المجموع اللفيف

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*

مقدمة

الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد بن عبد الله رسول الله ﷺ، وعلى آله وصحبه ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين.

فهذا مجموع ثري نفيس سماه مؤلفه القاضي أمين الدولة محمد بن محمد بن هبة الله الأفطسي المتوفى سنة ٥١٨ هـ، (المجموع اللفيف)، وهو من اسمه يضم فوائد ونوادر واختيارات من عيون الشعر وروائع النثر من الخطب والرسائل والمواعظ والأحاديث والمسائل الدينية واللغوية والمعارف والثقافات الأدبية والتاريخية، والقصص والروايات، والنوادر وأخبار الناس وأجناسهم وعاداتهم، ومجالس العلم والعلماء وما إلى ذلك.

وكان مؤلف الكتاب أديبا شاعرا نسّابة فقيها قاضيا، عالما باللغة والأدب وعلوم الدين والدنيا وقد ظهر أثر ثقافتة وذوقه في هذا الكتاب من خلال اختيارته وتعليقاته وطريقته في التأليف والتصنيف.

استقى المؤلف مادة كتابه من كتب التراث، فمنها المتيسر المعروف وكثير منها المفقود أو الذي ما زال مجهولا أو مخطوطا، أو وصلت أجزاء ونتف من بعض مصادره، فقد حفظ هذا المجموع ثروة أدبية وتاريخية ولغوية وثقافية في شتى فروع العلم والمعرفة، وتعود نفاسة هذا الكتاب إلى أنه جاء بخط مؤلفه مع قراءة وتعليقات نفيسة للوزير المغربي وبخطه أيضا.

ويلا حظ أن كثيرا من مواد الكتاب جاءت مختارات قصيرة وفوائد

موجزة في الثقافة العربية والإسلامية من الحديث والتفسير والوعظ والزهد والحكم الوصايا، والأنساب والمواضع والديار وأخبار الخلفاء والأمم والشعوب، والخط والرسائل والرحلات، ومعارف عن السماء والنجوم والبحار والجبار والجواهر وأشراف الناس وعامتهم في حروبهم وفي سلمهم، على أن بعض النصوص والرسائل والخطب والرحلات جاءت طويلة تبلغ صفحات عدة.

وامتاز هذا المجموع بالثروة الشعرية حيث حوى مختارات وشواهد شعرية كثيرة في شتى الأغراض والفنون، وكثير من هذا الشعر لشعراء معروفين أو مجهولين وفيه كمّ كبير من الشعر الذي لم تحفظه الدواوين وكتب الأدب والمختارات الشعرية، وبعض هذا الشعر لشعراء مجهولين، ويكوّن هذا القدر من الشعر في هذا الكتاب ديوانا ضخما جاوز عدد أبياته الألف وتسعمائه بيت.

لقد بذلت في تحقيق هذا الكتاب ما استطعت من جهد بما أتيح لي من مصادر، وقضيت في تصحيحه وصقله سنوات عزيرة من سني العمر الفاني، وإن كنت لا أزكى أي عمل من أعمالي التي أعانني الله سبحانه على خدمتها وإخراجها للناس، فلله الحمد والشكر على ما أعان ووفق، فمنه العون وبه التوفيق.

والحمد لله أولا وآخرا ٢٣ من رمضان المبارك ١٤٢٤ هـ ١٨ تشرين الثاني ٢٠٠٣ م يحيى بن وهيب الجبوري نزيل الأردن- إربد ص ب ١٥٠٥١٩ الرمز البريدي ٤١/٢١١ هاتف- فاكس ٧٢٥١١٩٣ ٩٦٢٢..

المؤلف

ذكر المقريزي نسبه وترجمته ولم ترد له ترجمة في الكتب الأخرى غير ترجمة موجزة في تاريخ دمشق لابن عساكر [١] .

هو: محمد بن محمد بن هبة الله بن علي بن الحسين بن محمد بن علي ابن محمد بن علي بن عمر بن الحسن بن علي بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ﵇، أبو جعفر، العلوي الحسيني الطرابلسي، النسابة، المقلب بالزّكيّ، أمين الدولة، عرف بالأفطسي.

ولد بطرابلس الشام في سنة اثنتين وستين وأربعمائة، وأخذ علم النسب عن علي بن محمد بن بلقطة العلوي النسابة بطرابلس، وقرأ بها العربية على الطليطلي، وكتب على طريقة أبي عبد الله ابن مقلة، وقال الشعر، ومدح بطرابلس أبا الحسن علي بن محمد بن عماد، وغيره في سنة خمس وثمانين وأربعمائة، وهو أول ما ظهر شعره، ثم اعتقله فخر الدولة أبو علي عامر بن محمد بن عمّار مدة، وأفرج عنه، فخرج من طرابلس، وقدم القاهرة في سنة إحدى وخمسين وخمسمائة، ومدح الأفضل شاهنشاه ابن أمير الجيوش، بدر الجمالي، ثم عاد إلى طرابلس، وقدم عليه بأهله وبنيه سنة ثلاث وخمسمائة، ومدحه ولزمه.

وولي قضاء مدينة عسقلان في سنة عشر وخمسمائة، ثم صرف في سنة إحدى عشرة وخمسمائة، وعاد إلى القاهرة، فولي صاحب ديوان الأحباش، والجامع العتيق، والأوقاف، والمواريث، بمصر والقاهرة وأعمالها، في سنة خمس عشرة وخمسمائة، ثم ولي قضاء المحلّة والغربيّة من بحري الفسطاط، ورشّح إلى ولاية نقابة الأشراف.

ولما بنى الأفضل ابن أمير الجيوش جامع القبلة، مات ولم يكمله، فأتمّه الوزير المأمون ابن البطائحي، واستخدم فيه خطيبا الشريف أبا جعفر هذا، وحضر سائر وجوه الدولة ورؤسائها لسماع خطبته، فلما رقي المنبر قال: الحمد لله، ولم يزل يكررها إلى أن ضجر من حضر ونزل وقد حمّ، فصلى بالناس قيّم الجامع، ومضى الشريف إلى داره، ولم يزل عليلا حتى مات سنة عشر، وقيل خمس عشرة، وقيل سبع عشرة، وقيل ثماني عشرة وخمسمائة، وهو الصحيح.

وقال فيه القاضي الرشيد أبو الحسن أحمد بن الزبير، في كتاب (جان الجنان ورياض الأذهان): من القضاة الأدباء، والشيوخ الظرفاء، شاهدته بمصر في سنة سبع عشرة وخمسمائة، فرأيت شخصا كامل الأدوات، قد أحرز الفضل من كل الجهات، ومحلّة في الأدب، يوازي محلّه في العلم والنسب.

وقال ابن عساكر [١]: كان من أهل الأدب، وله معرفة بأنساب قريش، توجّه إلى مصر، وكان قدم دمشق سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة.

ومن شعره وقد نام مع جارية على سطوح داره بطرابلس، فطلع القمر عليهما، فارتاع من كشف الجيران إياهما، ونزلا فقال: [٢] [الطويل]

ولما تلاقينا وغاب رقيبنا ... ورمت التّشكّي في خلاء وفي سرّ

بدا ضوء بدر فافترقنا لضوئه ... فيا من رأى بدرا ينمّ على بدر

وله ديوان شعر، أكثره في مدح فخر الملك علي بن عمّار صاحب طرابلس، وفي مدح الأفضل أمير الجيوش، والمأمون البطائحي، ومن جيد شعره: [الطويل]

أأحبابنا لو سرتم سيرة الهوى ... لكنتم لقلبي مثلما لكم قلبي

عتبتم وما ذنبي سوى البعد عنكم ... وإنّي لأهواكم على البعد والقرب

فلا تجمعوا بين الفراق وعتبكم ... ولا تجعلوا ذنب المقادير من ذنبي

وروى له ابن عساكر قطعتين، قال: أنشدني أبو محمد عبد الله بن أحمد بن الحسين بن البقار، مما أنشده (أي الأفطسي) لنفسه: [١] [الطويل]

بنفسي ممنوع المزار محجّب ... وإن لام [فينا] عاذل أو مؤنّب [٢]

وقال اسل عنه أو تسلّ بغيره ... وما كلّ ملثوم ثناياه أشنب

لي الصبر إلا أن تعود كليلة ... قطعنا دجاها والرقيب مغيّب

جعلنا التشاكي موضع العيب بيننا ... فأصدق في دعوى الغرام ويكذب

قال: وأنشدني له من قصيدة يرثى بها فخر الملك ابن عمّار: [الكامل]

أمّ المعالي بعد يومك ثاكل ... والدهر حرب والتجّلد خاذل

يا نصل قلّل غربة من بعدها ... طلبت به عند الأنام طوائل

والآن بعدك لا أراعي لنازل ... فليفعل الحدثان ما هو فاعل

المجموع اللفيف ومحتوياته:

الكتاب من اسمه (المجموع اللفيف) أي أنه جمع من علوم وفنون شتى على غير منهج أو تبويب، اختار مؤلفه من كتب كثيرة علوما وأخبارا، وأحاديث ومواعظ، وقصصا وخطبا، ورسائل وأشعارا، ولغة وطرائف ونوادر وفوائد، وما إلى ذلك، تنتظم أحيانا، وليس لها نظام في أحايين أخر، قد تطول هذه الأفكار فتبلغ صفحات، وقد تكتفي بسطر أو سطور.

والكتاب في كل أحواله بستان فيه ما راق وشاق وعلّم وهذّب، فهو بحق بستان فيه ألوان الورود، والشجر والثمر والنبات، وأسباب الحياة، فقد حوى كل شئ من الثقافة الإسلامية والعربية في التفسير والحديث والأحكام الشرعية، واللغة والنحو والبلاغة والخطب والأخبار والرسائل، وأحوال الخلفاء الراشدين والأمويين والعباسيين وأخبارهم ومجالسهم وحروبهم، وهناك نقول من التوراة والإنجيل وأخبار الأمم الشعوب الأخرى، فيه الثقافة العامة المتعلقة بالإنسان والحيوان والسماء، والبروج والنجوم، والأنساب والقبائل، وأخبار الخطباء والوعاظ والقصاص، والقصص والنوادر والرسائل والرحلات، وأهل الفرق والشعوب وأصولها، وأخبار الأمم البائدة من الفراعنة والنماردة، وأصول الأقوام مثل الديلم والكرد وتحقيق ذلك، وأخبار الزهاد ومواعظهم، وأخبار النساء والحب والعشق، وكما عنى بشعر الرجال في شتى الموضوعات، فقد عنى بشعر النساء وأخبار الشاعرات فتمثل بمجموعة من أشعارهن، وكان للأعراب وشعرهم، وأقوالهم ونوادرهم، مكانا بارزا وعناية واضحة، والمروءة وما يستحسن من الأفعال، بالإضافة إلى أخبار العور والعميان ومن قتل وصلب، والأشراف والمنجبات وغيرهم. مع عناية بالمسائل اللغوية فدقق في أسماء النجوم والسماء والأشهر، ووقف عند طبيعة الأرض فذكر حرار العرب المشهورة وجبالها وتحديد مواضعها ونسبتها إلى قبائلها، والتفت إلى الجواهر والأحجار الكريمة وصيد اللؤلؤ، والعلاج والأدوية، وكذلك الخرافات والطيرة والمتطيرين وما إلى ذلك.

ومن مزايا هذا المجموع أنه نقل معلومات وفوائد من كتب فقدت ولم تصل، وحوى أشعارا مختارة في شتى الفنون لشعراء قدامى ومحدثين، فقدت دواوينهم، ولم تذكر في كتب الأدب والمختارات الشعرية، وقد جمع بين دفتيه من الشعر ما يكون ديوانا ضخما تبلغ أبياته آلاف الأبيات.

ولعل المؤلف أراد بهذا المجموع، وما فيه من مختارات ومنوعات ثقافية، أو ينشط القارئ والسامع ويدفع عنه الملل والسأم حين يقرأ في الموضوعات الطويلة والرتيبة، فجعل كتابه منوعات ثقافية فيها الفوائد

والنوادر، ومختلف الأفكار والأسمار والأشعار، دون تنسيق أو تبويب.

وإذا حاولنا التعرف على مواد الكتاب بنظرة سريعة كاشفة نجد: القضايا الإسلامية مما يتعلق بالقرآن الكريم من حيث نزوله وقراءته، وأحكامه وتفسير آياته، والرسول الكريم ﷺ وهجرته إلى المدينة، وبناء المسجد النبوي، ومنبر الرسول ومن جلس مجلسه، والأماكن التي مر بها، وآداب المسجد والبخور والإنارة فيه، وإنشاد الشعراء فيه، وتوسعة المسجد في عهود الخلفاء وفضائل المدينة وفضائل مكة والبيت الحرام، وأطم المدينة ودور الأنصار.

أما اللغة فقد ذكر كثيرا من دقائقها، ومعاني الكلمات، وتفسير الغامض منها، ودلالات الألفاظ والجمل، وجعل للرسائل والخطب والرحلات والمواعظ حيزا كبيرا، وقد أعجب المؤلف بكتاب البيان والتبيين فنقل منه نصوصا مطولة، واتبع طريقته في اختيار الموضوعات وانتقاء الفوائد والطرائف، وكذلك فعل حين أختار وأقتبس ولخص من كتاب المحبر لابن حبيب، ونقل من كتب ضاعت أو وصل قسم منها مثل أمالي ابن دريد الذي لم يصل منه غير الجزء السابع [١] .

وفي الكتاب اهتمام متميز بالوصايا وخاصة وصايا الآباء لأبنائهم، ووصايا العلماء والفقهاء، والحكمة والمواعظ، وآداب المجالس، مجالس الملوك والخلفاء والعلماء، وصون اللسان، والكرامة وعزة النفس وحسن الجواب، وآداب الزيارة وعيادة المرضى، وكذلك آداب السفر، وما إلى ذلك.

والاختيارات كثيرة من بديع الكلام وجوامع الحكم، والأجوية المسكتة وبراعة الجواب، ويقابل ذلك عيوب الكلام من العي والتقصير في الكلام وسوء النطق، ولا يخلو الكتاب من أخبار النوكى والحمقى والموسوسين.

وفي الكتاب عناية واهتمام بالفروسية والقتال، وركوب الخيل والوثب على الفرس، وأصول القتال والطعن والضرب، ووصل الخطى بالسيف، والرماح والقتال في الليل. ووقف عند بعض الأمثال فذكر معناها وقصتها وفيمن قيلت.

ووقف عند الأشراف والنجباء والمنجبات وأسمائهن وأخبارهن وأولادهن، وكذلك عنى بالأشراف من العميان والعور، والبرص، والحولان، والفقم والثّطّ والكواسجة، والعرجان وغيرهم، وذكر أبناء النصرانيات وأبناء الحبشيات، ولم ينس المعلمين ومن صلب من الأشراف ومن نصب رأسه وطيف به.

أما أرض العرب فقد ذكر حرارها وجبالها ومسالكها، والمواضع التي يمر بها الحاج من أقصى المشرق حتى مكة المكرمة، وفي ذلك تفصيل في الرحلة ومشاقها إلى البيت الحرام.

وكان آخر الموضوعات مقتبسات من كتاب يعقوب بن إسحاق الكندي في معرفة الجواهر، ومواضع صيدها، والغوص عليها، والبحار والغواصين، وأشكال اللآلي وصفاتها وما يتعلق بها.

وصف المخطوطة:

المخطوطة من مقتنيات المكتبة الوطنية بباريس تحت رقم ٣٣٨٨ وتقع في ١٩٧ ورقة في ٤٠٤ صفحات، وجعلها المؤلف في جزئين يستغرق الجزء الأول ثلثي الكتاب (١٤٥ ورقة)، والجزء الثاني ثلث الكتاب (٥٤ ورقة) .

وجاءت المخطوطة بخط المؤلف نفسه، خطها نسخ جميل واضح، فيه شكل كثير ولكن هذا الشكل لا يخلو من الخطأ، وكثير من كلمات المخطوطة غير معجمة، وتحتمل أكثر من قراءة.

في الصفحة ١٥ سطرا وفي السطر ١٤ كلمة.

فيها تعليقات في الحواشي منها استدراكات للمؤلف، ومنها تعليقات بخط مختلف هو خط الوزير المغربي [١] الذي قرأ النسخة وعلق عليها، وينقل المؤلف عن الوزير المغربي آراءه وأشعاره.

تبدأ المخطوطة:

(بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله وحده، انظر إلى قوله الله ﷿: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا

) .

ويبدأ الجزء الثاني بقوله:

(بسم الله الرحمن الرحيم، وبه الثقة، وهو حسبي ونعم الوكيل. قال قتيبة للحضين بن المنذر: ما السرور؟ قال: امرأة حسناء، ودار قوراء، وفرس مرتبط بالفناء. وقيل لضرار بن الحضين: ما السرور؟ قال: لواء منشور، وجلوس على السرير، والسلام عليك أيها الأمير) .

أما نهاية المخطوطة فليس فيها تاريخ النسخ أو الانتهاء من تأليفها لأنها بخط المؤلف. وآخرها الكلام عن الجواهر واصطياد اللؤلؤ وإخراجه من المحار، وتنتهي المخطوطة بقوله:

(ومنها الكروش لها جلد واحد وداخلها ماء وقشور رقاق سود، فيثقب فيخرج ما فيها من الماء والقشور الداخلة، وربما كان الذي فيها منتن الريح،

ثم تعالج وتحشى بالمصطكي المصفى، ومنها النفخة وهي إحدى جانبيها أجوف) .

وبعد ذلك يختم النسخة بقوله:

(تمت النسخة المباركة من الجزئين من المجموع اللفيف ببقاء مالكها. وصلى الله على النبيّ وآله) وجاءت ورقة العنوان وما فيها من كتابات وتعليقات فهي على الوجه الآتي:

(الجزء الأول من المجموع اللفيف تأليف الشريف الأجل الحسيب النسيب القاضي أمين الدولة محمد بن محمد ابن هبة الله الحسيني الأفطسي النسّابة من نسخته، بخطه ﵀ برسم الخزانة المعمورة السلطانية، خلد الله ملك مالكها وأيده بالنصر والتوفيق والعز والتمكين وحفظه مما حفظ به....

ومتع ببقائه الإسلام والمسلمين آمين آمين آمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله وسلم وعليه مطالعات منها: لأحمد الأزهري. وتمليك بالابتياع الشرعي من سوق الكتب بالقاهرة المحروسة عمر بن شيخ بهي الحي القاري.

وعليه آيات قرآنية وأشعار منها:

ومن عجب أن السيوف لديهم ... يحضن دماء والسيوف ذكور

وأعجب من ذا أنها بأكفهم ... تؤجج نارا والأكفّ نحور

وبيت آخر:

ووضع الندى في موضع السيف للعلا ... مضر كوضع السيف في موضع الندى

وفي الجانب اليسر من الصفحة فوق اسم الكتاب دعاء لعائشة أم المؤمنين:

وكانت والسيدة عائشة ﵂ إذا أخذت مصحفها قالت: (اللهم إني أسألك رؤيا صالحة صادقة غير كاذبة، نافعة غير ضارة حافظة غير ناسية) .

إلى غير ذلك من الكتابات

منهج التحقيق:

* خرّجت الأحاديث النبوية بالرجوع إلى كتب الحديث المعتمدة.

* قومت النصوص وصححت ما فيها من وهم وخطأ وتصحيف وتحريف ونقص بمقابلتها على المصادر والمعجمات المعتمدة.

* جاءت بعض الأبيات ناقصة أو فيها خلل في الوزن فأقمت أعوجاجها وأزلت ما فيها من نقص وخرجتها على الدواوين وكتب الأدب واللغة ومصادر التخريج.

* بيّنت بحور الأشعار ووضعت ذلك بين معقوفتين.

* قابلت النصوص على مصادرها وبينت ما فيها من خلاف ونقص وتصحيف أو تحريف، وأوضحت ذلك في الهوامش.

* ضبطت الشعر والنصوص بالشكل بالصورة التي تزيل اللبس والإبهام عن الكلمات والمعاني.

* جاءت بعض الأشعار غير معزاة لقائل، فعزوتها لقائليها وخرجتها على ما تيسر لي من المصادر والدواوين، وبينت خلاف الروايات حين تقتضي الحاجة إلى ذلك، ونوهت بالشعر الذي انفردت به المخطوطة وهو كثير.

* وثقت الروايات والخطب والرسائل التي لها أصل في المصادر، وبينت خلاف القراءة والنقص أو الزيادة في الروايات.

* جاءت كثير من نصوص الأصل مهملة غير معجمة، وهي مظنة للوهم واللبس، فاعجمت النص وفق المعنى المراد، وبالاستعانة بمصادر التخريج.

* إن طبيعة الكتاب موضوعات مختلفة ومنوعة ومختارات وتعليقات،

ولذلك يصعب الوصول إلى الموضوع المراد، ولذلك جعلت لكل موضوع أو فكرة عنوانا يناسبه مستقى من معنى النص، ووضعت ذلك بين معقوفتين.

* ترجمت للأعلام الذين لهم صلة بالأحداث وفي هذه التراجم إثراء للمعنى وإيضاح لمجرى الأحداث.

* ترجمت للمواضع والبلدان وحددت أماكنها وكذلك ترجمت للقبائل بالقدر الذي يخدم النصوص ويوضحها.

* بينت معاني الكلمات الصعبة أو التي تلتبس، وأو ضحت المراد من المعاني البعيدة والغامضة في الشعر والنثر.

* صنعت فهارس شاملة تيسر للباحثين الوصول إلى الموضوعات والفوائد المبتغاة.

صور من الأصل المخطوط

الفصل الأول من المجموع اللّفيف

«مختارات تراثيّة في الأدب والفكر والحضارة» تأليف القاضي أمين الدّولة محمّد بن محمّد بن هبة الله الحسيني الأفطسي المتوفى بعد ٥١٥ هـ/ ١١٢١ م تحقيق الدكتور يحيى وهيب الجبوري أستاذ بجامعة إربد الأهلية

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*

والحمد لله وحده.

[دعاء إبراهيم]

انظر إلى قول الله ﷿: (وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا)

[١]، ضيّق إبراهيم، واشترط الرزق للمؤمنين، فوسع الله ﷿، المولى الكريم، وقال:

(وَمَنْ كَفَرَ) *

فسبحان من هو كما قال بعض الصالحين: «أنا في جراية من إذا غضب رزق»، وقد فسّر قوله ﷿: (خَيْرُ الرَّازِقِينَ) *

[٢] على هذا النحو.

قال الوزير الكامل أبو القاسم الحسين بن علي بن الحسين المغربي [٣] ﵁، فيما رأيته بخطه: «رأيت في سورة الحديد شيئا كأنه موعظة لي ولأشباهي، قوله الله ﷿: (يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ