اللمحة في شرح الملحة

المجلد الثاني

القسم الثاني: قسم التحقيق (تابع)

النص المحقق (تابع)

باب الإغراء والتحذير

...

بَابُ الإِغْرَاءِ [وَالتَّحْذِيرِ] ١:

وَالنَّصْبُ فِي الإِغْرَاءِ غَيْرُ مُلْتَبِسْ ... وَهْوَ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ فَافْهَمْ وَقِسْ

تَقُولُ لِلطَّالِبِ خِلاَّ بَرَّا ... دُونَكَ زَيْدًا٢ وَعَلَيْكَ عَمْرَا

[٨٣/ب]

الإغراء هو: التّحضيض على الفعل الّذي يُخشى فواتُه٣.

والمُغْرَى به منصوبٌ بِلُزوم إضمار العامل٤ فيه في ألفاظٍ يختصّ بها التّحذير والإغراء.

فالإغراء ألفاظُه: (عليك) - بمعنى: الزم -، و(دونك) و(عندك) و(شأنُك) - بمعنى: خُذْ من حضرتك، وتناول من قريب٥-؛ فتقول

من ذلك: (دونك زَيْدًا) و(عليك نَفْسَكَ) و(شَأْنَكَ والْحَجَّ) ١ أي: عليك شأنك والحجّ؛ ومنه: (أَهْلَكَ واللَّيْلَ) ٢ أي: بادرهم قبل اللّيل.

ولا يجوز تقديم المنصوب بالإغراء على ألفاظه٣؛ وهذه الألفاظ تُستعمَل في ضمير٤ المخاطَب٥.

وتختصّ (على) بشيئين: إدخالها على ضمير الغائب١، وإلحاقُ الباء بمنصوبها٢، كقولك: (عليك بتقوى الله) .

[والتّحذير] ٣ هو٤: تنبيه المخاطَب على مكروهٍ ينبغي الاحترازُ منه بألفاظٍ؛ وهي: (إيّاكَ) - بمعنى: احذر -، و(إليك) - بمعنى: تَنَحّ -؛ تقول مِن ذلك: (إيّاك والأسدَ)؛ فهو مفعولٌ بفعلٍ لا يجوزُ إظهارُه [٨٤/أ]؛ لأنّه قد كثُر به التّحذير، وجُعِلَ بدلًا من اللّفظ بالفعل٥؛ سواءٌ كان معطوفا عليه، نحو: (إيّاكَ والشّرَّ)، أو مكرّرًا، نحو:

فَإِيَّاكَ٦ إِيَّاكَ المِرَاءَ فَإِنَّهُ٧ ... ................................

أو مفرَدًا، نحو: (إِيَّاكَ الأَسَدَ) ١.

فإنْ كان التّحذير بغير (إيّاكَ) ونحوه كان المحذّر٢ منصوبا بفعل جائز الإضمار والإظهار إلاّ مع العطف والتّكرار؛ تقولُ: (نَفْسَكَ الشَّرَّ) أي: جنِّب نفسك الشّرّ؛ وإن شئتَ أظهرتَ الفعل، فتقولُ [نفسك والأسد، أي] ٣: (قِ٤ نَفْسك واحذر الأسد)؛ ومثله: (مَازِ رَأْسَكَ والسَّيْفَ) ٥ أي: يا مَازِنُ٦ قِ٧ رَأْسَكَ واحْذَر السَّيْفَ.

وَتَنْصِبُ الاسْمَ الَّذِي تُكَرِّرُهْ ... عَنْ عِوَضِ الفِعْلِ١ الَّذِي لاَ تُظْهِرُهْ

مِثْلُ مَقَالِ الخَاطِبِ الأَوَّاهِ ... اللهَ اللَّهَ عِبَادَ اللَّهِ

الفعل قد يعمل محذوفا إذا دلّت الحالُ عليه؛ وذلك أن ترى إنسانا قد دخل أَجَمَةً٢ فتقول: الأسد، أي: احْذرِ الأسد؛ ويجوز إظهارُ الفعل النّاصب.

فإن كرّرت الاسم قام تكريرُه مقام إظهار الفعل، ولم يجز إظهارُه٣، كقولك: [٨٤/ب] (الأسدَ الأسدَ)، وللمُجِدِّ في سيرٍ: (السُّرعةَ السُّرعةَ، النَّجاءَ النَّجاءَ)، ومنه قولُ الخطيب: (اللهَ اللهَ عِبَادَ اللهِ)؛ وكان الأصل: (اتّقوا اللهَ) فقام التّكريرُ مقام الفعل المحذوف٤.

وقد جاء التّحذير للغائب١؛ وهو شاذّ٢، ومنه قولُ بعضِهم٣:

(إِذَا بَلَغَ الرَّجُلُ السِّتِّينَ فَإِيَّاهُ [وَإِيَّا] ١ الشَّوَابِّ) .

بَابُ إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا:

وَستَّةٌ تَنْتَصِبُ١ الأَسْمَاءُ ... بِهَا كَمَا تَرْتَفِعُ٢ الأَنْبَاءُ

وَهْيَ إِذَا رَوَيْتَ أَوْ أَمْلَيْتا ... إِنَّ وَأَنَّ يَا فَتَى وَلَيْتَا

ثُمَّ كَأَنَّ ثُمَّ لَكِنَّ وَعَلَّ ... وَاللُّغَةُ الْمَشْهُورَةُ الْفُصْحَى لَعَلَّ

هذه الحروف تجري في العمل مجرى (كان) في دخولها على المبتدأ والخبر؛ مع اختلاف العمل.

عملها٣ في المبتدأ والخبر، عكس عمل (كان)؛ فالمعمولان معها٤ كمفعولٍ قُدِّم، وفَاعلٍ أُخِّرَ٥.

وهي: (إِنَّ) و(أَنَّ) ٦ وهما للتّأكيد؛ وبينهما فرق نذكره٧.

و(كأَنَّ) للتّشبيه؛ وهذا الحرف مركّبٌ٨؛ لأنّ الأصل في قولهم: (كأنّ

زيدًا أسدٌ١) أنّ زيدًا كالأسد، فأُريد المبالغة في التّشبيه؛ فقُدِّمت الكاف وجُعِلت مع (إنَّ) كالشّيء الواحد، فصارت غير متعلِّقة بعاملٍ٢، بعد أنْ كانت متعلّقة [٨٥/أ]، وصارت حرفا لا غير، بعد أنْ كانت صالحة للاسميّة.

وتخفّف (كَأنَّ) فيبطُل٣ عملها؛ قال الشّاعر:

وَنَحْرٍ مُشْرِقِ اللّوْنِ ... كَأَنْ ثَدْيَاهُ حُقَّانِ١

وباقي هذه الحروف مفردة٢.

وَ(لَعَلَّ) مختَلَفٌ١ فيه٢، والصّحيح إفرادُه٣؛ وفيه لُغات٤؛ وهي: (لَعَلَّ) و(عَلَّ) و(لَعَنَّ) و(عَنَّ) و(لأنّ) و(أَنّ) .

ومعناه: التّوقُّع لمرجوّ، أو مخوفٍ من الطّمع٥ والإشفاق.

وقد جاءت شبيهة ب (عسى) في الشّعر١ باقتران (أَنْ) في٢ خبرها، كقول مُتمّم بن نويرة:

لَعَلَّكَ يَوْما أَنْ تُلِمَّ مُلِمَّةٌ ... عَلَيْكَ مِنَ اللاَّئِي٣ يَدَعْنَكَ أَجْدَعَا٤

وقد جُرّ ب (لعلَّ) في النّظم؛ ومنه قولُ الشّاعر:

................................... ... لَعَلَّ أَبِي المِغْوَارِ مِنْكَ قَرِيبُ٥

والمبرّد١ يرى٢ أنّ أصلها (علّ) ٣ زيدت عليها لامُ الابتداء.

و(ليت) معناه: التّمنّي؛ وهو طلب ما لا طمعَ٤ فيه؛ كقولك: (ليت الشّباب يعودُ)؛ وقد ينصب٥ بعدها الاسمان؛ وفي نصبهما٦ ثلاثةُ أقوالٍ:

فعند بعضِهم٧: أنّه يحذف الخبر؛ كقول الرّاجز:

يا لَيْتَ أَيامَ الصِّبا رَوَاجِعا١

[٨٥/ب]

وقول الفرّاء٢ إنّ الاسمين٣ منصوبان ب (ليت)؛ لأنّها بمنزلة تمنيّت٤.

وقول الكسائيّ٥ إنّه على تقدير (كان)؛ لكثرة استعمالها معها، كقوله تعالى: ﴿يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابا﴾ ٦، [و] ٧ ﴿يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ﴾ ٨.

و(لَكِنَّ) للاستدراك؛ وهو تعقيبُ الكلام برفع ما توهّم١ثبوته، كقولك: (ما زيدٌ شُجاعا ولكنَّه كريم) أوهم ذلك نفي الكرم؛ لأنّهما كالمتضايفين٢، فارتفع٣ ذلك ب (لَكِنّ) .

و(إِنّ) هي أصلُ الباب؛ ومعناها - كما تقدّم -: توكيد الحكم، وقد تكون بمعنى (نَعَمْ) ٤، كقوله:

بَكَرَ الْعَوَاذِلُ فِي الصَّبُو ... حِ٥ يَلُمْنَنِي وَأَلُومُهُنَّهْ

وَيَقُلْنَ شَيْبٌ٦ قَدْ عَلاَ. ... كَ وَقَدْ كَبِرْتَ فَقُلْتُ: إنَّهْ٧

أي: نعم.