزو بعض الكتب الحديث - وفيه الشاهد - إلى الصحيح دون التنبيه على خلو رواية الصحيح من الشاهد، وقد أنبه إلى ذلك في موضعه عند الحكم على الحديث.
والمراد به عزو الحديث إلى مصادره، واتبعت فيه ما يلي:
ـ اكتفيت في تخريج الأحاديث الواردة في الصحيحين أو أحدهما بذكر مواضع ورودها في الكتب الستة بذكر الكتاب والباب والجزء والصفحة، واعتمدت في صحيح البخاري على النسخة اليونينية، ورغبة في إفادة القارئ فقد ذكرت موضع الحديث في (فتح الباري) فالرقم الوارد أولًا للنسخة اليونينية، والرقم الذي يليه للفتح وقد التزمت ذلك في الأحاديث المذكورة أصولًا أما الشواهد فقد اكتفي بنقلها من نسخة الفتح، واعتمدت في (صحيح مسلم) على النسخة المطبوعة مع شرح النووي، وفي سنن النسائي على النسخة المطبوعة مع (شرح السيوطي وحاشية السندي)، وفي باقي السنن على النسخ المجردة.
ـ الأحاديث الواردة خارج الصحيحين: عزوتها إلى مواضعها كما سبق، ثم توسعت في تخريجها بقدر استطاعتي فتتبعتها في كتب السنة المختلفة، وقد حرصت على أن لا أدع كتابًا تصل إليه يدي دون بحث عن موضع الحديث فيه، واكتفيت في العزو إليها بذكر الصفحة ومعها الجزء إن وجد بعدًا عن اثقال الحواشي بذكر الكتب والأبواب، ورتبت الطرق حسبما ظهر لي بعد رسم شجرة الإسناد فأبدأ بمن روى الحديث عن صاحب الكتاب الأصل او من طريقه، ثم من اتفق معه في شيخه فمن فوقه، وأنبِّه على من أخرج الحديث عن مصنف آخر مثل ما يخرجه ابن السني عن النسائي فأقول: " رواه النسائي ... وعنه ابن السني " وغير ذلك، وميزته عن ما رواه مصنف من طريق مصنف آخر حيث أقول: "ومن طريقه ... ". وقد حرصت على تقصي الطرق المختلفة؛ للحاجة إليها؛ لتقوية الحديث بكثرة المتابعات. كما