٥
﷽
الحمد لله حقّ حمده، والصّلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعده:
فهذا كتاب «الدّيباج» لأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمى البصرى (ت في حدود سنة ٢٠٩ هـ). وهو من المصادر القديمة النادرة فى تراث هذه الأمة المجيد، ذكر فيه لمعّا من أخبار العرب وأيّامها استطعنا - بحمد الله وتوفيقه - التّعرف عليه من خلال قراءاتنا فيه، وذكر أسانيده وقصصه وأخباره وتبين لنا صحة نسبته إلى أبى عبيدة من خلال استفاضة نقل العلماء عنه فى المصادر المختلفة، وإسناد الأخبار المذكورة فيه إلى أبى عبيدة وتصريح كثير منهم بنقلهم عنه باسمه (الدّيباج) ومن خلال ما ورد من هذه الأخبار مسندا إلى أبى عبيدة فى «النقائض».
ولا نعلم - ولله المنّة - أنّ باحثا قبلنا وقف عليه أو عرفه، أو عرّف به من المهتمّين بكتب التّراث، وعلى وجه الخصوص الذين كتبوا عن أبى عبيدة واهتموا بآثاره وأخباره، حتّى إنّه اعتبر من آثار أبى عبيدة المفقودة، وهو - مع اختصاره وصغر حجمه - يشتمل على معلومات وأخبار يندر وجودها، وفيه روايات وأشعار انفرد بها، تصحح وتكمل ما ورد فى المصادر الأخرى، فهو حلقة وصل كانت مفقودة عادة إلى نظامها.
ونحن لا نعتبر اكتشافنا لهذا الأثر النّفيس أمرا مستغربا؛ لأنّ خزائن الكتب فى المكتبات العلميّة مليئة بالغريب والنادر الذى لا يعرف
٦
له أثر، ولكنّ همم الباحثين فى وقتنا الحاضر تقاعست عن الجدّ فى البحث ومتابعة التنقير فى المجاهيل.
وبعد أن تحققنا من صحة نسبة الكتاب وصحّة عنوانه باشرنا العمل فيه، ومضينا فى تحقيقه، وعرضنا الكتاب فى أصوله المكتوبة على الآلة الكاتبة على أستاذنا الفاضل ووالدنا الكبير الأستاذ محمود محمد شاكر لكي نطمئن على صحة النّسبة، مزيدا فى التّحرى؛ لأن له كلمة الفصل فى ذلك، فأثنى على جهودنا فى تحقيق نسبته ثناء كان موضع فخرنا - جزاه الله عنا خيرا -.
ونحن إذ نقدمه بين أيدى القراء الكرام نسأل الله تعالى أن يجعله من الأعمال المتقبّلة خالصا لوجهه الكريم.
وكتب
عبد الله بن سليمان الجربوع
وعبد الرّحمن بن سليمان العثيمين
مكة المكرمة - جامعة أم القرى
١٥/ ٥/ ١٤١٠ هـ
٧
(كتاب الدّيباج)
توثيق نسبته إلى أبى عبيدة:
يقول الفقير إلى الله تعالى عبد الرحمن بن سليمان العثيمين:
كتابنا هذا لا يحمل عنونا ولا اسم مؤلّف سوى أنّه كتب فى سجل معهد المخطوطات العربيّة بالقاهرة: كتاب فى الأدب لأبى عبيدة.
ولفت نظرى هذا العنوان، وطلبت الاطلاع عليه ولم يسعفنى الوقت آنذاك، ثم طلبت تصويره ضمن مجموعة تفضّل القائمون على المعهد بتصويرها، وانتفعت بالكتب المصوّرة فى المجموع ما عدا هذا؛ لأنّها كتب فى النحو واللّغة لها لدىّ عناية أكبر من كتاب كتب عليه أنه لأبى عبيدة، وكثيرا ما نجد كتبا يعبث بها العابثون فينسبونها إلى كبار علمائنا فإذا تحققت منها وجدت بينها وبين من نسبت إليه بونا بعيدا، وشاء الله تعالى أن أعود إليه بعد ما يزيد على خمسة أعوام فقرأت فيه فإذا هو حقّا على أسلوب القدماء، وأخباره ومعلوماته تدلّ فعلا على إمكان صحة نسبته إلى أبى عبيدة أو من هو فى درجته من العلم.
عرضت الأمر على صديقنا الفاضل وزميلنا الكريم الدكتور عبد الله بن سليمان الجربوع، لما له من سابق معرفة بكتب الأدب فقرأ الكتاب أياما وليالى، ثم أعاده علىّ فأمضيت فى قراءته وقتا، فيبدوا أنّ متعة القراءة فيه ألهتنا عن النظر فى نسبته - وإن كنا عنها غير غافلين - وأصبحت حالتنا معه كحالة غيلان مع ربعة:
وقفت على ربع لميتى ناقتى … فما زلت أبكى حوله وأخاطبه
وأسقيه حتّى كاد مما أبثّه … تكلّمنى أحجاره وملاعبه
٨
وبعد أن أنهى الدكتور عبد الله القراءة خلص بنتيجة تثبت أنه - حقّا - لأبى عبيدة دون ما سواه؛ قال الدكتور: لقد رأيت تشابها، بل تطابقا بين ما ورد فى هذا الكتاب وما نسب إلى أبى عبيدة من الأخبار فى كتاب «النقائض» ١.
ثم ما ورد من نقول عن أبى عبيدة من الأخبار، والبيان والتبيين، ونهاية الأرب … وغيرها تدلّ على وجوه من التّقارب بينها وبين ما ورد فى هذا الكتاب. واطمأنت نفسى إلى ما ذكر.
غير أنه ورد فى الكتاب عبارة هى: «قال أبو عبد الله بن خالويه» أحدثت فى أنفسنا شيئا من الشك والارتياب لا سيما ونحن نمضى فى محاولة تصحيح النّسبة على حذر.
وبدأت بوارق الأمل تلوح وسحب الشك تزول فكثير من فقرات الكتاب مصدّرة ب (أبو عبيدة) ثم يسوق الخبر مسندا بعض ذلك إلى شيوخه فإذا عارضنا هذه بعبارة: (قال أبو عبد الله بن خالويه) ظهر لنا أن ابن خالويه لا يعدو أن يكون راويا للكتاب أو متملكا له، والعبارات التى يوردها ابن خالويه تفسيرات لغوية لبعض ما أبهم من عبارات النّصّ.
٩
يبقى أن نجزم بأنّه كتاب (الدّيباج) لا غيره من مؤلفات أبى عبيدة، إذ استقرّ فى الذّهن أنه كتاب لأبى عبيدة لا مدافع، صدّر المؤلّف كتابه بقوله: «كان العرب العكاظيّون لا يعدّون من الشئ إلا ثلاثة ثم يكفون ولا يزيدون عليها شيئا، فإن لحق بعد شئ مثل الثلاثة التى عدّوا قبل ذلك لم يعدّوه معه». ثم صدر أكثر فقرات الكتاب ب (ثلاثة) فيقول مثلا: «أشعر الشّعراء فى الجاهليّة ثلاثة،
المقلّون من الشّعراء ثلاثة، … أشعر الشّعراء واحدة ثلاثة، … أشعر شعراء الإسلام ثلاثة …» وهكذا.
فقلنا: إذا هو كتاب (الثلاثة) لا سيما أنا وجدنا الإمام اللّغوى أحمد بن فارس الرازى (ت ٣٩٥ هـ) له كتاب اسمه (الثلاثة) نشره الدكتور رمضان عبد التواب، لكننا لم نجد فى عداد مؤلفات أبى عبيدة كتاب اسمه (الثلاثة) فاستبعدنا هذا الاحتمال وإن كان ممكنا.
وما زلنا نعرض كتاب أبى عبيدة هذا على أسماء مؤلفاته التى ذكرها العلماء لعلّه يكون أحدها، وخاصة تلك المؤلفات التى احتفظت المصادر بنصوص منها لكى نتمكن من المقارنة فكان من بينها كتاب (الدّيباج).
ورأينا أنه هو أقرب مؤلفات أبى عبيدة احتمالا، وأجدرها أن يكون هذا الكتاب.
فالقت عصاها واستقرّ بها النّوى … كما قرّ عينا بالإياب المسافر
وكتاب «الدّيباج» لأبى عبيدة معروف صحيح النسبة إليه، ذكره ابن النّديم فى الفهرست: ٥٩، وابن خير فيما رواه عن شيوخه،
١٠
والقفطىّ فى إنباه الرّواه: ٣/ ٣٨٥، وياقوت فى معجم الأدباء:
١٩/ - ١٦١، والقاضى ابن خلكان فى وفيات الأعيان: ٥/ ٢٣٩، والسّيوطى فى تحفة الأديب فى نحاة مغنى اللبيب.
أثر كتاب «الدّيباج» فى من بعده:
وعرف العلماء كتاب أبي عبيدة (الدّيباج) وسار ذكره بينهم فى زمن مبكر من زمن تأليفه. ولكن هل هذه التّسمية من صنع المؤلّف نفسه؟
ذكر أبو عبيد الله المرزبانى عن ثعلب أنه قال ١: «من أراد أخبار الجاهليّة فعليه بكتب أبى عبيدة، ومن أراد أخبار الإسلام فعليه بكتب المدائنى وهو أول من رسم فى الجاهليين والإسلاميين من الجوداء والفرسان وغير ذلك كتاب سمّاه الناس ب (الدّيباج).
وهذا الخبر مفاده أنّ المؤلّف لم يضع لكتابه اسما، أو أنه لم يسمه ب (الدّيباج) وإنما هذه التّسمية محدثة بعد المؤلّف ونعتقد أنها شاعت فى حياته وارتضاها، لذا وجدنا تلميذه أبو عثمان بكر بن محمد ابن بقية المازنىّ (ت ٢٤٩ هـ) يؤلّف كتابا على خلاف كتاب شيخه ويسميه باسمه (الدّيباج) كذا قال ابن النّديم والقفطى ٢، كما أنّ تلميذه أيضا محمد بن صالح بن مهران أبو عبد الله بن النّطّاح (ت ٢٥٢ هـ) ردّ على كتاب (الدّيباج) كما جاء فى الفهرست ٣.
١١
ثم عرفه تلاميذ تلاميذ أبى عبيدة وعلى رأسهم أبو العبّاس المبرّد (ت ٢٨٤ هـ) شيخ نحاة البصرة وتلميذ المازنى المذكور، وأبو العباس ثعلب (ت ٢٩٢ هـ) شيخ نحاة الكوفة وسبق أن نقلنا نصّ ثعلب.
أما المبرّد فقال فى الكامل ١ عند ذكر جمرات العرب: «وأبو عبيدة لم يعدد عبسا فى كتاب (الدّيباج)» ولكنّه قال ٢: «فطفئت جمرتان، وهما ضبّة لأنّها صارت إلى الرّباب فحالفت، وبنو الحارث؛ لأنها صارت إلى مذحج، وبقيت بنو نمير إلى الساعة؛ لأنها لم تحالف.
- ونقل عنه الإمام المسعودى (ت ٣٤٦ هـ) فى كتابه التنبيه والإشراف. قال ٣: «وقد ذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى فى كتابه المترجم ب «الدّيباج» ٤ أوفياء العرب فعدّ منهم السّموأل بن عاديا الغسّانى، والحارث بن ظالم المرى، وعمير بن سلمى الحنفى، ولم يذكر هانئا وهو أعظم العرب وفاء وأعزهم جوارا وأمنعهم جارا؛ لأنّه عرّض
١٢
نفسه وقومه للحتوف، ونعمهم للزوال، وحرمهم للسّبى، ولم يخفر أمانته، ولا ضيّع وديعته».
- ونقل عنه أحمد بن محمد أبو حامد الخارزنجى البشتى اللّغوى (ت ٣٤٨ هـ) فى كتابه «التكملة» وهو معجم لغوىّ كمل به العين للخليل بن أحمد. قال ابن البيّع فى تاريخ نيسابور ١: «إمام أهل الأدب بخراسان فى عصره بلا مدافعة، ولما حج بعد الثلاثين والثلاثمائة شهد له أبو عمر الزاهد ومشايخ العراق بالتّقدمة ....».
وذكره أزهرى فى مقدمة كتابه «تهذيب اللّغة» ٢ ولم يثن على كتابه فقال: «ونظرت فى أول كتاب البشتّى فرأيته أثبت فى صدره الكتب المؤلفة التى استخرج كتابه منها فعدّدها وقال: «… ومنها لأبى عبيدة كتاب (النوادر)، وكتاب (الخيل) وكتاب (الدّيباج) …».
- واطّلع عليه الإمام أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه (ت ٣٧٠ هـ) وعلى نسختنا المحقّقة بعض تفسيرات من كلامه ﵀.
- ثم وجدنا الشيخ سليمان بن بنين بن خلف النّحوى الأنصارى المصرى (ت ٦١٤ هـ) ينقل عنه فى كتابه (لباب الألباب فى شرح أبيات الكتاب) نسخة مكتبة حسن حسنى عبد الوهاب بتونس رقم ٨١٤٧٥. قال ٣: «وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى فى كتاب
١٣
(الدّيباج) ١ باب عرفه أبو محمّد، وكان فى كتابه (باب) أجواد العرب فى الجاهليّة ثلاثة؛ حاتم بن عبد الله الطّائى وكعب بن مامة الإيادى، وكلاهما آثر على نفسه وضرب بهما الأمثال، والجواد هرم بن سنان الذى يقول فيه زهير: إنّ البخيل ملوم حيث كان … البيتان».
- وكذلك وجدنا الحافظ ابن حجر (ت ٨٥٢ هـ) ينقل عنه فى (الإصابة) ٢ قال فى ترجمة هرم بن قطبة بن سنان الفزارى ﵁: «وكان هرم بن قطبة يقضى بين العرب فى الجاهليّة، وقد تنافر إليه عامر بن الطفيل وعلقمه بن علاثة فاستخفى منهما. ذكر ذلك أبو عبيدة في كتاب (الدّيباج) ٣ وقال أسلم هرم بن قطبة …».
- ثم ذكره حاجى خليفة (كاتب جلبى) (ت ١٠٦٨ هـ) فى كتابه (كشف الظنون) ذكر العارف بن المطلع عليه، قال ٤:
«الدّيباج لأبى عبيدة معمر بن المثنى اللّغوى المتوفى سنة ٢١٠ هـ مختصر ذكر فيه أنّ حكماء العرب فى الجاهليّة ثلاثة ودهاة العرب كذا … إلى غير ذلك».
ورحل كتاب أبى عبيدة (الدّيباج) إلى الأندلس واشتهر هناك فكان من أوائل الكتب الوافدة إليه. ورواه ابن خير فى فهرسته قال ٥:
١٤
كتاب (الدّيباج) لأبى عبيدة معمر بن المثنى؛ حدثنى به الشيخ أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن معمر ﵀ عن أبى بكر محمد بن هشام بن محمد المصحفى، عن أبيه، عن أبى بكر عبّاس بن أصبغ الحجارىّ، عن أبى عثمان سعيد بن جابر الإشبيلى، عن أبى الحسن على بن سليمان الأخفش، عن أبى العباس المبرد، عن أبى محمّد التّوزى عن أبى عبيدة معمر بن المثنى مؤلفه ﵀.
فدخوله الأندلس عن طريق سعيد بن جابر الإشبيلى ويظهر أنه هو أول من أدخله الأندلس لتقدّم وفاة سعيد.
وهو سعيد بن جابر بن موسى الكلاعىّ من أهل أشبيلية، يكنى أبا عثمان. قال ابن الفرضىّ ١ ﵀: «رحل إلى المشرق فلقى أحمد بن شعيب السّبئى … وعلى بن سليمان الأخفش النحو … وتوفى سنة ٣٢٥ هـ».
ثم اشتهر الكتاب الأندلس بعد ذلك فيظهر أنه اطلع عليه ابن عبد ربه (ت ٣٢٨ هـ) وأبو عبيد البكرى (ت ٤٨٧ هـ)، ونقل عنه أبو الوليد الوقشىّ فى «غريب الموطا» من تأليفه. وطرره على الكامل للمبرد. قال فى طرر الكامل (القرط) ٢: «العبلات هنا خطأ، إنما هى العبلاء، وكذا قال فيه أبو عبيدة فى هذا الخبر فى كتاب (الدّيباج) ٣
١٥
ومثله جاء فى الاقتضاب لابن السيّد البطليوسى
وقال أبو عبيد البكرىّ فى (فصل المقال) ١:
«وذكر أبو عبيد بعد هذا الباب الذى يليه خبرا لبيهس الملقب ب (نعامة)، وقد مضى ذكره وأقوالهم فى تلقيبه نعامة، وقال أبو عبيدة فى كتاب (التاج) لقب بذلك لأنّه كان جسيما طويلا».
وما أظنّ كتاب (التاج) إلا (الدّيباج) ٢ لا غير.
وخلط الأستاذ المرحوم عبد السّلام محمد هارون فى مقدمة (العققة والبررة) ٣ بين كتاب (الدّيباج) و(الدّيباجة) وظنّ أن (الديباج) هو الّذى ذكره ابن السيد فى (الاقتضاب) ٤.
والصّحيح أن كتاب (الدّيباجة) فى الخيل كتاب مختلف عن كتابنا هذا لا صلة له به، وعنه نقول تبيّن مضمونه وتكشف عن حقيقته.
قال ابن السيد فى (طرر الكامل) ٥: «قال أبو عبيدة
١٦
فى كتابه (الدّيباجة فى صفة الفرس) قال أبو خيرة: ومما لا يقال له بهيم …».
نسخة التحقيق:
هذه النسخة ضمن مجموع مصور ضمن ما لم يفهرس فى معهد المخطوطات بالقاهرة، ولم نتأكد من الجهة التى صور منها إلا أنه يغلب على الظن أنه من مخطوطات (بتنة) بالهند، لا تحمل اسم ناسخ ولا تاريخ نسخ، وهى نسخة حديثة الخط إلى حدّ ما لا ترقى إلى القرن العاشر الهجرى، كما أنها رديئة الخط جدّا غير مسندة، ولم يوضع عليها عنوان الكتاب ولا اسم مؤلفه بدأها الناسخ بقوله: «بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمى تيم قريش مولى لهم: كان العرب العكاظيون لا يعدون من الشئ إلا ثلاثة ....»
وختمها بقوله: «تمّ الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم».
وهى سالمة من النقص - فيما يظن - تقرأ بيسر وسهولة.
والله من وراء القصد
١٧
(مؤلف الكتاب)
أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمى (١١٠ - ٢٠٩ هـ)
اسمه ونسبه:
هو: أبو عبيدة معمر بن المثنى التّيمى بالولاء ١.
و(معمر) بفتح الميم وسكون العين وفتح الميم الثانية وآخره الراء ٢. ينسب بالولاء إلى تيم قريش الفرع الذى ينتسب إليه أبو بكر
١٨
الصّديق ﵁ وطلحة بن عبيد الله. وغيرهما من أصحاب رسول الله ﵌ ١.
كنيته أبو عبيدة، وهذه الكنية طغت على اسمه فصارت أكثر شهرة، وينبز أيضا ب «ابن الحائك» ٢ وب «ابن الصّباغ» ٣، كما يلقّب ب «سبّخت» ٤ على سبيل التهكّم والاستهزاء وهو اسم يهودىّ يرمى إلى نسبه الذى نقله عنه أبو سعيد السّيرافى حيث قال ٥:
«حدّثنا أبو بكر بن مجاهد، قال حدّثنا الكديمىّ: أو أبو العيناء قال:
قال رجل لأبى عبيدة قد ذكرت الناس وطعنت فى أنسابهم فبالله إلا عرفتنى من كان أبوك؟ وما أصله ٦ فقال: حدثنى أبى أن أباه كان يهوديا بباجروان»، وإن كان ابن النديم ٧ نقل أنه فارسىّ الأصل، وهذا لا يتعارض مع سابقه؛ لأنه قد يكون فارسىّ الموطن يهودىّ الأصل والعرق.
وانتساب أبى عبيدة إلى اليهود - إذا ثبت - لا يحط من قدره ولا يضع منزلته فالإسلام يجبّ ما قبله.
١٩
وانتساب أبى عبيدة إلى تيم انتساب ولاء، وتيم التى ينتسب إليها هى تيم بن مرّة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر من قريش، لا تيم الرّباب ١.
ومواليه بنى عبيد الله بن معمر التّيمى البصرىّ ٢.
مولده ونشأته:
لم نجد نصّا صريحا فى سنة ميلاد أبى عبيدة، وكلّ ما ذكر عن سنة ميلاده وهو ظنّ وحدس، وقد ذكر كثير من العلماء قديما وحديثا احتمالات مؤرخة ما بين سنة ١٠٨ - ١١٦ هـ ليس فيها ما يعتمد عليه أو يركن إليه ما عدا قول الحافظ الذهبى ٣ ﵀ فإنه جزم أنه ولد سنة عشر قال: «ولد سنة عشر ومائة، فى الليلة التى توفى فيها الحسن البصرىّ». وفى مكان ولادته خلاف هل هو فى البصرة أو فى بلاد فارس ولعلّ المرجح كونه فى البصرة ٤. وعلى كلّ حال فإن نشأته