٣
المقدمة
﷽
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
أما بعد: فإن أحسن الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
لقد تنبه الذين أوتوا العلم من المسلمين على خطورة البدع منذ فجر الإسلام؛ فأفردوها بالتصنيف في مؤلفات جليلة ذات قيمة علمية عظيمة، لا يعرفها إلا من غاص في أحشائها، وسبر غورها، فذاق نسغها، واستنبط علومها، وأجراها أنهارا يرتوي من سلسبيلها النمير، ومعينها الذي لا ينضب إخوان رسول الله ﷺ.
ولقد استخرت الله في كتابة رسالة صغيرة الحجم، كبيرة الفائدة بإذن الله، وسيجدها طالب العلم الشرعي إن شاء الله لبابا في موضوعها، وعنوانا في بابها، وشذورا يلتقطها بيسر، ونقاط اتفاق يجتمع عليها المؤمنون العاملون الصادقون المخلصون الذين لا يقدمون بين يدي الله ورسوله؛ فتقوى أواصر مودتهم، وتتوثق عرى دعوتهم، وسميتها «البدعة وأثرها السييء في الأمة» لتكون عونا لهم على فهم النصوص القرآنية، والأحاديث النبوية الصحيحة الواردة في ذم البدع والنهي عنها، ومدخلا للمطولات في هذا الموضوع
٤
«كالاعتصام» لأبي إسحاق الشاطبي، «والبدع والحوادث» لأبي بكر الطرطوشي، و«اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم» لشيخ الإسلام أبي العباس تقي الدين أحمد بن تيمية، و«البدع والنهي عنها» لابن وضاح القرطبي، و«الباعث على إنكار البدع والحوادث» لأبي شامة ﵏ جميعا وألحقنا بهم في عليين مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
وكتبه الفقير إلى ألطاف مولاه القدير طالب العلم الشرعي أبو أسامة سليم الهلالي الأردن - عمان البلقاء غرة ذي الحجة ١٤٠٣ هـ
٥
تعريف البدعة
١ - البدعة لغة لها معنيان:
أحدهما: الشيء المخترع على غير مثال سابق، ومنه قول العزيز الحميد: ﴿قل ما كنت بدعا من الرسل﴾ ١.
أي ما كنت أول المرسلين فقد أرسل قبلي رسل كثير، وجئت على فترة منهم، ويقال لمن أتى بأمر لم يسبقه إليه أحد: أبدع وابتدع وتبدع: أي أتى ببدعة، ومنه قول الله تعالى: ﴿ورهبانية ابتدعوها﴾ ٢، وبديع السماوات والأرض صفة من صفات الله ﵎ الإبداعه إياها وإحداثه لها لا عن مثال سابق لقوله تعالى: ﴿بديع السماوات والأرض﴾ ٣.
الثاني: التعب والكلال، يقال: أبدعت الإبل إذا بركت في الطريق من هزال أو داء أو كلال، وقد لا يكون الإبداع إلا بظلع، يقال أبدعت به راحلته إذا ظلعت. ٤
٢ - إلا أن المعنى الثاني يعود إلى الأول، لأن معنى أبدعت الراحلة بدأبها التعب بعد أن لم يكن بها، وقد أشار ابن منظور إلى هذا المعنى فقال في «لسان العرب» (٨/ ٨): «كأنه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من
٦
عادة السير إبداعا أي إنشاء أمر خارج عما اعتيد منها؛ ومنه الحديث: كيف أصنع بما أبدع علي منها؟» ٥. وكذلك ابن الأثير في «النهاية في غريب الحديث والأثر» (١/ ١٠٧).
٣ - مما سبق يتبين أن البدعة اسم هيئة من الابتداع، وهي كل ما أحدث على غير مثال سابق، وهي تطلق في عالم الشر والخير ٦، وأكثر ما تستعمل عرفا في الذم ٧.
٤ - اختلف العلماء في تحديد معنى البدعة شرعا، فمنهم من جعلها في مقابل السنة، ومنهم من جعلها عامة تشمل كل ما أحدث بعد عصر الرسول ﷺ سواء كان محمودا أم مذموما، ولعل أحسنها وأوضحها وأجمعها وأقومها: الطريقة المخترعة في الدين تضاهي الشريعة، يقصد بها التقرب إلى الله، ولم يقم على صحتها دليل شرعي صحيح أصلا أو وصفا ٨.
قلت: بقصد التقرب إلى الله خرجت البدع الدنيوية كالسيارات، والبارود، والطائرات، وتصنيف الكتب وأشباه ذلك، فكلها وسائل مشروعة لأنها تؤدي إلى ما هو مشروع بالنص، وهي التي تقبل التقسيم إلى الأحكام الخمسة، لا البدعة الدينية، وهذا كما يقال: «ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب»، وليس كما قال العز بن عبد السلام في تقسيم البدع الدينية إلى خمسة أقسام ٩.
* * *
٧
من استحسن فقد شرع
١ - تقسيم البدع إلى حسنة وقبيحة أو محمودة ومذمومة، تقسيم لا مستند له في الشرع، وكيف يكون له أصل وهو ينافي صريح القرآن وصحيح الأحاديث؟! وهاك البيان على وجه التفصيل:
(أ) اعلم أرشدك الله أن من أصول الدين الواجب اعتقادها، ولا يصح إيمان المرء دونها، أن الإسلام دين أتقن الله بناءه وأكمله، فمجال الناس التطبيق والتنفيذ (السمع والطاعة) وهذا أمر أدلته ظاهرة. قال اللطيف الخبير ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا﴾ ١٠.
(ب) وكان لزاما على المبعوث رحمة للعالمين ﷺ أن يقوم بحق الرسالة، فيبلغ الإسلام غير منقوص، ولقد فعل ﷺ وإلا فما بلغ رسالته - وحاشاه - فما انتقل إلى جوار ربه راضيا مرضيا إلا والدين كامل لا يحتاج إلى زيادة، شهد الله له بذلك والمؤمنون، وكفى بالله شهيدا ١١.
قال ﷺ: «ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به، ولا شيئا مما نهاكم عنه إلا وقد نهيتكم عنه» ١٢.
٨
وقال ﷺ: «إني قد تركتكم على مثل البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك» ١٣.
(ت) وهذا أمر شهد به أعداء الإسلام رغم أنوفهم فلم يستطيعوا كتمان إعجابهم ودهشتهم من هذا النظام الرباني الشامل الكامل الذي لم يدع صغيرة ولا كبيرة في كتاب الحياة إلا أحصاها، وعلمها للمسلم من يوم مولده إلى وضعه في لحده، فقالت يهود لسلمان ﵁: «لقد علمكم نبيكم ﷺ كل شيء حتى الخراءة» فقال: «أجل نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول وأن نستنجي باليمين وأن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي برجيع أو بعظم» ١٤.
(ث) إن التشريع حق لرب العالمين، وليس من حق البشر، ولئن جازت الزيادة في الإسلام جاز النقص، لذلك نهى ﷺ عن الزيادة في الدين: «إذا حدثتكم حديثا، فلا تزيدن علي» ١٥، والله در القائل:
بدين المسلمين، إن جاز زيد … فجاز النقص أيضا أن يكونا
كفى ذا القول قبحا يا خليلي … ولا يرضاه إلا الجاهلونا
فإذا كان الأمر كذلك فالمبتدع إنما محصول قوله بلسان حاله أو مقاله أن الشريعة لم تتم، وأنه بقي منها أشياء يجب أو يستحب استدراكها، لأنه لو كان معتقدا لكمالها وتمامها من كل وجه لم يبتدع ولا استدرك عليها، وقائل هذا
٩
ضال عن الصراط المستقيم لا خلاف فيه بين أهل السنة.
(ج) إن المبتدع نصب نفسه مضاهيا للشارع الحكيم، لأن الشارع وضع الشرائع وألزم الخلق الجري على سنتها، وصار هو المنفرد بذلك لأنه حكم بين العباد فيما كانوا فيه يختلفون.
ولو كان التشريع من مدركات الخلق لم تتنزل الشرائع ولم تبعث الرسل، وهذا الذي ابتدع في دين الله قد صير نفسه ندا لله حيث شرع مع الشارع، وفتح للاختلاف بابا، ورد قصد الشارع في الانفراد بالتشريع.
وقد فهم السلف الصالح هذا فقال الشافعي ﵀: «من استحسن فقد شرع»، وهذا الإمام أحمد ﵀ يقول: «أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله ﷺ، والاقتداء بهم وترك البدع، وكل بدعة ضلالة»، ومن قبلهما إمام دار الهجرة إمام علم وهدى قال: «من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا خان الرسالة، لأن الله يقول: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا﴾ فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا».
٢ - واستحق محسنو البدع هذا الحكم الشنيع، الذي مقره سقر وبئس المستقر، لأنهم أحدثوا فيما جرت سنته، وكفوا مؤنته، وردوا حكم الله، لأن السنة إنما سنها من قد عرف ما في خلافها من الخطل والزلل، ولم يرض لنفسه بما رضي به السلف الصالح لأنفسهم، فإنهم على علم وقفوا، وببصر ثاقب قد كفوا، وهم على كشف الأمور أقوى، وبفضل كانوا أحرى، فقد تكلموا منه بما يكفي، ووضعوا منه ما يشفي، وكانت سبيلهم بيضاء ناصع لونها تسر السالكين.
١٠
٣ - وإنما أتي المبتدع من باب التحسين والتقبيح العقلي، والحقيقة أن العقل غير مستقل ألبتة، ولا ينبني على غير أصل، وإنما ينبني على أصل متقدم على الإطلاق، ففي الأمور الشرعية لا يستقل بإدراكها دون الوحي، وفي الأمور الدنيوية لا بد من معلومات سابقة وقد بسطت هذا المعنى في كتابي «القرآن يتحدى».
* * *
١١
كل بدعة ضلالة
١ - اعلم أيها السالك سنن الهدى أن البدع كلها ضلالات، للأحاديث الصريحة الفصيحة الصحيحة الآتية:
عن العرباض بن سارية ﵁ قال: «صلى رسول الله ﷺ صلاة الغداة، ثم أقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها الأعين، ووجلت منها القلوب، فقال رجل: يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع! فقال: اتقوا الله وعليكم بالسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا، وإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة» ١٦.
عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يخطب الناس فيحمد الله ويثني عليه بما هو أهله ثم يقول: «من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وخير الحديث كتاب الله ﷿، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة» ١٧.
عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: «لكل
١٢
عمل شرة، ولكل شرة فترة، فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى، ومن كانت فترته إلى غير ذلك هلك ١٨.
عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: «من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد» ١٩ وفي رواية: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» ٢٠.
٢ - لفظ: «كل بدعة ضلالة» الوارد في حديثي العرباض بن سارية وجابر بن عبد الله للعموم لأن كل من صيغ العموم ولا مخصص له، قال الحافظ في فتح الباري (١٣/ ٢٥٤): «وهذه الجملة قاعدة شرعية كلية بمفهومها ومنطوقها، أما بمنطوقها فكأن يقال: حكم كذا بدعة، وكل بدعة ضلالة. فلا تكون من الشرع لأن الشرع كله هدى، فإن ثبت أن الحكم المذكور بدعة، صحت المقدمتان، وانتجتا المطلوب» أما حديثا عبد الله بن عمرو وعائشة فمن جوامع الكلم، وهما ميزان للأعمال الظاهرة، فلا يقبل عمل المسلم إلا بشرطين:
أحدهما: أن يكون العمل خالصا لله خلاص الذهب الإبريز، لقوله: ﴿فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا﴾ ٢١.
١٣
الثاني: أن يكون موافقا للسنة، وهذا واضح جلي في حديث عائشة ﵂، ولأهل العلم فيه قولان أهونهما شر، وأحلاهما مر، فأما الأول: فهو ما تقدم آنفا فيكون العمل مردودا على صاحبه فلا يقيم له الله وزنا بل يجعله الله هباء منثورا، وأما الثاني: قد يكون المقصود أن المبتدع رد أمر الله لأنه نصب نفسه مضاهيا لأحكم الحاكمين؛ فشرع في الدين ما لم يأذن به الله، وقد تقدم تفصيل هذا الوجه آنفا.
٣ - مما تقدم ظهر لذي حجر أن القول بالبدعة الحسنة والسيئة قسمة ضيزى، بل هو في نفسه بدعة ضلالة، ومن شر أنواع البدع، لأن الأدلة جاءت عامة مطلقة على كثرتها لم يقع فيها استثناء ألبتة، ومن المقرر في علم الأصول أن كل قاعدة شرعية كلية، أو دليل شرعي كلي إذا تكرر في مواضع كثيرة، وأتى بها شواهد على معان أصولية أو فرعية، ولم يقترن بها تقييد ولا تخصيص مع تكررها وإعادة تقررها، فذلك دليل على بقائها على مقتضى لفظها من العموم كقوله تعالى: ﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾ فإن هذه الجملة وردت في عدة آيات من سورة الأنعام والإسراء والزمر.
* * *
١٤
كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة
١ - اتفق أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن يليهم من أئمة المسلمين المشهود لهم بالخير في قرون الخير على ذم البدع وتقبيحها، والهروب منها وعمن اتسم بشيء منها، ولم يقع في ذلك منهم تردد ولا توقف وإليك أقوالهم المسندة الصحيحة، وصورا من أفعالهم الحية الصريحة.
٢ - لو أخذنا أمثلة من طبقة الصحابة لوجدنا ما يأتي لقلب المسلم المتبع بالثلج، ويبطل رأي المبتدع بالفلج، وهاك من الحقائق حتى يأتيك البلج.
قال عبد الله بن مسعود ﵁: «اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم» ٢٢ قال عبد الله بن عمر ﵁: «كل بدعة ضلالة، وإن رآها الناس حسنة» ٢٣.
ولو نظرنا إلى أفعالهم لرأيناها موافقة لأقوالهم: «كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد، فجاءنا أبو موسى الأشعري، فقال: أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟ قلنا: لا فجلس معنا حتى خرج، فلما خرج قمنا إليه جميعا، فقال له أبو موسى: يا
١٥
أبا عبد الرحمن إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته، ولم أر والحمد لله إلا خيرا، قال: فما هو؟ فقال: إن عشت فستراه، قال: رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصا فيقول: كبروا مائة؛ فيكبرون مائة، فيقول: هللوا مائة؛ فيهللون مائة، ويقول: سبحوا مائة؛ فيسبحون مائة، قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك أو انتظار أمرك، قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم، ثم مضى ومضينا معه، حتى أتى حلقه من تلك الحلق فوقف عليهم، فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟! قالوا: يا أبا عبد الرحمن حصا نعد به التكبير والتهليل والتسبيح، قال: فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم ﷺ متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل، وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة أهدى من ملة محمد أو مفتتحو باب ضلالة، قالوا والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير، قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه، إن رسول الله ﷺ حدثنا: ﴿أن قوما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم﴾ وايم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم، فقال عمرو ابن سلمة: رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج ٢٤ قلت هذا الأثر العظيم تضمن أصولا عظيمة لا يعلمها إلا المتبعون الذين لا يقدمون بين يدي الله ورسوله، وقولهم سمعنا وأطعنا.
(أ) الذي شرع الغاية لم ينس الوسيلة، عندما شرع الله الذكر لم ينس
١٦
وسيلته، فقد كان رسول الله ﷺ يعقد التسبيح بيمينه، ويقول إنهن مستنطقات.
(ب) البدعة الإضافية ضلالة، وهي التي تستند إلى دليل من جهة الأصل، وغير مستندة من جهة الكيف والصفة، فسميت إضافية لأنها لم تخلص لأحد الطرفين: المخالفة الصريحة أو الموافقة الصحيحة.
فهؤلاء القوم لم يقولوا كفرا، ولم يفعلوا نكرا بل كانوا يذكرون الله وهو أمر مشروع بالنص، إلا أنهم خالفوا الكيفية والصفة التي سنها محمد ﷺ، فأنكر الصحابة عليهم وأمروهم أن يعدوا سيئاتهم.
(ت) الله ﷾ لا يعبد إلا بما شرع لا بالأهواء والعوائد والبدع.
(ث) البدعة تميت السنة، فهؤلاء النفر من المبتدعين اخترعوا صفة للذكر لم تؤثر عن رسول الله ﷺ فأماتوا هدى محمد ﷺ، وهذا أصل فهمه السلف الصالحون وعلموا يقينا أن البدعة والسنة لا تجتمعان، قال التابعي الجليل حسان بن عطية ﵀: «ما ابتدع قوم بدعة في دينهم، إلا نزع من سنتهم مثلها» ٢٥.
(ج) البدعة سبب الهلاك، لأنها تقود إلى ترك السنة، وفي ذلك ضلال بعيد، قال الصحابي عبد الله بن مسعود ﵁ «ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم» ٢٦، وإذا ضلت الأمة هلكت لذلك قال عبد الله بن مسعود.
١٧
لتلك الحلق: «يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم»، وفهم هذا الصحابي له اعتبار خاص يظهر من سياق الأثر، فأبو موسى الأشعري ﵁ لم ينكر عليهم انتظار رأي أو أمر عبد الله بن مسعود، وهذا الموقف ليس محاباة أو مجاملة لابن أم عبد بل رضي أبو موسى لنفسه ما ارتضاه رسول الله ﷺ لنفسه ولأمته فقال ﷺ: «رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد» ٢٧.
(حـ) البدعة بريد الكفر، لأن المبتدع نصب نفسه مشرعا ولله ندا، فاستدرك على أحكم الحاكمين، وظن أنه على ملة اهدى من ملة محمد ﷺ.
(خـ) البدع تفتح باب الخلاف على مصراعيه، وهو باب ضلالة، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة لا ينقص من أوزارهم شيء، لأن الدال على الشر كفاعله.
(د) التقليل من شأن البدع يقود إلى الفسوق والعصيان، ألم تر أن هؤلاء النفر أصبحوا في صفوف الخوارج يوم النهروان يقاتلون الصحابة ﵃ بقيادة أمير المؤمنين على ﵁ الذي استأصل شأفتهم في ذلك اليوم المشهود.
قال أحد علماء المسلمين الأوائل هو حسن بن علي البربهاري من أصحاب إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمهما الله: «واحذر صغار المحدثات، فإن صغار البدع تعود حتى تصير كبارا، وكذلك كل بدعة أحدثت في هذه الأمة، كان أولها صغيرا، يشبه الحق فاغتر بذلك من دخل فيها، ثم لم يستطع المخرج منها، فعظمت، وصارت دينا يدان به، فخالف الصراط