تفسير ابن أبي حاتم

الجزء الحادي عشر

[الفهارس]

[الجزء الأول]

رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ٢٥: ١: بذكره: ١: قال القرطبي: قال العلماء: بسم الله الرحمن الرحيم، قسم من ربنا أنزله عند رأس كل سورة، يقسم لعباده: إن هذا الذي وضعت لكم يا عبادي في هذه السورة حق، وإنى أوفى لكم بجميع ما ضمنت في هذه السورة من وعدي ولطفي وبري. و«بسم الله الرحمن الرحيم» مما أنزله الله تعالى في كتابنا وعلى هذه الأمة خصوصا، بعد سليمان ﵇، وقال بعض العلماء:

إن بسم الله الرحمن الرحيم تضمنت جميع الشرع لأنها تدل على الذات وعلى الصفات، وهذا صحيح. وهذا أثر إسناده ضعيف.

: ٢: الخلق: ٢: قلت: رواه ابن كثير في تفسيره (١/ ١٧) وقال: «وهذا غريب جدا، وقد يكون صحيحا إلى من دون رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَقَدْ يكون من الإسرائيليات لا من المرفوعات، والله أعلم» .

وعلة هذا الأثر إسماعيل بن عياش. قال ابن حبان: لا يحتج به، وضعفه النسائي، ووثقه ابن معين. (المغني في الضعفاء:

١/ ٨٥/ ٦٩٧) .

: ٣: اسم: ٣: وتستحب البسملة عند الأكل لما في صحيح مسلم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لربيبه عمر بن أبى سلمة: «قل بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك» .

رواه مسلم في (الأشربة، ح/ ١٠٨) وابن ماجة (ح/ ٣٢٦٧) وأحمد (٤/ ٢٦) وابن

أبى شيبة (٨/ ١٠٤) والبيهقي (٧/ ٢٧٧) والأذكار (٢٠٩) والقرطبي (٤/ ٧٨) .

: ٥: القرب: ٤: في الصحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَن ّرَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة» .

رواه البخاري (٣/ ٢٥٩، ٩/ ١٤٥) ومسلم في (الذكر والدعاء، ح/ ٦) والترمذي (ح/ ٣٥٠٦، ٣٥٠٧، ٣٥٠٨) وابن ماجة (ح/ ٣٨٦٠، ٣٨٦١) وأحمد (٢/ ٢٥٨، ٤٩٩) والبيهقي (١٠/ ٢٧) والحاكم (١/ ١٦) وابن حبان (٢٣٨٤) والحلية (٣/ ١٢٢، ٦، ٢٧٤، ١٠/ ٣٨٠) والطبري (٩/ ٩١، ١٥/ ١٢١) وتلخيص (٤/ ١٧٢) والخطيب (٨/ ٣٣٧) والمشكاة (٢٢٨٧، ٢٢٨٨) .

٢٦: ٦: العذاب: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٢١) .

: ٧: وتعالى: ٢: المصدر السابق.

: ٨: عبدى: ٣: قال أبو جعفر بن جرير: معنى الحمد لله:

الشكر لله خالصا دون سائر ما يعبد من دونه، ودون كل ما برأ من خلقه، بما أنعم على عباده من النعم التي لا يحصيها العدد، ولا يحيط بعددها غيره أحد، في تصحيح الآلات لطاعته، وتمكين جوارح أجسام المكلفين لأداء فرائضه، مع ما بسط لهم في دنياهم من الرزق، وغذاهم به من نعيم العيش، من غير استحقاق منهم ذلك عليه، ومع ما نبههم عليه ودعاهم إليه، من الأسباب المؤدية إلى دوام الخلود في دار المقام

في النعيم المقيم، فلربنا الحمد على ذلك كله أولا وآخرا.

: ١٠: على الله: ٤: قال أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري:

الحمد نقيض الذم، تقول: حمدت الرجل أحمد حمدا ومحمدة فهو حميد ومحمود، والتحميد أبلغ من الحمد، والحمد أعم من الشكر، وقال في الشكر: هو الثناء على المحسن بما أولاه من المعروف، يقال: شكرته وشكرت له وباللام أفصح. وأما المدح فهو أعم من الحمد لأنه يكون للحي وللميت وللجماد أيضا كما يمدح الطعام والمكان ونحو ذلك، ويكون قبل الإحسان وبعده وعلى الصفات المتعدية واللازمة أيضا فهو أعم.

٢٧: ١٤: يعلم: ١: قال ابن كثير: قَالَ: الْعَالَمِينَ أَلْفُ أُمَّةٍ فَسُتُّمِائَةٍ فِي الْبَحْرِ وَأَرْبَعُمِائَةٍ فِي البر، وقال نحوه سعيد بن المسيب، وقد روى نحو هذا مرفوعا، كما قال الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى في مسنده: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبيد بن واقد الليثي أبو عباد، حدثني محمد بن عيسى بن كيسان، حدثنا مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله قال:

قل الجراد في سنة من سنى عمر التي ولى فيها، فسأل عنه فلم يخبر بشيء، فاغتم لذلك فأرسل راكبا يضرب إلى اليمن، وآخر إلى الشام، وآخر إلى العراق يسأل هل رؤي من الجراد شيء أم لا، قال: فأتاه الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة من جراد

فألقاها بين يديه فلما رآها كبر ثم قَالَ:

سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «خلق الله أَلْفُ أُمَّةٍ سِتُمِائَةٍ فِي الْبَحْرِ وَأَرْبَعُمِائَةٍ فِي البر، فأول شيء يهلك من هذه الأمم الجراد، فإذا هلك تتابعت مثل النظام إذا قطع سلكه» .

المنثور (١/ ١٣) والمطالب (٢٣٣٩) والمجمع (٧/ ٣٢٢) وابن كثير (١/ ٣٩، ٣/ ٢٤٩) والبداية (١/ ٢٩) والخطيب (١١/ ٢١٨) واللئالئ (١/ ٤٣) وتنزيه (١/ ١٩٠) وابن عدي في «الكامل» (٥/ ١٩١٠) والموضوعات (٣/ ١٤) وابن القيسراني (٤٢٣) .

: ١٥: البر: ٢: انظر: مقدمة الحاشية السابقة.

٢٨: ١٩: عبدى: ١: حسن. رواه الترمذي (ح/ ٢٩٥٣) وقال:

وقد روى شعبة وإسماعيل بن جعفر وغير واحد عَنِ الْعَلاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نحو هذا الحديث. والبيهقي (٢/ ٣٧، ٣٨، ٣٩، ٣٧٥) والحميدي (٩٧٣) وابن حبيب (١/ ٤٦) والترغيب (٢/ ٣٦٧) وإتحاف (٣/ ١٥٠، ١٥١، ١٨٤) والتمهيد (٢/ ٢٣٠) والمسير (٤/ ٤١٣) وصفة (٤٩، ٢١١) وجرجان (١٨٥) .

: ٢٠: خاصة: ٢: قال القرطبي: إنما وصف نفسه بالرحمن الرحيم بعد قوله: «رب العالمين» ليكون من باب قرن الترغيب بعد الترهيب كما قال تعالى: «نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ.

وَأَنَّ عذابي هو العذاب الأليم»، وقوله

تَعَالَى: «إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رحيم» قال: فالرب فيه ترهيب والرحمن الرحيم ترغيب.

وفي صحيح مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته أحد، ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته أحد» .

رواه مسلم في (التوبة، ح/ ٢٣) والترمذي (ح/ ٣٥٤٢) . وأحمد (٢/ ٣٣٤، ٣٩٧، ٤٨٤) وابن حبان (٢٥٢٣) والمشكاة (٢٣٦٧) والترغيب (٤/ ٢٦٢) والقرطبي (١/ ٣٤، ١٣٩) .

وصححه الشيخ الألبانى. (الصحيحة:

ح/ ١٦٣٤) .

: ٢٢: ينتحلوه: ٣: في «الأصل» «ينتحلونه» والتصحيح من «ابن كثير» (١/ ٣٧) .

٢٩: ٢٣: علي: ١: قال ابن كثير: والدين الجزاء والحساب كما قال تعالى: «يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق» وقال: «أإنا لمدينون» أي مجزيون محاسبون، وفي الحديث:

«الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت» .

رواه أحمد (٤/ ٢٤) والبيهقي (٣/ ٣٦٩) والحاكم (١/ ٥٧، ٤/ ٢٥١) والطبراني (٧/ ٣٣٨، ٣٤١) وإتحاف (٧/ ٤٤، ٨/ ٤٢٨، ٤٤١، ٩/ ١٨، ٣٩/ ١٦٦، ١٠/ ٩٣) وشرح السنة (١٤/ ٣٠٨، ٣٠٩) والقرطبي (١/ ١٤٤، ١٦/ ١٦٧)

والمشكاة (٥٢٨٩) والفتح (٩/ ٣٤٢) والترغيب (٤/ ٢٥٢) وابن عدي في «الكامل» (٢/ ٤٧٢) والدرر (١٢٧) .

: ٣٠: كلها: ٢: قال بعض السلف: الفاتحة سر القرآن وسرها هذه الكلمة: «إياك نعبد وإياك نستعين» فالأول تبرؤ من الشرك، والثاني تبرؤ من الحول والقوة والتفويض إلى الله ﷿، وهذا المعنى في غير آية من القرآن كما قال تَعَالَى: «فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عما تعملون»، وقوله تعالى: «قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا»، وقوله تعالى:

«رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا» .

وأول هذه السورة خبر من الله تعالى بالثناء على نفسه الكريمة بجميل صفاته الحسنى، وإرشاد لعباده بأن يثنوا عليه بذلك ولهذا لا تصح صلاة من لم يقل ذلك وهو قادر عليه، كما جاء في الصحيحين عن عبادة بن الصامت قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» .

صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (١/ ١٩٢) ومسلم في (الصلاة، ح/ ٣٤) وأبو داود (ح/ ٨٢٢) والترمذي (ح/ ٢٤٧، ٣١١) والنسائي (٢/ ١٣٧، ١٣٨) وأحمد (٥/ ٣١٤) والبيهقي (٢/ ٣٨، ٦١، ١٦٤، ٣٧٥) وابن أبى شيبة (١/ ٣٦٠) الدارقطني (١/ ٣٢١، ٣٢٢) وأبو عوانة (٢/ ١٢٤) ونصب الراية (١/ ٣٦٥) والإرواء (٢/ ١٠، ١١) .

٣٠: ٣٢: الله: ١: ضعيف. تفسير ابن كثير: (١/ ٢٧) .

قلت: وعلته الحارث الأعور. قال ابن المديني كذاب. وقال الدارقطني: ضعيف.

وقال النسائي: ليس بالقوي. وقد كذبه الشعبي، وقال أبو بكر بن عياش عن مغيرة قال: لم يكن يصدق عن علي في الحديث إلا أصحاب عبد الله.

: ٣٣: الإسلام: ٢: المصدر السابق.

: ٣٤: ونصح: ٣: رواه الحاكم: (٢/ ٢٥٩) وصححه. ووافقه الذهبي.

٣١: ٣٩: المؤمنون: ١: قوله: «صراط الذين أنعمت عليهم» مفسر للصراط المستقيم وهو بدل منه عند النحاة، ويجوز أن يكون عطف بيان، والله أعلم.

: ٤٠: اختلافا: ٢: صحيح. المنثور (١/ ١٦) والطبري (١/ ٦١) والقرطبي (١/ ١٤٩) وابن كثير (١/ ٤٦) وابن حبان (١٧١٥) والمجمع (١/ ٤٨) وعزاه إلى أبى يعلى وإسناده صحيح.

: ٤١: ضلال: ٣: رواه الطبراني في «الكبير» (١٧/ ٩٩) وابن كثير في تفسيره (٤/ ٧٧) .

٣٣: ٥٠: قتادة: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٦٢) .

: ٥٢: قسم: ٢: قال القرطبي في «تفسيره: ١/ ١٣٣» وما بعدها: اختلف أهل التأويل في الحروف التي في أوائل السور فقال عامر الشعبي، وسفيان الثوري، وجماعة من المحدثين: هي سر الله في القرآن ولله في كل كتاب من كتبه سر، فهي من المتشابه الذي انفرد الله تعالى بعلمه ولا يجوز أن نتكلم فيها ولكن نؤمن بها ونقرؤها كما جاءت

وروى هذا القول عن أبى بكر الصديق، وعن عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵄.

وذكر أبو الليث السمرقندي عن عمر، وعثمان، وابن مسعود، أنهم قالوا: الحروف المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر.

٣٤: ٥٤: ذلك: ١: قال ابن كثير: والكتاب: القرآن، ومن قال:

إن المراد بذلك الكتاب الإشارة إلى التوراة والإنجيل كما حكاه ابن جرير وغيره فقد أبعد النجعة، وأغرق في النزع، وتكلف ما لا علم له به. (التفسير: ١/ ٣٩) .

: ٥٥: خالد: ٢: قال القرطبي في قوله تعالى: «لا ريب» نفي عام ولذلك نصب الريب به. وفي الريب ثلاثة معان.

أحدهما: الشك قال عبد الله بن الزبعرى:

ليس في الحق يا أميمة ريب إنما الريب ما يقول الجهول وثانيهما: التهمة قال جميل:

بثينة قالت يا جميل أربتني فقلت كلانا يا بثين مريب وثالثهما: الحاجة قال كعب بن مالك الأنصارى:

قضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم أجمعنا السيوفا فكتاب الله تعالى لا شك فيه ولا ارتياب، والمعنى: أنه في ذاته حق، وأنه منزل من عند الله، وصفة من صفاته، غير مخلوق ولا محدث، وإن وقع ريب للكفار. وقيل: هو خبر، ومعناه النهي، أي: لارتابوا، وتم

الكلام كأنه قال: ذلك الكتاب حقا وتقول: رابني هذا الأمر إذا أدخل عليك شكا وخوفا وأراب ذا ريبة فهو مريب، ورابني أمره ريب الدهر: صروفه.

: ٥٩:: ٣: قال سفيان الثوري عن رجل عن الحسن البصري قوله: للمتقين قال: اتقوا ما حرم الله عليهم وأدوا ما افترض عليهم.

٣٥: ٦٠: البأس: ١: حسن. رواه الترمذي (ح/ ٢٤٥١) وقال:

هذا حديث حسن غريب. وإتحاف (١/ ١٥٩) .

: ٦١: الجنة: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ٤٠) .

: ٦٢: جاء منه: ٣: المصدر السابق: (١/ ٣٩) .

٣٦: ٦٧: كله: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٤١) .

: ٧١: الإسلام: ٢: المصدر السابق.

: ٧٢: بالقدر: ٣: المصدر السابق.

٣٧: ٧٣: بالغيب: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٤٢) .

قال ابن كثير: «هذا حديث غريب من هذا الوجه» .

٣٨: ٧٩: تفارقها: ١: قال ابن كثير: كثيرا ما يقرن الله تعالى بين الصلاة والإنفاق من الأموال فإن الصلاة حق الله وعبادته، وهي مشتملة على توحيده إليهم، وأولى الناس بذلك القرابات والأهلون والمماليك، ثم الأجانب فكل من النفقات الواجبة والزكاة المفروضة داخل في قوله تعالى: «ومما رزقناهم ينفقون» .

ولهذا ثبت في الصحيحين عن ابن عمر﵄- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:

«بني الإسلام على خمس: شهادة أَنْ لَا إِلَهَ

إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت» .

رواه البخاري (١/ ٩) ومسلم في (الإيمان، ح/ ٢٠، ٢١) والترمذي (ح/ ٢٦٠٩) وأحمد (٢/ ٢٦، ٩٣، ١٢٠، ٤/ ٣٦٣، ٣٦٤) والبيهقي (١/ ٣٥٨، ٤/ ٨١، ١٩٩) والحميدي (٧٠٣) والطبراني (٢/ ٣٧١، ١٢/ ١٧٤، ٣٠٩، ٣١٢) وابن خزيمة (٣٠٨، ٣٠٩) والتمهيد (٩/ ٢٤٦، ٢٥٠) والترغيب (١/ ٢٢٩) والمشكاة (٤) والمغني عن حمل الأسفار (١/ ١٥، ١١٥) ونصب الراية (٢/ ٣٢٨) والإرواء (٣/ ٢٤٨، ٢٥٠) .

٣٩: ٨٥: ربهم: ١: ثبت في الصحيحين من حديث الشعبي عن أبي بردة عن أبى موسى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي، ورجل مملوك أدى حق الله وحق مواليه، ورجل أدب جاريته فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها» .

رواه البخاري (ح/ ٨٢) ومسلم في (الإيمان، ح/ ٢٤١) والترمذي (ح/ ١١١٦) وقال:

هذا حديث حسن صحيح. والنسائي (٦/ ١١٥) وأحمد (٤/ ٤٠٥) والدارمي (٢/ ١٥٥) وأبو عوانة (١/ ١٠٣) والحميدي (٧٦٨) وشرح السنة (١/ ٥٣) والطبري (٢٧/ ١٤٠) والقرطبي (٤/ ٣٢٢، ١٣/ ٢٩٧) والترغيب (٣/ ٢٥) وجرجان (٣١٤) وأصفهان (١/ ٥٩، ٢/ ٢٤١) .

: ٨٦: نيأس: ٢: في «الأصل» «نأيس» وفي «الدر» «نيأس» وهو الصحيح (١/ ٧٢) .

: ٨٦: أجل: ٣: الدر المنثور: (١/ ٢٩) .

٤٠: ٩١: أجل: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٤٥) .

: ٩٣: البوار: ٢: قال ابن كثير في قوله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا» أَيْ: بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَإِنْ قَالُوا إِنَّا قَدْ آمَنَّا بِمَا جَاءَنَا قبلك.

٤١: ٩٧: الله: ١: قال السدى في «تفسيره» عن أبى مالك، وعن أبي صالح، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَنْ مُرَّةَ الهمداني، عن ابن مسعود، وعن أُنَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي قَوْلِهِ: «خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سمعهم» يقول: فلا يعقلون ولا يسمعون. يقول: «وجعل على أبصارهم غشاوة» يقول: على أعينهم فلا يبصرون.

: ٩٩: الختم: ٢: تفسير ابن كثير: (١/ ٤٥) .

: ١٠٠: العوفي: ٣: قال الشيخ أحمد شاكر: إن هذا الإسناد مسلسل بالضعفاء من أسرة واحدة، وهو معروف عند العلماء بتفسير العوفي (رقم:

٣٠٥) .

٤٢: ١٠٧: ذلك: ١: قال القرطبي في «تفسيره: ١/ ١٧٠» قال علماؤنا: معنى «يخادعون الله» أي:

يخادعونه عند أنفسهم وعلى ظنهم. وقيل:

قال ذلك لعملهم عمل المخادع. وقيل: في الكلام حذف، تقديره: يخادعون رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، عَنْ الحسن وغيره: وجعل خداعهم لرسوله خداعا لهم لأنه دعاهم برسالته وكذلك إذا خادعوا المؤمنين فقد خادعوا الله،

ومخادعتهم: ما أظهروه من الإيمان خلاف ما أبطنوه من الكفر، ليحقنوا دماءهم وأموالهم، ويظنون أنهم قد نجوا وخدعوا.

قاله جماعة من المتأولين.

وقال أهل اللغة: أصل الخدع في كلام العرب: الفساد. حكاه ثعلب عن ابن الأعرابى، وأنشد:

أبيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق إذا الريق خدع ٤٣: ١٠٨: معها: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٤٨) .

: ١٠٩: الزنا: ٢: المصدر السابق.

: ١١١: النفاق: ٣: المصدر السابق.

: ١١٢: شك: ٤: المصدر السابق.

٤٤: ١١٤: أي شكا: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٤٨) .

: ١٢٠: ويحرفون: ٢: قال ابن كثير: قد كانوا متصفين بهذا- أي بالكذب- وأنهم كانوا كذبة ويكذبون بالغيب يجمعون بين هذا وهذا. وقد سئل ابن جرير وغيره عن حكمة كفه﵊- عن قتل المنافقين مع علمه بأعيان بعضهم، وذكروا أجوبة عن ذلك منها:

ما ثبت في هذا الحديث أنه ﷺ قال لعمر ﵁: «أكره أن يتحدث العرب أن محمدا يقتل أصحابه» .

صحيح. رواه البيهقي (٨/ ١٩٨، ٩/ ٣٣) وابن كثير (٤/ ١٢١) والمنثور (٣/ ٢٥٩) والكنز (٣١٢٢٥) والبداية (٥/ ١٩) .

٤٥: ١٢١: بالطاعة: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٤٩) .

: ١٢٤: لا يشعرون: ٢: المصدر السابق: (١/ ٥٠) .

: ١٢٦: صدقوا: ٣: قال ابن كثير: وإذا قيل للمنافقين آمنوا كما آمن الناس أي: كإيمان الناس بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنة والنار، وغير ذلك مما أخبر المؤمنين به وعنه، وأطيعوا الله ورسوله في امتثال الأوامر وترك الزواجر.

٤٦: ١٢٧: الموت: ١: تفسير القرطبي: (١/ ١٧٨) .

: ١٣٠: محمد ﷺ: ٢: قال القرطبي: وهذا القول من المنافقين، إنما كانوا يقولونه في خفاء واستهزاء، فأطلع الله نبيه على ذلك، وأقر أن السفه، ورقة الحلوم، وفساد البصائر، إنما هي في حيزهم وصفة لهم، وأخبر أنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون للرين الذي على قلوبهم.

: ١٣١: الجهال: ٣: روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس:

أنها نزلت في شأن اليهود، أي: وإذا قيل لهم- يعني اليهود- آمنوا كما آمن الناس- عبد الله بن سلام وأصحابه- قالوا: أنؤمن كما آمن السفهاء! يعنى الجهال والخرقاء، وأصل السفه في كلام العرب: الخفة والرقة، يقال: ثوب سفيه إذا كان ردي النسج خفيفه، أو كان باليا رقيقا.

٤٧: ١٣٨: والشر: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥١) .

: ١٣٩: شياطينهم: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٦٩) .

٤٨: ١٤٣: منهم: ١: قال القرطبي في «تفسيره: ١/ ١٨٠» في قوله تعالى: «الله يستهزئ بهم» أي: ينتقم منهم ويعاقبهم، ويسخر بهم ويجازيهم على استهزائهم فسمى العقوبة باسم

الذنب، هذا قول الجمهور من العلماء والعرب تستعمل ذلك كثيرا في كلامهم، ومن ذلك قول عمرو بن كلثوم:

ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا: ١٤٥: يزيدهم: ٢: قال القرطبي في قوله تعالى: «يمدهم» أي:

يطيل لهم المدة ويمهلهم ويملي لهم، كما قال: «إنما نملي لهم ليزدادوا إثما» وأصله الزيادة قال يونس بن حبيب: يقال مد في الشر، وأمد في الخير، قال الله تعالى:

«وأمددناكم بأموال وبنين» .

٤٩: ١٥٠: فسره: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٧٠) .

: ١٥٢: الهدى: ٢: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٢) .

: ١٥٣: بالإيمان: ٣: تفسير ابن كثير: (٢/ ٥٢) .

٥٠: ١٥٧: مهتدين: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٢) .

: ١٥٨: فينا: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٧٠) .

: ١٥٩: الظلمة: ٣: قال ابن القيم: شبه سبحانه أعداءه المنافقين بقوم أوقدوا نارا لتضيء لهم، وينتفعوا بها، فلما أضاءت لهم النار فأبصروا في ضوئها ما ينفعهم وما يضرهم، وأبصروا الطريق بعد أن كانوا حيارى تائهين. (التفسير القيم:

ص/ ١١٤- ١١٥) .

٥١: ١٦٢: الشر: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٣) .

: ١٦٣: مجاهد: ٢: تفسير مجاهد: (١/ ٨١) .

: ١٦٥: تكلموا به: ٣: قال ابن القيم في «تفسيره: ص/ ١١٥» في قوله تعالى: «ذهب الله بنورهم» ولم يقل:

ذهب نورهم، وفيه سر بديع، وهو انقطاع سر تلك المعية الخاصة التي هي للمؤمنين من الله تعالى، فإن الله تعالى مع المؤمنين.

٥٢: ١٦٧: ماتوا: ١: تفسير ابن كثير: (١/ ٥٤) .

: ١٧٠: إلا هو: ٢: المصدر السابق.

: ١٧١: يقولون: ٣: المصدر السابق.

٥٣: ١٧٤: يبصرونه: ١: قال ابن كثير في قوله: «صم» أي: لا يسمعون خيرا.

: ١٧٥: الآذان: ٢: وقال أيضا: «بكم» أي: لا يتكلمون بما ينفعهم.

: ١٧٦: لا يبصرونه: ٣: وقال: «عمي» أي في ضلالة وعماية البصيرة كما في قوله تعالى: «فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ التي في الصدور» . فلهذا لا يرجعون إلى ما كانوا عليه من الهداية التي باعوها بالضلالة.

(التفسير: ١/ ٥٣) .

٥٤: ١٨٠: أنس: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٦٢) .

: ١٨١: السحاب: ٢: قال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وسعيد ابن جبير وعطاء والحسن البصري وقتادة وعطية العوفي وعطاء الخراساني وغيرهم:

الصيب: السحاب.

٥٥: ١٨٥: صدقت: ١: حسن. رواه الترمذي (ح/ ٣١١٧) وقال:

هذا حديث حسن غريب، والطبراني (١٢/ ٤٦) والمغني عن حمل الأسفار (٤/ ١١٨) وأحمد (١/ ٢٧٤) والمجمع (٨/ ٢٤٢) وقال الهيثمي: رواه الترمذي باختصار، ورواه أحمد والطبراني ورجالهما ثقات. والمنثور (٤/ ٥٠) .

٥٦: ١٩٦: فيقتلوه: ١: تفسير مجاهد: (١/ ٧٠) .

: ١٩٧: السحاب: ٢: قال القرطبي في «تفسيره: ١/ ١٩٠»:

والصواعق مثل لما في القرآن من الدعاء إلى