التعريفات الفقهية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربنا الأكرم، الذي خلق الإنسان وكرم، وعلمه ما لم يعلم، فسبحان من لا يحصى منه باللسان والقلم، نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن سيدنا ومولانا محمدًا عبده ورسوله، الذي أوتي جوامعَ الكلمِ ﷺ، وعلى آله وصحبه نجوم الطريق الأمم.

وبعد:

فهذا معجمٌ يشرح الألفاظ المصطلح عليها بين الفقهاء والأصوليين، ويبين معاني الألفاظ المشكلة المستعملة في كتب الأعيان من علماء الدين، جمعتها وأخذتها من كتب القوم مرتبةً على الحروف الهجائية ليسهل تناولها وتعاطيها. والمرجو من الله التسديد إلى الرشاد وهو ولي التوفيق في المبدإِ والمعاد.

ومن أهم مآخذ هذا المعجم: "المفردات في غريب القرآن" للإمام الراغب الأصفهاني المتوفى سنة (٥٠٢هـ)، و"طلبة الطلبة" للإمام أبي حفص النسفي المتوفى سنة (٥٣٠هـ)، وكتاب "المغرب في ترتيب المعرب" للإمام المطرزي الحنفي اللغوي المتوفى (٦١٦هـ)، و"المنار" لأبي البركات النسفي المتوفى سنة (٧١٠هـ)، و"التعريفات" للسيد السند الشريف الجرجاني المتوفى (٨١٦هـ)، و"القاموس" للعلامة مجد الدين اللغوي الفيروزآبادي المتوفى (٨١٧هـ)، و"مجمع بحار الأنوار" للشيخ المحدث محمد طاهر الفتني المتوفى (٩٨٦هـ)، و"نور الأنوار شرح المنار" للشيخ أحمد المعروف بملاجيون الأمبيتوي المتوفى سنة (١١٣٠هـ)، و"كشاف مصطلحات الفنون" للشيخ العلامة محمد بن علي التهانوي من رجال المائة الثانية عشرة، و"جامع العلوم" الملقب بـ"دستور العلماء" للقاضي عبد النبي الأحمد نكري من رجال المائة الثانية عشرة، و"الدر المختار" للفقيه الحصكفي، و"رد المحتار" للشيخ ابن عابدين الشامي، و"الخلاصة البهية" للسيد حسين الأزهري، و"المجلة" لعلماء آستانة، وغيرها من الكتب المعتمد عليها.

وقد راجعت في أثناء التأليف كثيرًا من كتب التفسير والحديث والفقه والأصول

واللغات، وغيرها مما يطول ذكرها. وتتبعت وتفحصت وبذلت فيه جهدي حتى جاء كتابًا مفيدًا فالحمد لله ﷿، ومع ذلك كله لا أدعي الاستيعاب ولا الاستقصاء وأعترف بتقصيري ولا آمن زللي. وأملي من أصحاب العلم والفضل أن يسامحوا إن رأوا قد زل قلمي، ودحض قدمي، فإن من ديدن الحر الكريم عن السهو العفو، وللخرق الرفو. ورجائي ممن طالع هذا المعجم أو استفاد منه أن يدعو لي بحسن الخاتمة وصلاح الدنيا وفلاح الآخرة. ربنا تقبل مني جميع مؤلفاتي واغفر لي ولوالدي ولمشايخي ولأصحابي ولجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات، ربنا اهدنا السبيل الأقوم بجاه سيدنا الأكرم، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله أولًا وآخرًا.

دكة ١٠ محرم الحرام سنة ١٣٨٠ هج

السيد محمد عميم الإحسان

المجددي البركتي

بسم الله الرحمن الرحم

لا إله إلاَّ الله محمدٌ رسولُ الله لا آلاء إلَّا آلاء الله

الألف المتحركة (وهي الهمزة)

الله: ﵎ وجَلَّ جَلاَلُهُ- هو عَلَم دالٌّ على الإله الحقِّ دلالة جامعة لمعاني الأسماء الحسنى كلها قاله السيد في "التعريفات".

أحمد: ﷺ- هو اسم نبينا ورسولنا سيدنا ومولانا محمدٍ خاتمِ النبيينﷺ- معناه: الفاضل عمن عداه في الحامدية يعني ليس غيره كثير الحمد لله تعالى، لأنه ﵇ عريف له تعالى. وقلة الحمد وكثرته بحسب قلة المعرفة وكثرتها، أو معناه كثير المحمودية بلسان الأولين والآخرين. قال الراغب في "المفردات": "وخص لفظة أحمد فيما بشَّر به عيسى ﵇ تنبيهًا على أنه ﷺ أحمد منه ومن الذين قبله.

وقوله تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ﴾ [الفتح:٢٩] فمحمد ههنا وإن كان وجهٍ اسمًا له عَلَمًا ففيه إشارةٌ إلى وصفه بذلك وتخصيصه بمعناه، وقال: "يقال فلانٌ محمود إذا حُمد، ومحمَّد إذا كثرت خصالة المحمودة، ومحمَّد إذا وُجد محمودًا".

فهو ﷺ محمودٌ في ذاته وصفاته وأخلاقه وجميع خصاله وأحواله.

الإسلام: أحْينا عَلَيه يا حَيُّ- هو الخضوعُ والانقيادُ لما أخبر به سيدنا الرسُول محمد - ﷺ - قاله السيد.

الإيمان: أحينا وأمِتْنا عليه يَا أرحمَ الرَّاحمين- هو تصديق سيدنا محمد - ﷺ - في جميع ما جاء به عن الله تعالى مما عُلِم مجيئه ضرورة كذا في "الدر المختار" يعني أن الإيمان هو الاعتماد والوثوق بالرسول في كل ما جاء به علمًا وعملًا والإقرار إما شرط أو شطر. قال النسفي في "العقائد" "الإيمان والإسلام واحد". قال العلاَّمة

التفتازاني في شرحه: "لأن الإسلام هو الخضوعُ والانقياد، بمعنى قَبول الأحكام والإذعان بها وذلك حقيقةُ التصديق ويؤيده قوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٣٥) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٦)﴾ [الذاريات:٣٥، ٣٦].

قلت: هذا إذا كان الإسلامُ على الحقيقة، أما إذا كان على الاستسلام فقط أو على الخوف من القتل فهو غير الإيمان وذلك لقوله تعالى: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾ [الحجرات:١٤].

الهمزة الممدودة

الآباء: جمع الأب وهو الوالد، قال المظهري في تفسيره: "والمراد بالآباء في قوله تعالى: ﴿وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آَبَاؤُكُمْ﴾ [النساء:٢٢] الأصول بعموم المجاز إجماعًا، حتى يحرم منكوحة الجد وإن، علا هواء كان الجد من قبل الأب أو من قبل الأم".

الآبق: هو المملوك الذي يفر من مالكه قاله السيد في "التعريفات".

الآثار: جمع الأثر وسيأتي. والفرق بين الآثار والأخبار عند الفقهاء: أن الأخبار مرفوعة إلى الشارع ﵇، والآثار إلى الصحابة ﵃، وأيضًا الآثار يطلق على اللوازم المعلّلة بالشيء قاله السيد.

الآجِر: هو الذي أعطى المأجور بالإجارة ويقال له: المُكَارِي والمُؤجِر.

والمستأجِر: هو الذي استَأجَرَه.

والمأجور: هو الشيء الذي أُعطىَ بالكِراء ويقال له: المُوجَر والمستأجَر بفتح الجيم.

والمستأجَر فيه: هو المال الذي سلَّمه المستأجِر للأجير لِأجْل إيفاء الذي التزمه بعقد الإجارة، كالحَمولة التي أعطيت للحمال لينقلها، وهي ما يحمل عليها من الدواب.

والأجير: هو الذي آجر نفسه.

الآخِرُ: - بكسر الخاء: يقابل الأوَّل وهو صفة والآخَر بفتح الخاء اسم خاص للمغاير بالشخص من جنسه "كشاف المصطلحات".

الآخِرة: أي الدار الآخرة، قال الراغب: "يعبر بالدار الآخرة عن النشأة الثانية كما يعبر بالدار الدنيا عن النشأة الأولى نحو: ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآَخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾ [العنكبوت:٦٤] وربما ترك ذكرَ الدار نحو قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ إِلَّا النَّارُ﴾ [هود:١٦] قال المظهري: "وبالآخرة هم يوقنون أي بالدار الآخرة، سميت الدنيا لدنوها والآخرة لتأخرها، فهما صفتان في الأصل غلبتهما الاسمية فصارا اسمين".

آداب البحث: صناعةٌ نظريةٌ يستفيد منها الإنسان كيفية المناظرة وشرائطَها صيانةً له عن الخبط في البحث وإلزامًا للخصم وإفحامَه، قاله السيد عن القطب الكيلاني.

الآفاقِي: هو الواردُ مكة من خارج المواقيت للحج والعمر. أما مَن كان من أهل داخلِ الميقات فهو ميقاتي.

الآفة: العاهةُ وفي "دستور العلماء" "هو عدم مطاوعة الآلات إما بحسَب الفطرة أو الخلقة أو غيرها كضعف الآلات".

الآكام: جمع الأكَمَة وهي التَلُّ وقيل: شرْفةٌ كالرابية وهو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد.

الآل: آلُ الرجلِ أهلُ بيته، أي بيت النسب وهو كل من يتصل به من قِبَل آبائه إلى أقصى أب له في الإسلام، مسلمًا كان أو كافرًا، قريبًا أو بعيدًا، مَحْرَمًا أو غَيْرَهُ، لأن الآل والأهلَ يستعملان استعمالًا واحدًا، فيدخل فيه جدُّه وأبوه لا الأبُ الأقصى، لأنه مضاف إليه كذا في "جامع الرموز". وفي كشاف "مصطلحات الفنون": "ثم لفظُ الآل مختص بأولي الخَطَر، كالأنبياء والملوك ونحوهم يقال: آلُ محمد ﵊، وآلُ علي رضي الله تعالى عنه، وآلُ فرعونَ ولا يضاف إلى الأرذال ولا المكانِ والزمان".

آل محمد - ﷺ -: في "كشاف المصطلحات" واختلف في آل النبي - ﷺ - فقيل: إنه ذريةُ النبي ﵊، وقيل: ذريتُه وأزواجه، وقيل: كل مؤمن تقي لحديث "كلُّ تقيٍّ آلي" وقيل: أتباعه وقيل: بنو هاشم وبنو المطلب قائله الشافعي رحمه الله تعالى. قال في "دستور العلماء": "واختلف في آل النبي ﵊ فقال بعضهم: آلُ هاشم والمطلب وعند البعض أولاد سيدة النساء فاطمةَ الزهراءِ ﵂ كما رواه النووي رحمه الله تعالى وروى الطبراني- بسند ضعيف "أنّ آلَ محمد - ﷺ - كلُّ تقي" وفي مناقب آلِ النبي ﵊ وهم بنو فاطمة رضي الله تعالى عنها".

الآلَة: هي الواسطة بين الفاعل ومنفعلة في وصول أثرِه إليه.

الآيَة: هي طائفةٌ من القرآن يتصل بعضها ببعض إلى انقطاعها، طويلةً كانت أو قصيرة.

آيَةُ الكرسي: هي من قوله تعالى في سورة البقرة: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ - إلى قوله- ﴿الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [البقرة:٢٥٥].

الآيِسة: هي المرأةُ التي لا تحيض وقد بلغت خمسين سنةً من عمرها، وقيل خمسًا وخمسين، من أيِسَ إياسا إذا قنط، قال ابنُ سِيدَه: "إنه مقلوب من يَئِسْتُ وليس بلغةِ فيه، ولَوْلاَ ذلك لَأَعلُّوه فقالوا: إِسْت كهِبتُ، فظهوره صحيحًا يدلّ على أنه مقلوبٌ عما تصح عينُه".

الهمزة المقصورة

الأئِمَّة: جمعُ الإمام وسيأتي. والأئمةُ الأربعةُ هم: (١) الإمام أبو حنيفة النعمانُ، (٢) والإمام مالك، (٣) والإمامُ أبو عبد الله محمدُ بن إدريسَ الشافعيُّ، (٤) والإمام أبو عبد الله أحمدُ بنُ حنبلٍ ﵃.

الأب: الوالد ويسمى كلُّ مَن كان سببًا في إيجاد شيء، أو إصلاحه أو ظهوره أبًا قاله الراغب. وقال السيد: "الأبُ حيوانٌ يتولد من نطفةِ شخص آخر من نوعه".

الإبَاحَة: هي الإذنُ بإتيان الفعل كيف شاء الفاعلُ قاله السيد. وفي "كشاف المصطلحات": وهي في اللغة: الإظهار والإعلانُ وقد يَرِد بمعنى الإذن والإطلاق. وفي الشرع: حكمٌ لا يكون طلبًا ويكون تخييرًا بين الفعل وتركه والفعلُ الذي هو غيرُ مطلوب وخيّر بين إتيانه وتركه يسمى مباحًا وجائزًا، والحلال أعم من المباح على ما في "جامع الرموز" في كتاب الكراهية حيث قال: "كل مباح حلالٌ بلا عكس، كالبيع عند النداء حلال غير مباح، لأنه مكروه".

الإبَاحة في الأكل أو الهبة" هي عبارةٌ عن إعطاء الرخصة والإذن بأن يأكل ويتناول شيئًا بلا عوض.

الإبَاحِيَّة: فرقةٌ من المبطلين قالوا ليس قدرةٌ لنا على الاجتناب عن المعاصي ولا على الإتيان بالمأمورات وليس لأحد في هذا العالم ملك رقبة ولا ملك يد والجميع مشتركون في الأموال والأزواج كذا في "توضيح المذاهب". وهذه الفرقة من أسوإِ الخلائق خذلهم الله "كشاف مصطلحات الفنون".

الآبَاق: الهَرَبُ، وهو شرعًا: انطلاقُ الرقيق تمردًا.

ابتداء الأمر: شروعُه والابتداء الحقيقي هو الذي لم يتقدم شيء، والعرفي هو الذي لم يتقدمه شيء يمن المقصود بالذات، والإضافي هو الابتداء بشيء مقدم بالقياس إلى أمر آخر، سواء كان مؤخرًا بالنسبة إلى شيء آخر أوْ لا.

الآبْتر: هو قصيرُ الذنب من الحيَّات، أو الحيَّةُ التي لا ذَنَبَ لها، وأيضًا مَنْ لا عَقِب له.

والأبتران: العبد والعير.

الأبَد: الدهرُ الطويل، مدةٌ لا يتوهم انتهاؤها بالفكر والتأمل البتة، أو هو الشيء الذي لا نهاية له، قال السيد: "الأبد: استمرارُ الوجود في أزمنة مقدرةٍ غيرِ متناهية في جانب المستقبل".

الإبْداء: في قولهم يُبدي ضَبْعيه في السجود: هو في الأصل الإظهار كناية عن الإبداد: وهو التفريجُ أي يفرجهما في السجود كذا في "المغرب".

الإِبْراء من الدين: أي جعلُ المديون بَرِيئًا من الدين، وأصل البَراءة: التخلصُ والتفصَي مما يكره مجاوَرَته.

إبراء الاسْتيفاء: هو عبارةٌ عن اعتراف أحدٍ بقبضِ حقه الذي هوي في ذمة الآخر واستيفائِه وهو نوعُ إقرار.

إبراءُ الإسقاط: هو أن يبرأ أحدٌ بإسقاط تمام حقِّه الذي هو على الآخر، أو بحطّ مقدار منه عن ذمته، وهو الإبراء الموضوعُ بحثه في كتاب الصلح.

الإبْراء الخاص: هو إبراء أحدٍ من دعوى متعلقةٍ بخصوص كدعوى الطلب من جهة الدار.

الإبْراء العام: هو إبراء أحدٍ من كافَّة الدعوى.

الإبْراد في الظهر: هو التأخير في الظهر في أيام الصيف بحيث يمشي في الظل. وفي "البحر" حدُّه أن يصلي قبل المِثلِ.

الإِبْرِيسمْ: الحرير قبل أن يخرقه الدودُ، معرب.

الأبْطَح: في الأصل مسيل واسع في دِقاق الحَصى، وهو اسم مكان بقرب مكة يقال له المحصَّب.

الابْن: حيوان ذكر يتولد من نطفةِ شخصٍ آخر من نوعه قال الراغب: "ويقال: لكل ما يحصل من جهة شيء أو من تربيته أو بتفقده أو كثرة خدمته له أو قيامه بأمره هو ابنه نحو: فلان ابن حرب وابن السبيل وابن العلم. جمعه البَنون والأبناء وقد يراد بالجمع الفروع بطريق عموم المجاز كما أريد في التنزيل في قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ﴾ [النساء:٢٣] الأصول والفروع بطريق عموم المجاز.

ابن السبيل: هو المسافر البعيد عن منزله له مال ما معه.

ابن اللَّبون: لغة: ما أتى عليه ثلاث سنين وشرعًا: ما أتى عليه سَنتان ودخل في الثالثة والأنثى بنت اللَبون.

ابن المَخَاض: لغة: ما أتى عليه حولان من الإبل، وشرعًا: ما تمَّ له سنةٌ ودخل في الثانية والأنثى بنت المخاض.

الإِبْهام: هو الاشتباه والإبهام من اليد والقَدَم، أكبر الأصابع.

الإتْقان: معرفةُ الأدلة بعللها وضبطُ القواعد الكلية بجزئيتها وقيل: إتقانُ الشيء: معرفتُه بيقين قاله السيد.

الإتْلاف مُبَاشَرةً: هو إتلاف الشيء بالذات ويقال لمن فعل مباشر.

الإتْلاف بالتَّسبُّب: هو التسبب لتلف شيء.

الإثْبات: بالكسر هو الحكمُ بثبوت لآخر وضده النفي. وعند الميزانيين: هو الإيجاب وضدُّه السلبُ، وبالفتح ثقاتُ القوم والمفرد ثَبَت محركة وهو مجاز على حدّ قولهم: فلانٌ حجةٌ إذا كان ثقةً.

الإثْخان: هو القهرْ أو إكثار القتل قال الراغب: "يقال: ثَخُن الشيءُ فهو ثخين إذا غلظ ولم يسِل ولم يستمر في ذهابه ومنه استعير أثخنته ضربًا.

الأثَر: قال السيد: "له ثلاثةُ معان الأولُ: بمعنى النتيجة وهو الحاصل من الشيء والثاني: بمعنى العلامة والثالث: بمعنى الخبر". وفي مقدمة الشيخ: "الأثر عند المحدثين يطلق على الحديث الموقوف والمقطوع كما يقولون: جاء في الآثار كذا. والبعضُ يطلقون على الحديث المرفوع أيضًا كما يقال: جاء في الأدعية المأثورة كذا". وفي "خلاصة الخلاصة": ويُسَمِّي الفقهاءُ الموقوفَ أثَرًا والمرفوعَ خبرًا وأطلق المحدثون الأثر عليها، وفي الجواهر وأما الأثر فمن اصطلاح الفقهاء أنهم يستعملونه في كلام السلف كذا في "كشاف المصطلحات" وفيه عن السيد أيضًا بمعنى ما يترتب على الشيء وهو المسمى بالحكم عند الفقهاء.

الإثْم: ما يجب التحرز منه شرعًا وهو المأثمُ قال الراغب: "وهو اسم الأفعال المبطئة عن الثواب".

أثْناء الحول: أي خلال الحول، وأثناء الصلاة: خلالها من التحريم إلى التسليم، وأثناء الكلام: أوسطُه وسياقُه.

الإِجارة: عبارة عن العقد على المنافع بعوض هو مال، فتمليكُ المنافع بعوضٍ إجارةٌ وبغير عوضٍ إعارةٌ.

الإجارة اللازمة: هي الإجارة الصحيحةُ العارية عن خيار العيب والشرط وليس لأحدِ الطرفين فسخُها بلا عذر.

الإِجارة المنجَّزةُ: إيجارٌ معتبرٌ من وقت العقد.

الإجارة المضافةُ: إيجارٌ معتبر من وقت معينٍ مستقبل.

الإجارة الباطلةُ: ما لا يكون مشروعًا بأصله ولا بوصفه.

الإِجارة الفاسدة: ما يكون مشروعًا بأصله لا بوصفه.

الإِجَازة: هي جعل الشيء جائزًا أي نافذًا كنكاح الفضولي إجازة الأصيل. وإعطاءُ الإجازة: هو الإذن.

الاجْتِهاد: في اللغة: بذلُ الوُسع، وفي الاصطلاح: استفراغُ الفقيه الوسع ليحصل له الظن بحكم شرعي. والمستفرغُ وُسعَهُ في ذلك التحصيل يسمى مجتهِدًا، والحكم الظني الشرعي الذي عليه دليل يسمى مجتهدًا فيه.

الأجْر: الثوابُ قال الراغب: "هو ما يعود من ثواب العمل دنيويًا كان أو أخرويًا". والأجْر والأُجْرة الكراء وبدل المنفعة في الإجارة المسمى هو الأجرة التي ذُكرت وتعينت حين العقد.

أجرة المِثل: هي الأجرة التي قدرها أهل الخبرة ممن لا غرضَ لهم.

الأَجل: مدة الشيء ووقته الذي يحل فيه: هو الوقتُ المضروب المحدود في المستقبل.

الإِجْلاء: هو الإخراج من الأوطان والأراضي ومحلِّ إقامتهم.

الإِجْماع: في اللغة: العزمُ وفي الاصطلاح: اتفاقُ المجتهدين من أمة محمد - ﷺ - في عصر على أمري ديني، وأيضًا العزمُ التام على أمر من جماعة أهل الحل والعقد.

الإجْماعُ المركَّب: عبارةٌ عن الاتفاق في الحكم مع الاختلاف في المأخذ لكن يصير الحكم مختلفًا فيه بفساد أحد المأخذين مثاله: انعقاد على انتقاض الطهارة عند وجود القيء والمس معًا لكن مأخذ الانتقاض عندنا القيءُ وعند الشافعي المسُّ.

الإجْمال: إيرادُ الكلام على وجه يحتمل أمورًا متعددة، والتفصيلُ: هو تعيينُ بعض المحتملات أو كلِّها.

الأجَمة: في قولهم بيع السمك في الأجمة: يريدون البطيحة التي هي منبت القَصَب وجمعها الآجام. والآجام في صلاة المسافر هي بمعنى الآطام جمعُ الأُطُم بمعنى الحصُون.

الأجِير: هو الذي آجر نفسه بعقد الإجارة.

الأجِير الخاص: هو الذي يستحق الأجر بتسليم نفسه في المدة عمِل أو لم يعمَل كراعي الغنم.

الأجير المشترِك: من يعمل لغير واحد كالصبَّاغ.

الإحاطة: إدراك الشيء بكماله ظاهرًا وباطنًا أو إحداقُ الشيء بجوانبه قال الراغب: "الإحاطة تقال على وجهين: أحدهما: في الأجسام نحو أحطت بمكان كذا، وتستعمل في الحفظ وفي المنع، والثاني: في العلم نحو قوله تعالى: ﴿أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ [الطلاق:١٢].

الاحْتِباء: في الجلوس هو أن ينصبَ ركبتيه ويجمعَ يديه عند ساقيه.

الاحْتِطاب: هو أن يجمع الحطب. والحَطَبُ ما أُعِدَّ من الشجر شبوبًا للنار.

الاحْتِساب: هو الأمر بالمعروف إذا ظهر تركُه والنهيُ عن المنكر إذا ظهر فعلُه.

الاحْتِشاش: هو أن يجمع الحشيش. والحشيشُ ما يبس من الكلأ، ولا يقال له حشيشٌ ما دام رطبًا، الواحدة حشيشة.

إحتِفاز المرأة في السجود: هو التضامُّ في سجودها وجلوسِها واستوائها جالسة على وركيها.

الاحتكارِ: اشتراء قوت البشر والبهائم وحبسُه إلى الغلاء والاسم الحُكرة.

الاحتلام: هو الإدراكُ والبلوغ مبلغَ الرجال، وأصله رؤية اللذة في النوم أنزل أم لا، وعرفًا مع الإنزال.

الاحِتياط: حفظ النفس عن الوقوع في المأثم قال الراغب: "والاحتياط: استعمالُ ما فيه الحياطة أي الحفظ".

الإحراز: جعل الشيء في الحِرْز وهو الموضعُ الحَصين.

الإحْرام في الحج والعمرة: هو لغة: مصدر أحرم إذا دخل في حرمة لا تُنْتَهَكُ، ورجل حرام أي مُحرِم، وشرعًا: الدخولُ في حُرُمات مخصوصة أي التزامُها، غير أنه لا يتحقق شرعًا إلا بالنية مع الذكر أو الخصوصية.

أحْسَن الطلاق: هو أن يطلق امرأته في طهر لم يجامعها فيه، ويتركها حتى تنقضي عدتها.

الإحْسان: ضد الإساءة، وراجع الإخلاص وإحسان الوضوء إتمامُه بآدابه.

الإحْصار: في اللغة: المنعُ والحبس، وفي الشرع: هو المنعُ عن المضي في

أفعال الحج والعمرة بعد الإحرام، سواء كان بعدوٍّ أو بالحبس أو بالمرض، أو هو عَجزُ المحرم عن الطواف والوقوف.

الإحصان: هو أن يكون الرجل عاقلًا بالغًا مسلمًا دخل بامرأة بالغة عاقلة حرةٍ مسلمة بنكاح صحيح.

الأحكام: واحدُه الحكم وسيأتي، والأحكام الشرعيةُ النظرية ما يكون المقصودُ منها النظرُ ويقابلها العملية التي يكون المقصود منها العمل، والأحكام الشرعية تثبت بوجوه أربعة، الأول: الاقتصارُ، والثاني: الانقلابُ، والثالث: الاستنادُ، والرابعِ: التبيينُ. راجع معانيها في مواضعها في الكتاب.

الإحلال: هو الخروجُ من الإحرام بارتكاب محظورات الإحرام.

الأحناف الحنفيَّة: جمع الحنفي، والحنيفي هو التابعُ مذهبَ الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى.

إحياء الأرض: في الشرع: التصرفُ في أرض مَوَات وإعمارها بالبناء والغرس والزرع والسقي وغير ذلك من الأغراض الصحيحة.

إحياء الليل: ترك النوم طول الليل والشغلُ والذكر والصلاة فيه.

الأخ: هو المشارك لآخر في الولادة من الطرفين أي الأبوين وهو الأخ العيني، أو أخٌ لأب وأمٍ، أو من أحدهما، فإن كان من أب فهو العلاتيُّ أو أخٌ لأبٍ، وإن كان من أم فهو الأخيافيُّ أو أخٌ لأمٍ، وكذا من الرضاع، ويستعار في كل مشارك لغيره في القبيلة أو في الدين أو في صنعةٍ أو في معاملة أو موَدَّة وجمعه إخْوة وإخوان وآخاء وأخُون. وقيل: الإخوة جمعُ الأخ من النسب والإخوان جمعُه من الصَداقة، والأخت تأنيثُ الأخ.

الإخَاذَات: * هي الأراضي الخَرِبة التي يدفعها مالكُها إلى مَن يعمرها ويستخرجها كذا في "المغرب" وقيل: الإخاذةُ شيء كالغدير يجتمع فيه الماء.

الإخَالة: عند الأصوليين: هي المناسبةُ، وتسمى تخريجُ المناط وسيأتي.

الأخبثَان: الغائُط والبول ومنه كراهة الصلاة مدافعًا لأحد الأخبثين.

الاخْتِصار في الصلاة: هو الاتكاء على المخصرة أي العصا أو العصا أو العُكَّازة وقيل: هو قراءة آية أو آيتين من آخر السورة.

الاختِصاصات الشرعية عند الأصوليين: هي الأغراضُ المرتبة على العقود والفسوخ كملك الرقبة في البيع وملك المنفعة في الإجارة والبينونة في الطلاق.

الاختِيار: لغة: الإيثار، ويعرف بأنه ترجيحُ الشيء وتخصيصُه وتقديمه على غيره وهو أخصُّ من الإرادة.

اختِلاف الدارين: إنما يتحقق باختلاف العسكر والمِلك وذي السلطان بحيث ينقطع العصمة فيما بينهم حتى يستحل كل المِلكِين على الآخر.

الأخثَاء: جمعُ الخثِي بالكسر وهو للبقر والفيل كالروث للحافر يعني ما يرميه البقر والفيل من ذي بطنة.

الأخْذ: مصدر التناول وفي "كشاف المصطلحات" هو السرقة، وسيأتي. والاسم الآخِذ بالكسر، والأخذ بالذنب: هي المعاقبة، والمَأخذ: المنهج والمرجع.

أخَسُّ السِهام: في الفرائض والوصايا هو أدناها.

الإخْلاص: في اللغة: ترك الرياء، وفي الاصطلاح: تخليصُ القلب عن شائبة الشوب يعني خلطة الرياء والسُمعة المكدِّر لصفائه.

والإخلاص: هو الإحسان المعبَّر بقوله ﵊: "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك".

الأدَاء: هو عبارة عن إتيان عين الواجب في الوقت قال السيد: "هو تسليمُ العين الثابت في الذمة بالسبب الموجب كالوقت للصلاة، والشهر للصوم إلى من يستحق ذلك الواجب".

الأداء الكامل: ما يؤديه الإنسان على الوجه الذي أُمر به كأداء المُدْرِكْ للإمام.

الأداء الناقص: بخلاف الأداء الكامل كأداء المنفرد والمسبوق فيما سبق.

الأدَاء يُشْبِه القضاء: كأداء اللاحق بعد فراغ الإمام، لأنه باعتبار الوقت مؤدٍ وباعتبار أنه التزام أداءَ الصلاة مع الإمام حين أحرم معه قاضٍ لما فاته من الإمام.

الإدَام والأدم: كل ما يؤكل مع الخبر مختلطًا به وفي "المجمع": "ما يؤكل مع الخبر". وأيضًا كل موافق وملائم.

الأدَب: قال السيد: "الأدَب عبارةٌ عن معرفة ما يحترز به عن جميع أنواع الخطأ". وقال في العناية: "الأدب اسم يقع على كل رياضة محمودة يتخرج بها الإنسان في فضيلة من الفضائل". قال أبو زيد: "ويجوز أن يعرف بأنه مَلَكَةٌ تعصم من قامت به عما يَشينه". وفي "فتح القدير": "الأدب الخصالُ الحميدة". وفي "القاموس": "الأدَب محرَّكةً الظَرْف وحسنُ التناول".

والأدْبُ- بسكون الدال-: هو دعاء الناس إلى الطعام وهي المأدبة.

آداب الصلاة: مندوباتُها التي تركها لا يُوجب إساءة ولا عِتابًا.

أدَب القاضي: قال في "فتح القدير": "المراد ما ينبغي للقاضي أن يفعله وما عليه أن ينتهي عنه"، قال في "البحر": "الأولى التفسيرُ بالملكة، لأنها الصفةُ الراسخةُ للنفس فما لم يكن كذلك لا يكون أدبًا". قال السيد: "هو التزامه لما ندب إليه الشرع من بسط العدل ورفع الظلم وتركِ الميل".

أدَب المفتي: هو التزام المفتي ما ينبغي له في تخريج جواب المسألة في الحوادث والنوازل من النظر إلى أدلتها التفصيلية أو النظرِ إلى تخريج الفقهاء من المسائل وحملِ النظير والنظرِ إلى الأشباه والأمثال.

الأدْعِية المأثورة: قال السيد: هي ما ينقله الخَلَف عن السَلَف.

الإدْفان: هو أن يَروغَ العبدُ من مواليه يومًا أو يومين ولا يغيب عن المصر، فإن غاب قصدًا فهو إباق- والروغُ: الميلُ على سبيل الاحتيال.

الإدلاء: الانتسابُ، والإدلاء إلى الميت بذَكَر: هو الاتصال به في السُلالة أي النسل.

الأدَمِ: اسم لجمع أيم وهو الجلدُ المدبوغ، وأيضًا الأدَم البَشَرة.

الأذى: هو شيء مستقذر، قال الراغب: "الأذى ما يصل إلى الحيوان من الضرر، إما في نفسه أو جسمه أو تَبِعاته، دينويًا كان أو أخرويًا".

الأذَان: في اللغة: مطلقُ الإعلام، وفي الشرع: الإعلامُ بوقت الصلاة بألفاظ معلومة مأثورة.

الإذعان: عزمُ القلب وإسراع الطاعة والخضوع والانقياد. والإذعانُ بالحق: هو الإقرار.

الإذْن: في اللغة: الإعلام والإجازة، وقد تكون صراحةً، وقد يكون دلالة، كسكوت البكر في النكاح. وأيضًا في الشرع: فك الحَجْر وإطلاق التصرف لمن كان ممنوعًا شرعًا كالعبد والصبي، ويقال للذي أذن: مأذون.-

الإرادة: صفة توجب للحي حالًا يقع منه الفعل على وجه دون وجه.

الأرَاك: من عظام شجر السواك ترعاه الإبل ويُستاك بقُضبانه.

الإرْب والإرْبة:- جمعه الآرابِ: وهو العضوُ والحاجة والحيلة.

الأربِعاء: يوم معروفٌ وفي الحديث: "كانوا يُكْرون الأرض بما ينبت على الأربعاء" أي بشيء معلوم كذا في "المجمع".