سلسلة القطوف الدانية _ أحاديث نبوية
في هذه المادة تجد الكلام على فضله ﷺ على سائر الأنبياء، فهو سيد ولد آدم ولا فخر، وهو الشافع والمشفع.
وهناك شفاعات خاصة به ﷺ لا يشاركه فيها غيره من الأنبياء والصالحين، كالشفاعة العظمى في الموقف، وشفاعته لعمه أبي طالب وغيرها.
وإثبات الشفاعة هو مذهب أهل السنة والجماعة، وقد أنكر بعض أهل البدع كالخوارج والمعتزلة، وتعلقوا بما هو أوهى من بيوت العنكبوت.
المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: فقد تناولنا بعض الآيات القرآنية، وبينا ما فيها من الأحكام والآداب والمعاني السامية التي يكون فيها الصلاح في الدارين، وفي هذه المادة سنعرض شيئًا من أحاديث المصطفى ﷺ، فكلامه جامع للخير فما من خير إلا وبين مناره وسبله، وما من شر إلا وأوصد أبوابه وسبله، وقد كان ﷺ فصيح المنطق، سلسل الأسلوب، رائع الحكمة، قوي الحجة، بليغ التأثير في النفوس، يحس المرء لكلامه حلاوة، ويستشعر اللذة الفنية التي تهز النفوس، وتثير الأحاسيس، وتأخذ بمجامع القلوب.
فإذا تكلم خشعت القلوب من جلال العظة، وإذا خطب انقطعت الشبه لبلاغة الحجة، وامتلأت النفوس اقتناعًا بحقيقة كلامه، ورضًا برأيه، وامتثالًا لأمره، ويكفينا في هذا قوله تعالى: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم:٤].
صلى عليك الله يا علم الهدى واستبشرت بقدومك الأيام هتفت لك الأرواح من أشواقها وازينت بحديثك الأقلام وسنختار جملة من الأحاديث ويعلق عليها ضيفنا بأسلوبه الماتع، نسأل الله ﷿ أن يسدده.
الشيخ: الحمد لله الذي أحسن كل شيء خلقه، وأحكم كل شيء صنعه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا إله غيره، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدًا عبده ورسوله، بلغ عن الله رسالاته، ونصح له في برياته، فجزاه الله بأفضل ما جزى به نبيًا عن أمته، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
ذكر فيما مضى أن هارون الرشيد صحب معه في إحدى رحلاته إلى بلاد فارس محمد بن الحسن الشيباني تلميذ أبي حنيفة، وصحب معه الكسائي رحمة الله تعالى عليهما، وقدر لهما أن يموتا في يوم واحد في رنبويه، فدفنهما الرشيد، ولما دفنهما قال: دفنت اليوم في رنبويه، ثم سكت ولم أكمل، وقلت: إنني سأقول ما بعد هذه العبارة في آخر المقام، ولا أدري هل قلت: إن شاء الله أم لم أقل، فإن كنت لم أتمكن من الإجابة وانشغلت بغيرها فأقول: قال هارون -رحمة الله تعالى عليه-: دفنت اليوم الفقه والنحو في رنبويه.
يقصد: أن الفقه كله كتبه إمامه آنذاك محمد بن الحسن، ويقصد أن الكسائي -رحمة الله تعالى عليه- كان إمام النحاة في عصره.
المقدم: نعود إلى موضوعنا الأصلي مبتدئين بقوله ﷺ في حديث أبي هريرة ﵁: (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع، وأول مشفع)، وهو في صحيح مسلم، وهذا الحديث معدود في مناقبه ﷺ.
نبدأ يا شيخ صالح مع أول عبارة وهي قوله ﷺ: (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة)، فنبين المراد في لغة العرب بكلمة السيد، وأيضًا الحكمة من إضافتها إلى يوم القيامة.
الشيخ: لقد أعطي النبي ﷺ من الله جل وعلا عطايا ومزايا في الدنيا والآخرة، فتارة يذكر ما من الله به عليه في الدنيا، وتارة ما من الله عليه به في الآخرة، وتارة يذكرهما سويًا، فهنا يتكلم ﷺ عما أكرمه الله به في الآخرة، فقال ﵊: (أنا سيد ولد آدم).
والسيد في اللغة: هو الذي يفزع إليه في الشدائد، وهو أمر تعرفه العرب، ذلك أن الناس لابد لهم من رءوس، فإذا اضطربت كلمتهم، واقتحمتهم لجج، وفجأتهم كوارث، وحلت بهم الدواهي لجأوا إلى سادتهم، وعرف عند العرب في الجاهلية وفي الإسلام وفي كل الأمم سادة، فمثلًا: في الإسلام كان الأحنف بن قيس سيد بني تميم، وعرف أن النبي ﷺ قال للأنصار: (قوموا لسيدكم) أي: لـ سعد بن معاذ، وسأل الأنصار يومًا: (من سيدكم؟ قالوا: جد بن قيس، على بخل فيه).
وكلمة السيد تحكمها الأعراف والتقاليد، وحاجة الناس في كل عصر ومصر، فالسيد هو الذي يفزع إليه في الشدائد.
وأما لماذا أضافها النبي ﷺ وقيدها بقوله: يوم القيامة؛ لأن السيادة في الدنيا هناك من نازعه عليها ﷺ ولو ادعاءً، كرؤساء أهل الإشراك وأئمة الكفر، وأهل الثراء في زمانه، فكلهم كان ينظر إليه أنه سيد، لكن يوم القيامة فهو ﵊ أول من يؤذن له، وهو أول من يتكلم، ولواء الحمد في يده، فلهذا قال ﷺ: (أنا سيد ولد آدم).
وقوله ﵊: (أنا سيد ولد آدم) هذا تعميم؛ لأن الناس كلهم أولاد آدم، وكلمة: أولاد يدخل فيها الذكور ذكور والإناث، ويدخل فيها كل أحد، حتى آدم نفسه، ودخول آدم ﵇ جاء في أحاديث أخر، وكذا دخول إبراهيم ﵇ جاء في أحاديث أخر مفصلة، فهو ﷺ سيد الناس في الدنيا والآخرة، لكنه قيد أنه سيد ولد آدم يوم القيامة، فيوم القيامة أفادت أن ذلك اليوم لا أحد ينازعه في السيادة صلوات الله وسلامه عليه.
المقدم: في بعض الروايات: (أنا سيد ولد آدم ولا فخر)، والبعض قد يتساءل عن معنى العبارة الأخيرة: (ولا فخر).
الشيخ: كلمة: (ولا فخر) من حيث المعنى معناها: ولا أقول ذلك مباهاة، ولا ادعاء؛ لأن الفخر يكون بالجاه، أو المال، أو بالأشياء المنفكة عن الإنسان، وهي من حيث الصناعة النحوية حال مؤكدة.
وقوله ﵊: (ولا فخر) قد يظهر فيه عند البعض إشكال، وهو أن الناس يقولون: لا يحسن بالمرء أن يتحدث عن نفسه، فكيف يتحدث النبي ﷺ عن نفسه؟ وأجاب العلماء -﵏- عن ذلك فقالوا: إنه حق له أن يقول: (أنا سيد ولد آدم ولا فخر) ويتحدث عن نفسه لسببين: السبب الأول: أن الله أمره أن يتحدث بنعمة الله عليه، فقوله ﵊: (ولا فخر) أي: أن هذه المزية والكرامة خصني الله بها، فأنا أحدثكم بها لأن الله أمرني -وأنا ممتثل لربي- أن أتحدث بنعم الله علي، فقال له ربه سبحانه: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ [الضحى:١١]، وهو ﵊ يمتثل أمر الله، ويخبر عن نعمة عظيمة أخبره الله بها، وفضله بها على غيره، وهو أنه سيد ولد آدم يوم القيامة.
وأما السبب الثاني: فإن النبي ﷺ يخبر أمته بهذا حتى تتعبد الأمة ربه بتوقيره ﷺ، وتعرف مقامه عند ربه، فتعلم هذا وتؤمن به، وتحفظ له مقامه ومكانته صلوات الله وسلامه عليه.
فهذان السببان هما اللذان قال العلماء: إنه من أجلهما أخبر النبي ﷺ بأنه سيد ولد آدم.
وأما ما بعدها فهو تبيين له.
حبذا لو أشرتم -حفظكم الله ورعاكم- إلى ما كان عليه رسول الله ﷺ من تواضع رغم ما آتاه الله ﷻ من المكانة العليا التي لا ينالها أحد من خلق الله، ثم هو مع ذلك كان على قدر عال جدًا من التواضع، وعدم الترفع على الناس، وخفض الجناح لعامة المسلمين، ولضعفائهم وأيتامهم وأطفالهم، مع أنه أعلى الناس ذكرًا، وأجلهم قدرًا صلوات الله وسلامه عليه، سيما ونحن نعاني في أزمنتنا هذه من أقوام -وهم قلة بحمد الله- ما إن يتبوأ أحدهم مكانًا شرعيًا بين الناس حتى يحيط به الحجاب ويصعب على الناس لقاؤه، وكأن الله ﷿ قد وكل به صلاح الناس وهدايتهم.
نريد أن نوجه رسالة إلى الناس سيما لمن تصدر في المقام الأول بعلم أو جاه أو مال، أو أنه أعطي من عند الله قبولًا: أن الله جل وعلا يبتلي عباده الذين يعطيهم عطاياه كيف يتعاملون معها، فإذا كانوا ينظرون إلى أن النعمة بسببهم وبجهدهم؛ فترفعوا عن عباد الله، فهؤلاء يضعهم الله، وقد يسلبهم النعمة، وأما إذا تيقنوا أن النعمة من عند الله، فلم يرتفعوا على عباده خوفًا من أن يسلبهم الله النعمة، فهؤلاء يرفعهم الله، ويديم عليهم نعمه.
وكان النبي ﷺ في الذروة من الكمال البشري، ومن كمال بشريته ﵊ أنه يسهل الوصول إليه، وأنه ﵊ قريب من الناس، متواضع لكل أحد، فيقول: (إنما عبد فقولوا: عبد الله ورسوله)، وكان متواضعًا حتى في جلسته ﵊ في الطعام، فلما رآه الأعرابي تغير حاله من جلسة رسول الله ﷺ، وكأنه ﵊ يريد أن يشير أن هذا هو ما يقتضيه مقام العبودية لله جل وعلا.
والإنسان إذا كانت تنبعث عظمته من نفسه فلا حاجة له في أن يترفع عن الناس؛ لأنه لا يحتاج إلى أن تلقى عليه الأضواء، ويجعل بينه وبين الناس حجابًا، إلا ما كان يخاف عليه أمنيًا كما يحدث للأمراء والسلاطين والمسئولين، فهذه قضية حماية أمنية لا علاقة لها بالموضوع، لكن الذي يعنينا هم العلماء في المقام الأول، فيجب عليهم أن يخرجوا للعامة، وأن يقابلوا الناس ما استطاعوا.
فبادره وخذ بالجد فيه فإن أعطاكه الله انتفعتا فإن أوتيت فيه طويل باع وقال الناس إنك قد رؤستا فلا تأمن سؤال الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملتا؟ فالنبي ﷺ كان قدوة حسنة لأمته في كل خير، ومن أعظم ذلك قربه ﷺ من سائر الناس، ولاشك أنه يفترض على الناس شيء معين، لكن ينبغي لمن تصدر أن يتحمل، وأن يسعى قدر الإمكان إلى التواصل، وكلنا يقع منا التقصير، لكن هناك أمور التقصير فيها مقبول، وثمة أمور التقصير فيها من العالم غير مقبول.
ماذا يفهم من قول النبي ﷺ: (خذوا القرآن عن أربعة)؟ وكذلك قوله ﵊: (من كان قارئًا فليقرأ على قراءة ابن أم عبد)؟
هذا لا يعني الحصر، لكن هؤلاء أئمة القراء، وهم سالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل وعبد الله بن مسعود الذي هو ابن أم عبد وأبي بن كعب، ﵃.
فهؤلاء هم الذين حث النبي ﷺ على الأخذ عنهم، فـ ابن مسعود وسالم مهاجران، وأبي ومعاذ أنصاريان، لكن لا يفهم منه الحصر.
لكن من أعظمهم قراءة عبد الله بن مسعود؛ لأنه كان يأخذ القرآن رطبًا من فيّ رسول الله ﷺ، وقد قال: (أخذت ثلاثين سورة من في رسول الله ﷺ)، وهو من السابقين الأولين من المهاجرين ﵁ وأرضاه، وقد كان مع النبي ﷺ في أول دعوته، ومنها أنه كان معه في غار في منى، فأخذ عنه في ذلك الغار سورة المرسلات، فقد نزلت هناك؛ لذلك قال رسول الله ﷺ: (من كان قارئًا فليقرأ على ابن أم عبد)؛ لأنه لابد للناس من قدوة، لكن ليس ذلك محصورًا فيهم، وأبي بن كعب ﵁ وأرضاه من أعلى الصحابة في مسألة القراءة.
هل من العقوق أن يقول الإنسان: تأثرت بوفاة أمي أكثر من أبي؟ أو يقول: تأثرت بوفاة شيخي الأول أكثر من شيخي الثاني؟ وهل هذا من العقوق أم هو من التأثر الذي من الصعوبة أن يكتمه الإنسان؟
أن هذا ليس فيه عقوق؛ لأنه إخبار بما وقع، لكن يتجنب أن يقولها عند قوم تجرحهم هذه الكلمة، فلا يقولها مثلًا عند أبناء شيخه الذي تأثر به أقل من الآخر، وأما الكلمة في عمومها فلا حرج فيها.
في المقابلات الشخصية قد يتكلم الإنسان عن نفسه، فهل يعاب هذا أم لا؟
ليس عليك حرج في ذلك؛ لأنه داخل في قول الله تعالى على لسان نبيه يوسف: ﴿قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ [يوسف:٥٥]، ويؤيده من الآثار -إضافة إلى القرآن- أن عثمان ﵁ لما أكثر عليه الخوارج قال: أشهدكم الله ألم تعلموا أنني حفرت بئر رومة، وأنني جهزت جيش العسرة؟ وأخذ يعدد مناقبه ﵁ وأرضاه للحاجة، فالمقابلات الشخصية هي مجرد كشف اللثام وإماطته عن شخصيتك، فمن حقك أن تبين حالك؛ للمصلحة.
سمعت في محاضرة لك أن سورة يونس اختلف المفسرون في إلحاقها بالسبع المثاني أو الطوال، وبينت السبب أن الأنفال والتوبة إذا جمعت فيونس لها موضع، وإذا فصلت فلها موضع، مع أن المائدة والتوبة أكثر من مائة، فكيف نوفق بهذا القول؟
اتفق العلماء على أن هناك سورًا مئين، وهي السبع المئين، أو السبع الطوال، فاتفقوا على البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف، فهذه الست متفق عليها، واختلفوا في السابعة: فذهب فريق إلى أنها التوبة والأنفال مجتمعه، والسائل ذكر المائدة وهذا وهم منه؛ لأن المائدة متفق عليها، وأما السابعة فقال فريق: إنها التوبة مع الأنفال مجتمعة، وقال آخرون: إنها سورة يونس، وكل له أدلته للترجيح.
كيف أشبع رغبتي من تفسير القرآن الكريم من حيث الكتب المراجع أو المصادر، علمًا أني أحاول التشبع قدر المستطاع بالإنترنت وغيره، ولكن أحس أنه لا يشفي الغليل؟
اقرأ في كتب التفسير نفسها كثيرًا، فخذ أمهات كتب التفسير واقرأ فيها، فهذه طريقة، فاقرأ مثلًا: تفسير الحافظ ابن كثير، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي، وتفسير الكريم المنان للسعدي، وهذه الثلاثة كمثال، ثم إذا كنت بلغت شأوًا فارتق إلى تفسير التحرير والتنوير، وإن كان فيه شيء من الصعوبة، وهو لـ ابن عاشور ﵀، ويصاحب ذلك الاطلاع على طرائق المفسرين، يعني: يقرأ شيئًا في علوم القرآن، فينظر في كتاب التفسير والمفسرون للذهبي المعاصر رحمة الله عليه الذي قتله الخوارج في مصر مؤخرًا، وكان وزير الأوقاف المصري، فكتاب التفسير والمفسرون كتاب فيه جلاء واضح، وفيه سيرة علم التفسير في تاريخ الأمة.
ويقرأ الإنسان هذا الكتاب بعد أن يقرأ كثيرًا من كتب التفسير التي تمارس التفسير العملي.
ما صحة قول الرسول ﷺ: (تموتون كما تنامون، وتبعثون كما تستيقظون)؟ وهل هذا يتناقض مع كلام بعض الكتاب والمؤلفين أن الموت فيه صعوبة وشدة ونزع وضرب بالسيوف وما شابه ذلك؟
لا أعلم الآن درجته، لكن المقصود به من جانب الله، يعني: أن الأمور بالنسبة لله جل وعلا أمرها يسير.
لماذا لم تبدأ سورة التوبة بالبسملة؟
اختلف العلماء فيها: فمنهم من قال: إنه كان ينظر إلى أن سورة التوبة وسورة الأنفال كالسورة الواحدة، وهذا قول طائفة من العلماء.
ومنهم من قال: إنها بدأت بالسيف، وذكر السيف هنا لا يتناسب مع بسم الله الرحمن الرحيم؛ لأن صدرها: ﴿بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [التوبة:١]، وهذا أرجح الأقوال، وقد عدد الأقوال الشنقيطي رحمة الله عليه في تفسيره فليراجع، وهي أربعة أقوال، وكأنه مال إلى هذا الرأي، وهي أن سورة براءة مصدرة بالسيف؛ لذلك لم تصدر ببسم الله الرحمن الرحيم، والسيف رمز للشدة، بخلاف البسملة المتضمنة للرحمة، فلا يناسب الجمع بينهما.
كيف الجمع بين حديث النبي ﷺ: (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) وبين قول الله ﷿: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل:٣٦]، وغيرها من الآيات التي تبين أن الأنبياء والرسل إنما أرسلوا للدعوة للتوحيد وليعبد الله وحده؟
ليس هناك تعارض؛ لأن من أعظم مكارم الأخلاق توحيد الله، فما بعث به النبيون عليهم الصلاة والسلام إنما هو عبادة الله واجتناب الطاغوت، وهذا من أعظم ما يجعل الإنسان ذا خلق كريم؛ لأن المشرك لا يقال له: ذا خلق كريم إلا مخصوص، فيقال: كريم، ويقال: سخي، ونحو ذلك، لكن ما يقال: إنه ذو خلق كريم، لذلك قال الله جل وعلا في وصف نبيه: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم:٤]، وأعظم خلق تحلى به النبي ﷺ هو توحيده لربه.
لكن عندما نقول: إن الله ذكر أنه بعث الأنبياء لاجتناب الطاغوت عبادته وحده، فهذا خاص، لكن حديث: (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) عام، وأول ما يندرج فيه عبادة الله جل وعلا وحده.
أما قول الرسول ﷺ: (وأول من ينشق عنه القبر) فسنقف معه لنبين وجه الأفضلية فيه، وحكم الأبنية التي على القبور في بعض البلدان؛ لذكر القبر في هذه العبارة، ولخطر هذه القضية.
فنقول: بعث الناس من القبور أصلًا هو لذاته شيء عظيم، قال تعالى: ﴿أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [المطففين:٤ - ٦]، وقد قال الله: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ﴾ [يس:٥١ - ٥٢].
وقال سعيد بن جبير رحمة الله عليه معلقًا: حتى أهل الكفر إذا بعثوا يقولون: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ولك الحمد.
فيسبحون الله ويحمدونه في وقت لا ينفعهم ذلك، فهذا شأن عظيم، فيكون خصيصة ومنقبة لمن يكون أول من ينشق عنه القبر، فالنبي ﷺ يكرمه الله بأن يكون أول من ينشق عنه القبر يوم القيامة.
وأما قضية البناء على القبور الذي هو مشاهد في كثير من الدول عفا الله عن الجميع، فنقول: إن النبي ﷺكما رواه مسلم في الصحيح من حديث جابر -: (نهى أن يبنى على القبر وأن يجصص، وأن يقعد عليه)، فهذا نهي منه ﷺ، والأصل في القبور أنها مساكن الآخرة، والقاسم بن محمد بن أبي بكر -وعائشة خالته- قال لها يومًا يناديها -ليس بالخالة وإنما بالأم؛ لأنها أم المؤمنين-: يا أماه! أريني قبر النبي ﷺ وصاحبيه.
وقبر النبي ﷺ وصاحبيه عندها في الحجرة.
قال: فكشفت عائشة عن ثلاثة قبور ليست بمشرفة ولا لاطئة، ما معنى: لا مشرفة ولا لاطئة؟ معنى: (لا مشرفة) أي: غير مرتفعة، أو غير ظاهرة، ومعنى: (لا لا طئة) أي: غير مستوية بالأرض، فالقبر إما أن يسنم وإما أن يسطح، فكلاهما وارد، لكن يكون الارتفاع قيد شبر أو قريبًا منه؛ ليعرف أنه قبر، وغير ذلك نهى الشرع عنه؛ لأن أهل القبور بحاجة إلى أن يدعا لهم.
وأما إذا عظم القبر فقد خرج عن كونه مسكنًا من مساكن الآخرة، فالإنسان إذا أتاه يذكر قول النبي ﷺ: (كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها؛ فإنها تذكركم الآخرة)، ويتأمل كيف يأتي التذكير بالآخرة في مكان يأتي الإنسان فيه وعليه المصابيح، وهو مرتفع، وعليه أيضًا الأقمشة والستائر، والكتابات، وبعضها لها حجاب وهكذا، فيتنافي هذا تمامًا مع كونه قبرًا، بل تصيبك هيبة ورعب عند زيارته وكأنك داخل على رجل حي، أو كأنك داخل على مكتب رجل عظيم، فهذا ينتفي معه الوضع الشرعي.
ولذلك ينبغي للإنسان أن يعلم أن أهل القبور يتفاوتون تفاوتًا عظيمًا وهم في بطن الأرض، ويتفقون في ظاهرها، أي: أن ظاهر القبور واحد لكن داخلها الله أعلم به، والذين يريدون أن يكرموا أمراءهم أو رؤساءهم أو حكامهم أو علماءهم أو من يحبونهم إنما يكرمونهم حقًا إذا دفنوهم وفق مقتضى الشرع والسنة.
فهذا بقيع الغرقد على عهد النبي ﷺ دفن فيه خيار الناس، فكل قبورهم على هيئة واحدة، وقد حدث في أزمنة فشا فيها الجهل أن وضعت عليها قباب ومساجد ما أنزل الله بها من سلطان، ثم أزيلت -ولله الحمد- في عهد هذه الدولة المباركة.
ونحن مثلًا نجد -وليس هذا تزكية لبلادنا- في مقبرة العود قبر الملك عبد العزيز ﵀، وقبر الملك فيصل، وقبر الملك سعود، وقبر الملك خالد، وقبر الملك فهد، وهي قبور مثلها مثل أي قبر آخر، وفي مقبرة العدل في مكة قبر الشيخين الجليلين ابن باز رحمة الله تعالى عليه، وابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه، وقد كانا مالئي الدنيا علمًا في زمانهما، وقبراهما اليوم كقبور سائر من دفن في مقبرة العدل، وهذا هو العدل والحق الذي جاء به الشرع.
يقول الشيخ محمد عبد القادر الشنقيطي رحمة الله تعالى عليه، وهو نزيل المدينة المنورة، وقد توفي عام (١٤١٨هـ)، يقول: دخلت المقبرة -مقبرة العود- مع الشيخ ابن باز وهم يدفنون ميتًا الظاهر أنه من معاريف الشيخ أو من قرابته، يقول: ونحن عائدون مر الشيخ على قبر فوقف فأخذ يدعو ويستغفر كثيرًا لصاحب القبر، يقول الشيخ محمد عبد القادر الشنقيطي ﵀: فسألت الشيخ ابن باز: قبر من هذا؟ قال: هذا قبر الملك سعود رحمة الله تعالى عليه، ومعلوم أن حكام هذه البلاد -ولله الحمد- من أعظم من يجل العلماء، لكن أنا أدركت كثيرًا من المشايخ كانوا يثنون ثناءً عاطرًا على الملك سعود ﵀، فقد كانت من أظهر مناقبه حبه للعلماء والعلم.
فالشيخ عبد العزيز ما يبصر لكنه ذو بصيرة عظيمة، فهو يعرف القبر من باب أنه يسأل عنه، أو أن القائد الذي يسوقه يعرف رغبة الشيخ في أنه يعرف قبر الملك سعود، أو أنه في طريقه وقف عنده، لكن الشيخ محمد عبد القادر ﵀ لم يعرف أن هذا قبر الملك سعود فليس عليه علامة ظاهرة، وليس عليه شيء يميزه عن قبر غيره، فلذلك سأل: قبر من هذا؟ وهذا هو الأصل في قبور المسلمين.
المقدم: ما دام قد ورد ذكر المدينة فالبعض لا سيما من يأتي من خارج البلاد قد يشكل عليه وجود قبر الرسول ﷺ في المسجد، فكيف نجيب على هذا؟
أن النبي ﷺ دفن في قبره ولم يدفن في المسجد، فالحجرة موجودة قبل أن يموت ﷺ، فالصحابة امتثلوا أمره في قوله: (إن الأنبياء يقبرون حيث يموتون)، فقبر ﷺ في بيته، فالجدار والحجرة مبنية قبل موته ﷺ.
فالقبر كان خارج المسجد، فـ الوليد بن عبد الملك عندما وسع التوسعة الشرقية أدخل الحجرة التي فيها قبر النبي ﷺ في المسجد، والآن -ولله الحمد- التوسعة الجديدة لم تتجاوز الحجرة إلى ما بعدها، أي: أن التوسعة جاءت من جهة الشرق من شال الحجرة فما فوق، ولم تأت من جهة الحجرة من جهة الشرق؛ لأنه لو توسعنا لوجدنا أن القبر سيصبح داخل المسجد، وقد احتاط ولاة أمر هذه البلاد في هذا الأمر ولله الحمد.