وأنشد أبو علي في الباب.
باتوا يعشون القطيعاء جارهم ... وعندهم البرني في جلل دسم
أنشده أبو زيد في نوادره استشهد أبو علي في صدره.
والشاهد فيه
قوله القطيعاء ممدود، وهو يجوز أن يكون تصغير قطعاء، كما تقول: حمراء وحميراء.
اللغة
والقطيعاء: ضرب من التمر رديء يقال له: الشهريز، ويقال: الشهريز. بضم الشين عن الأصمعي، ويقال: السهريز بالسين غير معجمة.
ويقال: عشاه وعشّاه، مخففًا ومثقلًا، وأعشاه بالألف، إذا أطعمه العشاء. ومن قال عشاه مخففًا: قال في المضارع: يغشوه عشوًا وعشيًا، إذا أطعمه العشاء، الأخيرة نادرة، وأنشد:
قصرنا عليهِ بالمقيظِ لقاحنَا ... فعيَّلنهُ من بين عشيٍ وتقبيلِ
وقال أبو ذؤيب في أعشاه:
أعشيته من بعد ما راث عشية ... بسهم كسير التابرية لهوق
وقال آخر في عشاه يعشيه:
بات يعشيها بعضب باتر
والعشي: ما يتعشى به، وأصله الواو. وقال كثير يصف سحابًا:
خفيٌّ تعشَّى في البحارِ ودونه ... من اللجِّ خضرٌ مظلماتٌ وسدَّفُ
أراد أن السحاب تعشى من ماء البحر، جعله كالعشاء له، وقال أحيحة بن الجلاح، يصف النخل:
تعشَّى أسافلها بالجبو ... بِ وتأتي حلوبتها منْ علُ
يعني أنها تشرب الماء من أسفل، ويأتي حملها من فوقها، ووضع الحلوبة موضع المحلوب.
والبرني: ضرب من التمر طيب.
والجلل: جمع جلة، وهو وعاء من خوص.
ودسم: جمع دسماء، كالحمراء وحمر، وهي المشدودة بالدسام يقال: دسمت القارورة، وغيرها آدسمها دسمًا: شددتها.
معنى البيت
يقول: يخصون أنفسهم بأجود الأقوات، وأضيفهم بأدنى ما معهم.
وبعد لبيت ما يدل عليه.
فم أطعمونا الأوتكى منْ سماحةٍ ... ولا منعونا البرَّ إلاّ منَ اللُّؤمِ
ويروى:
ولا منعوا البرنيَّ إلاّ منَ اللؤمِ
ويروى:
وعندهمُ البرنيُّ في جللٍ ثجلِ
ولا منعونا البرَّ إلاَّ منَ البخلِ
وأنشد أبو علي في الباب.
أفينا تسوم الساهرية بعدما ... بدالك من شهر المليساء كوكب
الشاهد فيه
قوله: المليساء، وهو فعيلاء يجوز أن يكون تصغير فعلاء
اللغة
المليساء: الشهر الذي تنقطع فيه الميرة، والمليساء: نصف النهار. ووقع في البارع مليساء المتن، حيث استوى.
قال أبو حنيفة: شهر المليساء: بين الصفرية والشتاء.
والصفرية: تولى الحر، وإقبال لشتاء، عن ابن زياد. والساهرية: الطيب.
معنى البيت
يقول: أتعرض علينا في وقت لا ميرة فيه بيع الطيب؟ !.
فأنكر عليه أن يكون في مثل ذلك الزمان، يعرض عليهم العطر، وليس بزمان تعطر.
وهذا البيت، أنشده أبو حنيفة في كتاب "النبات" وأنشد بعده:
فإنْ كنتَ قينًا فاعترفْ بنسيئةٍ ... وإن تكُ عطَّارًا فأنتَ المخيبُ
وأنشد أبو علي في الباب.
وكأنَّ برقعَ والملائكُ حولها ... سدرٌ تواكلهُ القوائمُ أجردُ
هذا البيت لأمية بن أبي الصلت.
الشاهد فيه
"أجرد" وصف السدر، وهو بحر، بالجرد، وهو: الآملاس، لأنه قد يكون كذلك، ما لم يتموج، ويقال: أرض جرداء، إذا لم تنبت، ورجل أجرد: لا شع عليه.
اللغة
برقع: من أسماء السماء، ومن أسمائها: الجرباء، قيل لها ذلك، من أجل كواكبها، تشبيهًا بما يثور من جلد الجرباء، ومن أسمائها، الخلقاء، سميت بذلك، لملوستها عند فقد الكواكب منها بضوء النهار، فهي بالليل جرباء شبيهًا بما ذكرنا لنجومها، وبالنهار خلقاء.
ومن أسمائها أيضًا: الخضراء، للونها، كما يقال للأرض: الغبراء، للونها ومن أسمائها: الرقيع والأرقع، سميت بذلك، لأنها مرقوعة بالنجوم، ويقال: كل واحدة من السماوات رقيع للأخرى.
والجمع: أرقعة، وفي الحديث أن رسول الله ﷺ، قال لسعد بن معاذ: "لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة".
على التذكير، ذهب إلى معنى السقف.
والسماء تذكر وتؤنث، قال الله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد) فأنث وقال: (السماء منفطر به)، فذكر، وقيل: هذا محمول على النسب، والمراد به: ذات انفطار.
والتأنيث هو المشهور والأغلب عليها.
قال الزجاج: فمن ذكر، قال في جمعها: أسمية، مثل: غطاء وأغطية، ووطاء وأوطية.
ومن أنثها، قال في جمعها: سمي، لأن "فعالًا" من المؤنث يجمع على: "فعول وأفعل"، قالوا: عناق وأعنق وعنوق.
وقد تلحق الهاء في السماء مع المدة، يقال: سماءة.
وسدر: البحر ولم يسمع به إلا في قول أمية.
وتواكل القوم مواكلة: اتكل بعضهم على بعض. ورجل وكلة وتكلة: عاجز كثير الاتكال على غيره.
وقوائم الدابة: أربعها، وقد يستعار ذلك للإنسان. واحدها: قائمة، وقال أراد بالقوائم: الملائكة.
شبه السماء بالبحر في حال سكونه، لا في حال اضطرابه، وذهب بالسماء مذهب السيف، فقال حوله، ويروى "حولها" على تأنيث السماء، وروى ثعلب هذا البيت:
وكأنَّ برقعَ والملائكُ تحتها ... سدرٌ تواكلهُ قوائمُ أربعُ
وفسره فقال: سدر: رجل يدور، وقوائم أربع: هم الملائكة، لا يدري كيف خلقهم، وشبه الملائكة في خوفها الله تعالى بهذا الرجل السدر.
فعلى هذا شبه السماء بإنسان سادر، لفلكه الدائر، فإنه من دورانه يسدر، ويتحير، وإنما اشترط قوائم أربعًا، لأنها أكثر تداولًا من اثنتين، وإنما قال: "تحتها"، ولم يقل فوقها، إشعارًا بخضوعهم، وخشوعهم لله تعالى وكان أمية قد تسمع الأخبار، وتتبع الآثار، وباحث الرهبان والأحبار، حتى علم من الأمور الشرعية كثيرًا مما كانت تجهله العرب في الجاهلية، وكان ممن سمع أن نبيًا يبعثه الله، ينسخ به الملل، ويختم به الرسل، وقد آن زمانه.
فلما بعث الله تعالى خير الرسل، ونخبة العرب والعجم، صلى الله عليه وعلى آله وسلم، حسده فجحده، وفيه أنزل الله تعالى: (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) الآية.
وسئل عنه رسول الله ﷺ، فقال: "ذلك رجل آمن بلسانه، وكفر بقلبه" ولأمية أخبار كثيرة.
يروى: "الملائك" بالرفع والنصب.
فالرفع: على الابتداء، والخبر: "حولها" والجملة اعتراض بيت اسم "كأن" وخبرها. وسدر: خبر "كأن".
والنصب: عطف على "برقع".
شبه السماء والملائكة بالبحر.
الملاك والملائكة: لغتان. والتاء في الملائكة، على حد القشاعمة والصياقلة، لتأنيث الجمع وقد تقدم القول، في اشتقاق "ملك" ووزنه، بما أغنى عن إعادته.
ويروى: "تواكله القوائم" بنصب اللام على المضي، وتواكله بض اللام على الاستقبال. وهذه الجملة في موضع الصفة "لسدر" على حد قوله تعالى: (وهذا كتاب أنزلناه مبارك) .
وأنشد أبو علي في الباب.
ودوية مثل السماء اعتسفتها ... وقد صبغ الليل الحصى بسواد
هذا البيت لذي الرمة.
قوله: "ودوية مثل السماء"، يريد: أن هذه الدوية ملساء مستوية كالسماء، وفيه إشارة إلى تسميتهم السماء بالجرداء لآملاسها، والجرباء: لأجل كوكبها، وقد يوصف الشيء في حالتين، بصفتين مختلفتين.
اللغة
الدو والدوية: القفر، قيل لها ذلك، لأنها يسع فيها دوي، والذي يسمع فيها دوي الريح، وتقصف الرمال.
ومعنى اعتسفتها: ركبتها على غير هداية، يقال: اعتسفت الأمر: ركبته من غير تدبير، يقال: عسفه يعسفه عسفًا، وتعسفه وآعتسفه، وأنشد ابن الأعرابي:
وعسفت معاطنا لم تدثر
وقال ذو الرمة:
وردتُ اعتسافًا والثريَّا كأنَّها ... على قمَّةِ الرأسِ ابنُ ماءٍ محلِّقُ
وعسف فلان فلانًا: ظلمه، وعسف السلطان الرعيةن يعسف، واعتسف وتعسف: ظلم.
يقول: قطع هذه الفلاة على غير هداية صبرًا وتجلدًا، وجعلها كالسماء في اتساعها وجردها، لأنها أرض جرداء جدبة، ومعنى: "صبغ الليل الحصى بسواد" ألبسه ظلمته، فصار له كالصبغ، وهذا بديع في الاستعارة. ومن هذه القصيدة:
كأنَّ ديارَ الحيِّ بالرُّزق خلقةٌ ... من الأرضِ أم مكتوبةٌ بمدادِ
إذا قلتُ تعفو لاحَ منها مهيجٌ ... علىَّ الهوى من طارفٍ وتلادِ
وما أنا من دارٍ لميٍّ عرفتها ... بجلدِ ولا عيني بها بجمادِ
أصابتكَ ميٌّ بعدَ جرعاءِ مالكٍ ... بوالجةٍ من غلَّةٍ وكبادِ
إذا قلتُ بعدَ الشَّحطِ يا ميُّ نلتقي ... عدتني بكرهٍ أنْ رآكِ عوادِ
وأنشد أبو علي في الباب.
ودوٍّ ككفِّ المشتري غيرَ أنَّهُ ... بساطٌ لأخماسِ المراسيلِ واسعُ
هذا البيت لذي الرمة.
الشاهد فيه
قوله: "ودو ككف المشتري"، أراد: أنه خال لا شيء فيه، وهو المستوي
من الأرض، وخص كف المشتري، لأنها من النقد كالفقر الذي لا نبات به، ولا خمر، يعني إذا بسط كفه، فصفق براحته على راحة البائع، إذا اشترى منه علقًا.
اللغة
البساط: الأرض الواسعة البعيدة، بسر الباء وفتحها.
وواسع: نفيض ضيق، يقال: وسعه يسعه ويسعه سعة، ويسع على مثال يفعل قليلة بكسر العين، وإنما فتحها حرف الحلق، ولو كانت "يفعل" لثبتت الواو، وصحت كما صحت في "يوجل" ويوحل.
ويقال: شيء وسيع وأسيع: بمعنى واسع، ويقال: اتسع كوسع يتسع.
وسمع الكسائي: الطريق ياتسع، أراد: يوتسع، فأبدلوا الواو ألفًا طلبًا للخفة، كما قالوا: يا جل، واستوسع الشيء: وجده واسعًا، و: جعل بين السماء والأرض سعة.
والسعة: الغنى، يقال: وسع عليه يسع سعة، ووسع كلاهما: رفة.
وقوله: لأخماس أي: لسير الأخماس، وهو جمع خمس، والخمس ورد الماء في ليوم الخامس، وقيل: ورد الماء في اليوم الرابع.
وهو قول أبي العباس الأحول، اعتد بأول الظمء.
واعتد الأول بأول الري.
يقال: ناقة رسلة، سلسة المشي، وناقة مرسال: كثيرة شعر الساقين.
وقبل البيت:
فلمَّا تلاحقنا ولا مثلَ ما بنا ... منَ الوجدِ لا تنفضُّ منهُ الأضالعُ
تخلَّلنَ أبوابَ الخدورِ بأعينٍ ... غرابيبَ والألوانُ بيضٌ نواصعُ
وخالسنَ تباسمًا إلينا كأنَّما ... تصيبُ به حبَّ القلوبِ القوارع
ودوِّ ككفِّ المشتري غيرَ أنَّهُ ... بساطٌ لأخماسِ المراسيلِ واسعُ
وأنشد أبو علي في الباب.
بل جوز تيهاء كظهر الحجفت
هذا البيت لأبي النجم، الفضل بن قدامة العجلي، وعجل من بني بكر بن وائل.
الشاهد فيه
قوله: "كظهر الحجفت"، يريد: املاسها وأنها نبات فيها، ولا بنيان ولا جبل.
اللغة
جوز كل شيء: وسطه.
والتيهاء: القفر، وهذه لياء منقلبة عن واو، كأنها تتوه من سلكها، أي تحيره، يقال: تاه توهًا، وفلاة أتاويه، كأنها جمع توه أوتواه.
والحجفة: الترس، وأقرها تاء في الوقف على الأصل. وسيأتي القول عليها في وضعه إن شاء الله.
وأنشد أبو علي في الباب.
ظهراهما مثل ظهور الترسين
هذا البيت لهميان بن قحافة.
الشاهد فيه
"ظهراهما مثل ظهور الترسين" يريد: الاستواء والانبساط. وأنهما لا نبات بهما ولا خمر.
اللغة
المهمة: القفر. والقذف: البعيد.
والمرت: الأرض التي لا تنبت، أو الأرض التي لا نبات فيها. والجمع: مروت وأمرات، وثناها إشعارًا لطولها واتساعها.
قوله: "مثل ظهور الترسين"، كل شيئين من شيئين، فتثنيتهما جمع، وهو الفصيح، قال الله تعالى: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) وتقول: ضربت رؤوس الزيدين ويجوز، ضربت رأسي الزيدين، وعليه بيت الفرزدق:
بما في فؤادينا من الهمِّ والأسى ... فيبرأَ منهاضُ الفؤادِ المشعَّفُ
ومنه قول عتبى بنت مالك:
ولم نلق رحلينا ببيداءَ بلقعٍ ... ولمْ جوزَ الليلِ حيثُ يميلُ
وقول الهذلي:
فتخالسا نفسيهما بنوافذٍ
وقول الآخر:
إذا كادَ قلبانا بنا يردانِ
ويجوز ضربت رأس الزيدين، قال الشاعر:
كأنَّه وجهُ تركيَّينِ قدْ غضبا ... مستهدفٌ لطعانٍ غيرَ تذبيبِ
ومثله قول عمرو بن معد يكرب:
طعنتُ جوادَ ابني دريدٍ كليهما ... وما أخذتني بالختونةِ عزَّتي
وأنشد أبو علي من الباب.
أتركتَ أسعدَ للرِّماحِ دريئةً ... هبلتك أمُّكَ أيَّ جردٍ ترقعُ
هذا البيت، نسبه أبو عبيد البكري لتأبط شرًا، وينسب لسعدي بن الشمردل ابن شريك اليربوعي، وقيل هو للحهنية، وهو الصحيح. أنشده أبو زيد في "نوادره" واستشهد أبو علي بعجزه.