التلمود تاريخه وتعاليمه

مقدمات

تقديم

...

بسم الله الرحمن الرحيم

تقديم:

إن العدو وراءه تاريخ طويل ... وهناك مقومات واعتبارات يجب أن توضع كلها موضع الدراسة. وهذا يحتاج إلى وقت طويل. وليس علينا أن نكتفي بتقارير سرية يكتبها الخبراء، لكن لا بد أن يكون هناك عرض حقيقي لأكبر قدر من المعلومات، حتى نستطيع أن نقول: أننا نعرف العدو، ثم نخطط حربًا نفسية موجهة إليه، وقادرة على التأثير....

أنا لا أعتقد أننا درسنا -مثلًا- الديانة اليهودية، وهي من المكونات الرئيسية للشخصية الإسرائيلية. واهتمامنا الجدي بهذه الحقيقة لم يبدأ -كما أعتقد- إلا بعد سنة ١٩٦٧.

محمد حسنين هيكل

مقدمة المؤلف:

إن الموضوع الذي تتناوله الصفحات التالية ليس بجديد في حدِّ ذاته لقراء العربية، ولكن الحقيقة المُرَّة هي أنَّ جميع هذه المؤلفات تقريبًا تفتقر إلى الموضوعية وروح البحث العلمي، وتكاد تكون كل تلك المؤلفات صورة طبق الأصل لكتاب قديم١، سواء أشار مؤلفوها إليه أم لا، ومعظم هذه الكتب يصبغها طابع التعصب والجهل في آنٍ واحد، والشوق إلى معرفة حقيقة التلمود وتاريخه هو الذي قادني إلى أن أعكف على دراسة هذا الموضوع في السنة ونصف السنة الماضية، تمكنت خلالها من وضع هذا الكتاب المتواضع الذي يبحث بإيجاز في الفكر التلمودي العميق، بقدر المراجع التي تمكنت من الاطِّلاع عليها.

إن المكتبة العربية تعاني نقصًا شديدًا في الدراسات

الجادة التي تعالج القضايا العربية والصهيونية بالموضوعية، بعيدًا عن التعصب والأحكام المسبقة والأهواء، ولنا أن نعترف أن نجاح العدو الصهيوني ليس نتيجة مؤامرة سرية عالمية - كما يزعم بعض البسطاء، رغم بعض الصدق في هذا الزعم، بل لقد تحقق هذا النجاح المذهل والفريد من نوعه؛ لأن العدو وراءه تاريخ طويل من العمل الدائب المتصل، وله ركيزة متينة يرتكز إليها داخل إسرائيل، يسنه تضامن يهودي مدهش خارج البلاد، ونجد عكس هذا في البلاد العربية حيث المعارك الجانبية والعداءات "المذهبية" المزعومة، وتجار السياسة، والمتشدقون بشعارات مستوردة.

إن معرفة هذا الواقع، وإدراك أخطاره وأبعاده، من أهم المواضيع التي بدأ يتحدث عنها بعض القادة والمفكرين العرب بجرأة وصراحة، وذلك ما يدفعنا إلى الاعتقاد بأن عصرًا جديدًا قد بدأ في عالم العرب بعد طول ضياع وحيرة.

فلتكرس كل العقول والسواعد والأقلام خير جهودها المخلصة لإنهاض هذه الأمة، وبالتالي بعث الشرق من جديد؛ لإعطاء شعوبنا مكانها المناسب على خريطة الأرض الذي لم تحتله إلا في التاريخ البعيد.

والله ولي التوفيق، وهو المستعان.

بيروت - آب أغسطس ١٩٧١م

ظفر الإسلام خان

نشأة التلمود وأثره على اليهود

مدخل

...

نشأة التلمود وأثره على اليهود:

ينقسم التلمود١ إلى جزئين هامين:

١- المشناه Mashanh وهو الأصل "المتن".

٢- جمارا Gemara، شرح مشناه.

ومشناه أول لائحة قانونية وضعها اليهود لأنفسهم بعد التوراة، جمعها يهوذا هاناسي Judah Hanasi فيما بين ١٩٠ و٢٠٠م، أي: بعد قرن تقريبًا من تدمير تيطس الروماني الهيكل.

أما "جمارا" فاثنان: جمارا أورشليم "فلسطين"، وجمارا بابل.

جمارا أورشليم "أو فلسطين" هو سجّل للمناقشات التي أجراها حاخامات فلسطين "أو بالأخص علماء مدارس طبرية" لشرح أصول المشناه، ويرجع تاريخ جمعه إلى عام ٤٠٠ م.

وجمارا بابل هو سجّل مماثل للمناقشات حول تعاليم

المشناة، دونها علماء بابل اليهود، وانتهوا من جمعه سنة ٥٠٠م تقريبًا.

فمشناه مع شرحه جمارا أورشليم يسمَّى "تلمود أورشليم"، ومشناه مع شرحه جمارا بابل يسمَّى "تلمود بابل"، وكلاهما يطبع على حدة.

المشناه: هو خلاصة "القانون الشفهي"١ Oral law، الذي تناقله الحاخامات منذ ظهور حركة الفريسيين التابعين لأهواء النفس، ونشطت حركتهم بعد ظهور عيسى ابن مريم -﵇، مما أدى أخيرًا إلى تسجيل المبادئ الهدَّامة التي قامت عليها دعوة الفريسيين التي استنكرها المسيح.

في مقدمة كتابه "شرح المشناه" كتب الفيلسوف اليهودي موسى بن ميمون Maimonides ما يلي تعريفًا بالمشناه:

"منذ أيام معلمنا موسى حتى حاخامنا المقدس "يهوذا هاناسي" لم يتفق أحد من علماء اليهود" على أيَّة عقيدة

من العقائد التي كانت تدرس علانية باسم "القانون الشفهي"، بل كان رئيس محكمة كل جيل أو نبيه يضع مذكرة عمَّا سمعه عن سلفه وموجهيه، لينقلها شفهيًّا إلى شعبه، وهكذا ألَّف كل فرد "من العلماء" كتابًا مماثلًا ليستفاد منه حسب درجة كفاءته، إذا كان متمكنًا من القوانين الشفهية وما توصل إليه السابقون من تفسير التوراة، والقرارات التي أعلنت في مختلف الأجيال، وقررتها المحكمة العليا "السنهدرين"، وهكذا تقدَّم الزمن حتى أتى حاخامنا المقدَّس الذي جمع لأوَّل مرة كل ما يتعلق بالسنة والأحكام والقرارات، وشرح القانون المروي عن موسى -معلمنا- المأمور به في كل جيل" ١.

نشأة المشناه:

مشناه معناها بالعبرية "المعرفة" Learning أو "القانون الثاني "Second law"، ويزعم اليهود أنه أنزل على موسى، في طور سيناء، فيروي اليهود عن الحاخام ليفي بن شما chama الذي يروي عن سيمون بن لاكيش lakish، الذي قال مفسرًّا لما جاء في التوراة: "إنا سنعطيك ألواح الحجر، وقانونًا ووصايا كتبناها، لتعلمنا لهم" "الخروج ٢٤:١٢ ".

إنَّ المراد من الألواح: الوصايا العشر، والقانون: هو القانون المكتوب، والوصايا هي المشناة، "وكتبناها" يعني الذي كتبه الأنبياء من كتابات مقدسة [يتناقلها اليهود] . لتعلمها" معناه: الجمارا، فهذا يعلمنا أن هذا كله أعطي لموسى في طور سيناء"١.

وتتضح من هذا خدعة الحاخام لشعبه: كيف أنه يفرق بين ألواح الحجر والقانون المكتوب "وهما شيء واحد" ثم يخلط بين الوصايا والألواح زاعمًا أنَّ الألواح هي الوصايا العشر، وأن الوصايا هي المشناه، ثم يخدع شعبه مرة أخرى بأن يوهمهم بأن المراد من "لتعلمها" ليس تعليم التوراة، وإنما تعليم الجمارا، وهو -كما سنوضح- يعتبر الأهم بين الكتب التي وضعها الحاخامات بينم يفسر، "كتبناها" على أنه "أي الضمير" يرجع إلى الأنبياء بدلًا من الله!

ويضيف اليهود: إنَّ المشناه تناقله عن موسى أربعون

"مستقبلون" Receivers جيلًا عن جيل، حتى جاء الحاخام يهوذا هاناسي "المقدس"، ولما كان الهيكل لا يزال قائمًا آنذاك، كمركز اليهود، لم يجز شرعًا كتابة هذه التعاليم١.

وأهم الكتب التي ألفت لتضارع المشناه كتاب الحاخام إليعاذر بن يعقوب Eliezer ben Jacob ويسمَّى "بريثا" Braitha ويعتبره البعض "نظيرًا" للمشناه؛ لأنَّ ١٠٢ حكمًا من أحكام الشريعة التلمودية هي من وضع الحاخام إليعاذر، رغم مخالفة المشناه لها٢.

مباحث المشناه:

يتكون "المشناه" من ستة مباحث تسمَّى "سيدا ريم"، أي "أحكام "orders وهي كما يلي:

١- زيرائيم zeraim "البذور: Seeds"، ويتضمَّن اللوائح الزراعية ١١ رسالة Tractates.

٢- موئيد Moed "الأيام المقررة: Appointed times" يحتوي على لوائح الأعياد والصيام ١٢ رسالة.

٣- نشيم Nashim "المرأة" يتضمَّن قوانين الزواج والطلاق والنذور والناذر، ٧رسائل، منها رسالة "عابوده زاره" الشهيرة، ومعناها: "عبادة الأوثان"، وتتناول علاقة الوثنيين باليهود.

٤- نيزيكين Nezekin "الأضرار" يشمل القوانيل المدنية والجنائية ١٠ رسائل.

٥- كوداشيم Kodashim "الأشياء المقدسة"، عن قوانين الصلاة.

١١ رسالة.

٦- توهاروث Toharoth "الطهارة" عن قوانين الطهارة والنجاسة ١٢ رسالة.

ويبلغ عدد هذه الرسائل ٦٣ رسالة، وكلها مقسَّمة إلى فصول وجمل.

والتلمود يشار إليه أحيانًا بكلمة شاس Shas، وهي اختصار للكلمة العبرية Shishah sedarim أي: الأحكام الستة".

وبالإضافة إلى هذه الرسائل الست توجد رسائل تلمودية صغيرة Minor Tractates، وهي كما يلي:

سفر توراه Safer torah

ميزوزاه Mezuzah تفلين Tefillin

تزيت زيث Tzitzith

أباديم Abadim

كوثيم Kuthim

جريم Gerim

وهناك ست رسائل أخرى١ تضاف إلى طبعات التلمود الجديدة، وهي:

أبوث الحاخام ناثان Aboth de Rabbi Nathan

سوفريم Soferim

سيماهوث Semahoth

كالاح Kallah

درش إريتز إسرائيل Derech Erets Israel

درش إريتز زوتا Derech Eretz Zuta

وهناك سفر مماثل للتلمود تمامًا يسمَّى ميدراش Midrash

وهو يجمع الحكم والقصص والأحكام التي جمعها أو اختلقها الحاخامات بعد إتمام التلمود، فدوَّنوها في هذا السفر مخافة أن تضيع. هذا رغم أنَّ التلمود نفسه استغرق تدوينه ما لا يقل عن ألف عام من الزمن١.

مهندسو المشناه:

وقد جمع الحاخام "أكيبا" Akiba المشناه وقسَّم فصوله، ثم جاء تلميذه "مثير" Meir فأكمل المشناه ويسَّره، وقد نهج الحاخامات الكبار على جمع وتأليف "المشناه" كلّ بطريقته الخاصة، حتى قرر يهوذا هاناسي -الذي تقدَّم ذكره- أن يقضي على التشويش الناتج عن تعدد "المشناه"، فدوَّن نسخة معتمدة، وقد استفاد يهوذا من جميع النسخ الموجودة خصوصًا نسخة مثير".

أما العلماء الذين اشتركوا في تأليف المشناه "منذ وفاة هليل Hillel سنة ١٠م، حتى إتمامه سنة ٢٠٠"، فيسمون تنائيم ١ Tannaim، والعلماء الذين اشتركوا في وضع

شرحه "جمارا" يعرفون باسم أمورائيم Amoraim، والذين أضافوا شروحهم إلى التلمود في القرنين السادس والسابع يسمون سابورائيم Saboraim، أي: العقلاء أو المناظرون "Reasoners"، والحاخامات الذين فسَّروا التلمود يسمون جيونيم Geonim، إذ كانوا رؤساء المجامع اليهودية، وإلا أطلق عليهم بوسيكيم Posekim أي: المقررون والفاصلون Deciders".

وهناك خلاف فيما إذا كان يهوذا هاناسي هو الذي جمع المشناه أم أن العالم "سابورائيم" "في القرن السادس" هو الذي قام بهذه المهمة، ولكن من المؤكد أن يهوذا هاناسي هو الذي جمع المشناه، أما الذين جاءوا بعده فاقتصرت مهمتهم على التهذيب والإضافة والتحسين والشرح.

وأحكام المشناه إمَّا عامة مجهولة المصدر، وهي أحكام مقبولة، وإمَّا آراء الحكماء Sages "حاخاميم Hachamim أو المعلمين. وآراء الحكماء "الحاخامات" هي المفضلة إذا وقع تعارض حول مسألة ما.

ولغة المشناة هي اللغة "العبرية الحديثة "Neo - Hebrew" فيها أثر من اليونانية واللاتينية.

وأحسن طبعة ظهرت للمشناه هي طبعة Romm التي نشرت في فيلنا١.

وقد وضع "كاسوسكي " H. j. Kessowsky فهرسًا للكلمات التي وردت في المشناه، نشرت سنة ١٩٢٧ في مجلدين من فرانكفورت.

وترجم هربرت داوبي H. Dauby المشناه إلى الإنجليزية، مع الحواشي، ونشره في أكسفورد سنة ١٩٣٣.

وهناك سفر هام آخر مماثل للمشناه، وهو "بريثا" Braitha، المشار إليه سابقًا "ص١٥"، الذي يضم تعاليم العلماء التنائيم الذين جاءوا بعد الحاخام يهوذا هاناسي واضع المشناه، ولذلك يشار إلى مشناه Mathntithan "مشناهنا Our Mishnah" للتمييز بينه وبين بريثا. Introuction to the Talmud and Midrash Herman L. strack Philadelphia:١٩٤٥. p. ٤.

والجمارا "بكسر الجيم" معناها الإكمال Completion،