البيان والتبيين

الجزء الثالث

كتاب العصا

[مقدمة]

هذا أبقاك الله الجزء الثالث، من القول في البيان والتبيين، وما شابه ذلك من غرر الأحاديث، وشاكله من عيون الخطب، ومن الفقر المستحسنة، والنتف المستخرجة، والمقطّعات المتخيّرة، وبعض ما يجوز في ذلك من أشعار المذاكرة، والجوابات المنتخبة.

[سنن الخطابة العربية]

ونبدأ على اسم الله بذكر مذهب الشعوبية ومن يتحلى باسم التسوية وبمطاعنهم على خطباء العرب بأخذ المخصرة عند مناقلة الكلام «١» . ومساجلة الخصوم بالموزون والمقفى، والمنثور الذي لم يقف، وبالإرجاز عند المتح «٢»، وعند مجاثاة الخصم، وساعة المشاولة «٣»، وفي نفس المجادلة والمحاورة.

وكذلك الأسجاع عند المنافرة والمفاخرة، واستعمال المنثور في خطب الحمالة، وفي

مقامات الصّلح وسل السخيمة «١»، والقول عند المعاقدة والمعاهدة، وترك اللفظ يجري على سجيته وعلى سلامته، حتى يخرج على غير صنعة ولا اجتلاب تأليف، ولا التماس قافية، ولا تكلف لوزن. مع الذي عابوا من الاشارة بالعصي، والإتكاء على أطراف القسيّ، وخدّ وجه الأرض بها، واعتمادها عليها إذا اسحنفرت «٢» في كلامها، وافتنّت يوم الحفل في مذاهبها، ولزومهم العمائم في أيام الجموع، وأخذ المخاصر في كل حال، وجلوسها في خطب النّكاح، وقيامها في خطب الصلح وكل ما دخل في باب الحمالة، وأكدّ شأن المحالفة، وحقق حرمة المجاورة، وخطبهم على رواحلهم في المواسم العظام، والمجامع الكبار. والتماسح بالأكفّ، والتحالف على النار، والتعاقد على الملح، وأخذ العهد الموكد واليمين الغموس مثل قولهم: ما سرى نجم وهبّت ريح، وبلّ بحر صوفة «٣»، وخالفت جرّة درة «٤» . ولذلك قال الحارث ابن حلزة اليشكري:

واذكروا حلف ذي المجاز وما ق ... دّم فيه: العهود والكفلاء

حذر الخون والتعدي وهل ... تنقض ما في المهارق الأهواء

الخون: الخيانة. ويروى: «الجور» .

وقال أوس بن حجر:

إذا استقبلته الشمس صدّ بوجهه ... كما صدّ عن نار المهول حالف

وقال الكميت:

كهولة ما أوقد المحلفون ... لدى الحالفين وما هوّلوا

وقال الأول:

حلفت بالملح والرماد وبالن ... نار وبالله نسلم الحلقه

حتى يظلّ الجواد منعفرا ... ويخضب النبل غرة الدرقه

وقال الأول:

حلفت لهم بالملح والجمع شهد ... وبالنار واللات التي أعظم

وقال الحطيئة في أضجاع القسيّ:

أم من لخصم مضجعين قسيّهم ... صعر خدودهم عظام المفخر

وقال لبيد في خدّوجه الأرض بالعصي والقسي:

نشين صحاح البيد كلّ عشية ... بعوج السراء عند باب محجب

ومثله:

إذا اقتسم الناس فضل الفخار ... أطلنا على الأرض ميل العصا

ومثله:

حكمت لنا في الأرض يوم محرق ... أيامنا في الناس حكما فيصلا

وقال لبيد بن ربيعة في ذكر القسي:

ما إن أهاب إذا السرادق غمه ... قرع القسي وأرعش الرّعديد

وقال كثّير في الإسلام:

إذا قرعوا المنابر ثم خطّوا ... بأطراف المخاصر كالغضاب

وقال أبو عبيدة: سأل معاوية شيخا من بقايا العرب: أيّ العرب رأيته أضخم شأنا؟ قال: حصن بن حذيفة، رأيته متوكئا على قوسه يقسم في الحليفين أسد وغطفان.

وقال لبيد بن ربيعة في الإشارة:

غلب تشذّر بالدخول كأنها ... جنّ البدي رواسيا أقدامها «١»

وقال معن بن أوس المزني:

ألا من مبلغ عني رسولا ... عبيد الله إذ عجل الرسالا

تعاقل دوننا أبناء ثور ... ونحن الأكثرون حصى ومالا

إذا اجتمع القبائل جئت ردفا ... وراء الماسحين لك السبالا

فلا تعطى عصا الخطباء يوما ... وقد تكفى المقادة والمقالا

فذكر عصا الخطباء كما ترى. وقال آخر في حمل القناة:

إلى امريء لا تخطاه الرفاق، ولا ... جدب الخوان إذا ما استنشىء المرق

صلب الحيازيم لا هذر الكلام إذا ... هزّ القناة ولا مستعجل زعق

وقال جرير بن الخطفي في حمل القناة:

من للقناة إذا ما عيّ قائلها ... أو للأعنة يا عمرو بن عمّار

قالوا: وهذا مثل قول أبي المجيب الربعي، حيث يقول: «لا تزال تحفظ أخاك حتى يأخذ القناة، فعند ذلك يفضحك أو يمدحك» . يقول: إذا قام يخطب فقد قام المقام الذي لا بدّ من أن يخرج منه مذموما أو محمودا.

وقال عبد الله بن رؤبة: سأل رجل رؤبة عن أخطب بني تميم، فقال:

خداش بن لبيد بن بيبة بن خالد، يعني البعيث الشاعر. وإنما قيل له البعيث لقوله:

تبعّث مني ما تبعث بعد ما ... أمرت حبالي كل مرتها شزرا

قال أبو اليقظان: كانوا يقولون: أخطب بني تميم البعيث إذا أخذ القناة فهزها ثم اعتمد بها على الارض، ثم رفعها.

وقال يونس: لعمري لئن كان مغلّبا في الشعر لقد كان غلّب في الخطب. وإذا قالوا غلب فهو الغالب. وإذا قالوا مغلّب فهو المغلوب.

وفي حديث النبي ﵌ أنه جاء إلى البقيع، ومعه مخصرة، فجلس ونكت بها الأرض، ثم رفع رأسه فقال: «ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب مكانها من الجنة أو النار» . وهو من حديث أبي عبد الرحمن السّلمي.

ومما يدلك على استحسانهم شأن المخصرة حديث عبد الله بن أنيس ذي المخصرة، وهو صاحب ليلة الجهنيّ، وكان النبي ﵇ أعطاه مخصرة وقال: «تلقاني بها في الجنة» . وهو مهاجريّ عقبيّ أنصاري، وهو ذو المخصرة في الجنة.

[مطاعن الشعوبية على العرب في الخطابة والعلوم والحرب]

قالت الشعوبية ومن يتعصب للعجمية: القضيب للإيقاع، والقناة للبقّار، والعصا للقتال، والقوس للرمي. وليس بين الكلام وبين العصا سبب، ولا بينه وبين القوس نسب، وهما إلى أن يشغلا العقل ويصرفا الخواطر، ويعترضا على الذهن أشبه، وليس في حملهما ما يشحذ الذهن، ولا في الإشارة بهما ما يجلب اللفظ. وقد زعم أصحاب الغناء أن المغني إذا ضرب على غنائه، قصّر عن المغني الذي لا يضرب على غنائه. وحمل العصا بأخلاق الفدادين «١» أشبه، وهو بجفاء العرب وعنجهية أهل البدو، ومزاولة إقامة الإبل على الطرق «٢» أشكل، وبه أشبه.

قالوا: والخطابة شيء في جميع الأمم، وبكلّ الأجيال «١» إليه أعظم الحاجة، حتى أن الزّنج مع الغثارة «٢»، ومع فرط الغباوة، ومع كلال الحد وغلظ الحس وفساد المزاج، لتطيل الخطب، وتفوق في ذلك جميع العجم، وإن كانت معانيها أجفى وأغلظ، وألفاظها أخطل وأجهل «٣» . وقد علمنا أن أخطب الناس الفرس وأخطب الفرس أهل فارس، وأعذبهم كلاما وأسهلهم مخرجا وأحسنهم دلّا «٤» وأشدهم فيه تحكما، أهل مرو، وأفصحهم بالفارسية الدريّة، وباللغة الفهلوية، أهل قصبة الأهواز، فأما نغمة الهرابذة «٥»، ولغة الموابدة «٦»، فلصاحب تفسير الزمزمة «٧» .

قالوا: ومن أحبّ أن يبلغ في صناعة البلاغة، ويعرف الغريب، ويتبحر في اللغة، فليقرأ كتاب كاروند. ومن احتاج إلى العقل والأدب، والعلم بالمراتب والعبر والمثلات «٨»، والألفاظ الكريمة، والمعاني الشريفة، فلينظر في سير الملوك. فهذه الفرس ورسائلها وخطبها والفاظها، ومعانيها. وهذه يونان ورسائلها وخطبها، وعللها وحكمها، وهذه كتبها في المنطق التي قد جعلتها الحكماء بها تعرف السقم من الصحة، والخطأ من الصواب، وهذه كتب الهند في حكمها وأسرارها، وسيرها وعللها، فمن قرأ هذه الكتب، وعرف نور تلك العقول، وغرائب تلك الحكم، عرف أين البيان والبلاغة، وأين تكاملت تلك الصناعة. فكيف سقط على جميع الأمم من المعروفين بتدقيق المعاني، وتخيّر الألفاظ، وتمييز الأمور، أن يشيروا بالقنا والعصي، والقضبان والقسي.

كلا، ولكنكم كنتم رعاة بين الإبل والغنم، فحملتم القنا في الحضر بفضل عادتكم لحملها في السفر، وحملتموها في المدر بفضل عادتكم لحملها في الوبر، وحملتموها في السلم بفضل عادتكم لحملها في الحرب. ولطول إعتيادكم لمخاطبة الإبل، جفا كلامكم، وغلظت مخارج أصواتكم، حتى كأنكم إذا كلمتم الجلساء إنما تخاطبون الصمّان. وإنما كان جل قتالكم بالعصي. ولذلك فخر الأعشى على سائر العرب فقال:

ولسنا نقاتل بالعصي ولا نرامي بالحجارة

إلا علالة أو بدا ... هة قارح نهد الجزاره»

وقال آخر:

فإن تمنعوا منا السلاح فعندما ... سلاح لنا لا يشترى بالدراهم

جنادل أملاء الأكفّ كأنها ... رؤوس رجال حلّقت بالمواسم «٢»

وقال جندل الطهوي:

حتى إذا دارت رحى لا تجري ... صاحت عصي من قنا وسدر

وقال آخر:

دعا ابن مطيع للبياع فجئته ... إلى بيعة قلبي لها غير آلف

فناولني خشناء لما لمستها ... بكفي ليست من أكفّ الخلائف

من الششنات الكزم «٣» أنكرت مسها ... وليست من البيض الرفاق اللطائف

معاودة حمل الهراوي لقومها ... فرورا إذا ما كان يوم التسايف «٤»

وقال آخر:

ما للفرزدق من عز يلوذ به ... إلا بني العمّ في أيديهم الخشب

قالوا: وإنما كانت رماحكم من مرّان، واسنتكم من قرون البقر، وكنتم تركبون الخيل في الحرب اعراء. فإن كان الفرس ذا سرج فسرجه رحالة من أدم، ولم يكن ذا ركاب، والرّكاب من أجود آلات الطاعن برمحه، والضارب بسيفه. وربما قام فيهما أو اعتمد عليهما. وكان فارسهم يطعن بالقناة الصماء، وقد علمنا أن الجوفاء أخف محملا، وأشد طعنة. ويفخرون بطول القناة ولا يعرفون الطعن بالمطاردة «١»، وإنما القنا الطوال للرّجالة، والقصار للفرسان، والمطارد لصيد الوحش. ويفخرون بطول الرمح وقصر السيف، فلو كان المفتخر بقصر السيف الراجل دون الفارس، لكان الفارس يفخر بطول السيف، وإن كان الطول في الرمح إنما صار صوابا لأنه ينال به البعيد، ولا يفوته العدو، ولأن ذلك يدل على شدة أسر الفارس وقوة أيده. فكذلك السيف الطويل العريض.

وكنتم تتخذون للقناة زجّا وسنانا حين لم يقبض الفارس منكم على أصل قناته، ويعتمد عند طعنته بفخذه، ويستعن بحمية فرسه.

وكان أحدكم يقبض على وسط القناة ويخلف منها مثل ما قدم، فإنما طعنكم الرزة «٢» والنهزة «٣»، والخلس والزج «٤» .

وكنتم تتساندون في الحرب، وقد أجمعوا على أن الشركة ردية في ثلاثة أشياء: في الملك، والحرب، والزوجة.

وكنتم لا تقاتلون بالليل، ولا تعرفون البيات «٥» ولا الكمين، ولا الميمنة ولا

الميسرة، ولا القلب ولا الجناح، ولا الساقة ولا الطليعة «١» ولا النفّاضة ولا الدّراجة «٢»، ولا تعرفون من آلة الحرب الرتيلة ولا العرادة «٣»، ولا المجانيق، ولا الدّبابات «٤» ولا الخنادق، ولا الحسك، ولا تعرفون الأقبية ولا السراويلات، ولا تعليق السيوف، ولا الطبول ولا البنود ولا التجافيف «٥»، ولا الجواشن «٦» ولا الخوذ، ولا السواعد ولا الأجرس، ولا الوهق «٧» ولا الرمي بالبنجكان، والزرق بالنفط والنيران.

وليس لكم في الحرب صاحب علم يرجع إليه المنحاز، ويتذكره المنهزم. وقتالكم أما سلّة وأما مزاحفة. والمزاحفة على مواعد متقدمة، والسّلة مسارقة وفي طريق الإستلاب والخلسة.

قالوا: والدليل على أنكم لم تكونوا تقاتلون قول العامري:

يا شدّة ما شددنا غير كاذبة ... على سخينة لولا الليل والحرم

ويدلك على ذلك ايضا قول عبد الحارث بن ضرار:

وعمرو إذ أتانا مستميتا ... كسونا رأسه عضبا صقيلا «٨»

فلولا الليل ما آبوا بشخص ... يخبّر أهلهم عنهم قليلا

وقال أمية بن الأسكر:

ألم تر أن ثعلبة بن سعد ... غضاب، حبذا غضب الموالي

تركت مصرفا لما التقينا ... صريعا تحت أطراف العوالي

ولولا الليل لم يفلت ضرار ... ولا رأس الحمار أبو جفال

الرد على الشعوبية

قلنا: ليس فيما ذكرتم من هذه الأشعار دليل على أن العرب لا تقاتل بالليل. وقد يقاتل بالليل والنهار من تحول دون ماله المدن وهول الليل. وربما تحاجز الفريقان وإن كل واحد منهم يرى البيات «١»، ويرى أن يقاتل إذا بيتوه.

وهذا كثير. والدليل على أنهم كانوا يقاتلون بالليل قول سعد بن مالك في قتل كعب بن مزيقيا الملك الغساني:

وليلة تبّع وخميس كعب ... أتونا، بعد ما نمنا، دبيبا

فلم نهدد لبأسهم ولكن ... ركبنا حدّ كوكبهم ركوبا «٢»

بضرب يفلق الهامات منه ... وطعن يفصل الحلق الصليبا

وقال بشر بن أبي خازم:

فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبى نياما

يقول: شربوا الرائب من اللبن فسكروا منه، وهو اللبن الذي قد أدرك ليمخض. يقال منه راب يروب روبا ورؤوبا. ورؤبة اللبن: خميرة تلقى فيه من الحامض. ورؤبة الليل: ساعة منه. يقال أهرق عنا من رؤبة الليل. وقال بعضهم: منه قول الشاعر:

فألفاهم القوم روبى نياما

ويقال: روبى: خثراء الأنفس مختلطون. ويقال شربوا من الرائب فسكروا.

وقال عياض السيديّ:

ونحن نجلنا لابن ميلاء نحره ... بنجلاء من بين الجوانح تشهق «١»

ويوم بني الديان نال أخاهم ... بأرماحنا بالسيّ موت محدّق «٢»

ومنا حماة الجيش ليلة أقبلت ... أياد يزجّيها الهمام محرّق «٣»

وقال آخر:

وعلى شتير راح منا رائح ... بأبي قبيصة كالفنيق المقرّم «٤»

يردي بشرحاف المغاور بعد ما ... نشر النهار سواد ليل مظلم «٥»

وقال عياض السيدي:

لحمام بسطام بن قيس بعدما ... جنح الظلام بمثل لون العظلم

وقال أوس بن حجر:

باتوا يصيب القوم ضيفا لهم ... حتى إذا ما ليلهم أظلما

قروهم شهباء ملمومة ... مثل حريق النار أو أضرما

والله لولا قرزل ما نجا ... وكان مثوى خدك الأخرما

نجاك جياش هزيم كما ... أحميت وسط الوبر الميسما «٦»

وبعد فهل قتل ذواب الأسدي عتيبة بن الحارث بن شهاب إلا في وسط الليل الأعظم، حين تبعوهم فلحقوهم.

وكانوا إذا أجمعوا للحرب دخّنوا بالنهار، وأوقدوا بالليل. قال عمرو بن كلثوم وذكر وقعة لهم:

ونحن غداة أوقد في خزاز ... رفدنا فوق رفد الرافدينا

وقال خمخام السدوسي:

وأنا بالصّليب ببطن فج ... جميعا واضعين به لظانا

ندخّن بالنهار ليبصرونا ... ولا نخفي على أحد أتانا

وأما قولهم: «ولا يعرفون الكمين» فقد قال أبو قيس بن الأسلت:

وأحرزنا المغانم واستبحنا ... حمى الأعداء والله المعين

بغير خلابة مكر ... مجاهرة ولم يخبأ كمين

وأما ذكرهم للركب «١»، فقد أجمعوا على أن الرّكب كانت قديمة، إلا أن ركب الحديد لم تكن في العرب إلا في أيام الأزارقة. وكانت العرب لا تعود نفسها إذا أرادت الركوب أن تضع أرجلها في الركب. وإنما كانت تنزو نزوا.

وقال عمر بن الخطاب ﵁: «لا تخور قوة ما كان صاحبها ينزو وينزع»، يقول: لا تنتكث قوته ما دام ينزع في القوس، وينزو في السرج من غير أن يستعين بركاب.

قال عمر: «الراحة عقلة، وإياكم والسمنة فإنها عقلة «٢»» .

ولهذه العلة قتل خالد بن سعيد بن العاصي، حين غشيه العدو وأراد الركوب ولم يجد من يحمله. ولذلك قال عمر حين رأى المهاجرين والأنصار قد أخصبوا، وهمّ كثير منهم بمقاربة عيش العجم: «تمعددوا وآخشوشنوا «١»، واقطعوا الركب، وانزوا على الخيل نزوا» . وقال: «احفوا وانتعلوا، إنكم لا تدرون متى تكون الجفلة «٢»» .

وكانت العرب لا تدع اتخاذ الركاب للرحل فكيف تدع الركاب للسرج؟! ولكنهم كانوا وإن اتخذوا الركب فإنهم كانوا لا يستعملونها إلا عندما لا بد منه، كراهة أن يتّكلوا على بعض ما يورثهم الاسترخاء والتفنخ «٣» ويضاهوا أصحاب الترفة والنعمة «٤» . قال الأصمعي: قال العمري: كان عمر بن الخطاب يأخذ بيده اليمنى أذن فرسه اليسرى. ثم يجمع جراميزه ويثب، فكأنما خلق على ظهر فرسه. وفعل مثل ذلك الوليد بن يزيد بن عبد الملك وهو يومئذ وليّ عهد هشام، ثم أقبل على مسلمة بن هشام فقال له: أبوك يحسن مثل هذا؟ فقال مسلمة: لأبي مائة عبد يحسنون مثل هذا. فقال الناس: لم ينصفه في الجواب.

وزعم رجال من مشيختنا أنه لم يقم أحد من ولد العباس بالملك إلا وهو جامع لأسباب الفروسية.

وأما ما ذكروا من شأن رماح العرب فليس الأمر في ذلك على ما يتوهمون.

للرماح طبقات: فمنها النيزك «٥»، ومنها المربوع، ومنها المخموس «٦»، ومنها التام، ومنها الخطل وهو الذي يضطرب في يد صاحبه لأفراط طوله. فإذا أراد الرجل أن يخبر عن شدة أمر صاحبه ذكره، كما ذكر متمّم بن نويرة أخاه

مالكا، فقال: «كان يخرج في الليلة الصنبر عليه الشملة الفلوت «١»، بين المزادتين النضوحين، على الجمل الثفال، معتقل الرمح الخطل» . قالوا له:

وابيك إن هذا لهو الجلد. ولا يحمل الرمح الخطل منهم إلا الشديد الأيّد «٢»، والمدلّ بفضل قوته عليه، الذي إذا رآه الفارس في تلك الهيئة هابه وحاد عنه، فإن شد عليه كان أشدّ لاستخذائه له «٣» .

والحال الأخرى أن يخرجوا في الطلب بعقب الغارة، فربما شدّ على الفارس المولّي فيفوته بأن يكون رمحه مربوعا أو مخموسا، وعند ذلك يستعملون النيازك.، والنيزك أقصر الرماح. وإذا كان الفارس الهارب يفوت الفارس الطالب زجه بالنيزك، وربما هاب مخالطته فيستعمل الزج دون الطعن، صنيع ذؤاب الأسدي بعتيبة بن الحارث بن شهاب.

وقال الشاعر:

واسمر خطّيا كأنّ كعوبه ... نوى القصب قد أربى ذراعا على العشر

وقال آخر:

هاتيك تحملني وأبيض صارما ... ومحرّبا في مارن مخموس «٤»

وقال آخر:

فولوا وأطراف الرماح عليهم ... قوادر، مربوعاتها وطوالها

وهم قوم الغارات فيهم كثيرة، وبقدر كثرة الغارات كثر فيهم الطلب، والفارس ربما زاد في طول رمحه ليخبر عن فضل قوته، ويخبر عن قصر سيفه ليخبر عن فضل نجدته. قال كعب بن مالك:

نصل السيوف إذا قصرن بخطونا ... قدما ونلحقها إذا لم تلحق

وقال آخر:

إذا الكماة تنحوا أن يصيبهم ... حدّ الظبات وصلناها بأيدينا

وقال رجل من بني نمير:

وصلنا الرفاق المرهفات بخطونا ... على الهول حتى أمكنتنا المضارب

وقال حميد بن ثور الهلالي:

ووصل الخطا بالسيف والسيف بالخطا ... إذا ظن أن السيف ذو السيف قاصر

وقال آخر:

الطاعنون في النحور والكلى ... شزرا ووصالو السيوف بالخطى «١»

وأما ما ذكروا «من اتخاذ الزّج لسافلة الرمح، والسنان لعاليته» فقد ذكروا أن رجلا قتل أخوين في نقاب «٢»، أحدهما بعالية الرمح، والآخر بسافلته.

وقدم في ذلك راكب من قبل بني مروان على قتادة يستثبت الخبر من قبله، فأثبته له.

وقال الآخر:

إن لقيس عادة تعتادها ... سلّ السيوف وخطى تزدادها

وقد وصفوا أيضا السيوف بالطول. وقال عمارة بن عقيل:

بكل طويل السيف ذي خيزرانة ... جريء على الأعداء معتمد الشطب «٣»