تفسير سورة الأحزاب - مقدمة
سورة الأحزاب سورة مدنية، نزلت على النبي ﷺ بالمدينة، وسميت بالأحزاب لأنها ذكرت تحزب المشركين وتجمعهم على رسول الله، وقد ذكرت ما امتن الله ﷿ به على المؤمنين في هذه الغزوة، وأخبر الله عن المنافقين وما يلمزون به النبي ﷺ والمؤمنين، ونهت النبي ﷺ عن طاعتهم وطاعة الكافرين المحاربين لله ورسوله، وذكر بعضًا من الأحكام المتعلقة بالنساء والإرشادات والآداب التي ينبغي فعلها والتحلي بها.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين: قال الله ﷿ في سورة الأحزاب: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا * وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا * وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا * مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:١ - ٤].
السورة الثالثة والثلاثون من كتاب الله رب العالمين هي سورة الأحزاب، وهي من السور المدنية بالاتفاق، وإن ذكروا في سنة نزولها قولين: أحدهما: أنها نزلت في سنة أربع من هجرة النبي ﷺ، والآخر: في سنة خمس، وهذا هو الأرجح، فإنها نزلت في شأن الأحزاب وهي غزوة الخندق وكانت في شوال سنة خمس من هجرة النبي ﷺ.
وسميت بالأحزاب؛ لأن أحزاب المشركين تجمعوا على النبي ﷺ من قريش ومن معهم من الأحزاب وأتوا إلى المدينة، وكان عدد هؤلاء الأحزاب من قريش والأحابيش وكنانة وغطفان حوالي عشرة آلاف من المقاتلين، وكان عدد جيش المدينة لا يتجاوز الثلاثة آلاف.
فكان الأحزاب ثلاثة أضعاف المسلمين، والمسلمون لم يكن لهم طاقة بقتال هؤلاء، لذلك كان الحل أن يستشير النبي ﷺ المؤمنين، فكان في النهاية أن وصلوا إلى أن يحفروا خندقًا بينهم وبين المشركين فمن عبر إليهم عن طريق الخندق قاتلوه، وكان أمر الله سبحانه فلم يقاتل المسلمون إلا فرادى، وجاء النصر من عند الله ﷾، فقلب الجيش رأسًا على عقب بأن أرسل عليهم الرياح فهرب الجيش كله خوفًا مما حدث، وظنوا أن النبي ﷺ هاجمهم، وكان النصر من عند الله سبحانه، لم يكن لأحد فيه بلاء ولا قتال إلا شيئًا يسيرًا من أفراد المسلمين كـ الزبير وغيره رضي الله ﵎ عنه.
وهذه السورة في عداد نزول القرآن تعتبر السورة التسعين، وفي عد المصحف هي السورة الثالثة والثلاثون، وذكروا أنها نزلت بعد سورة آل عمران وقيل: نزلت بعد سورة الأنفال، ونزلت قبل سورة المائدة.
وعدد آيات هذه السورة ثلاث وسبعون آية أيضًا اتفاقًا، فليس هناك خلاف بين أهل العد، وإن كانت هذه السورة لما نزلت كان عددها أكثر من ذلك، ونسخ منها ما شاء الله ﷾، ولذلك جاء في حديث في مسند الإمام أحمد أن زر بن حبيش قال: قال لي أبي بن كعب: كأين تعدون سورة الأحزاب، أي: تعدون هذه السورة كم آية؟ قال: قلت: نعدها ثلاثًا وسبعين آية، قال: فوالذي يحلف به إن كانت لتعدل سورة البقرة، ولقد قرأنا فيها: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالًا من الله والله عزيز حكيم)، فرفع فيما رفع.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين: قال الله ﷿ في سورة الأحزاب: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا * وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا * وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا * مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:١ - ٤].
فالغرض أن هذه السورة من السور التي نسخت منها آيات وكانت سورة كبيرة، والله ﷿ ينسخ بمعنى: يرفع، فهو إما أن يرفع الآية تلاوة وحكمًا، وإما أن يرفعها تلاوة فقط ويبقى الحكم، وإما أن يرفعها حكمًا فقط وتبقى التلاوة.
فالله ﷿ ينسخ ما يشاء سبحانه، وقد ذكر في سورة البقرة: ﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة:١٠٦]، فالله على كل شيء قدير.
فيأتي بأحكام للعباد، ويبتلي عباده بآياته وأحكامه ﷾ أيؤمنون أم يكفرون؟ وجههم إلى الكعبة بعد أن كانوا متوجهين إلى بيت المقدس، فكان النبي ﷺ في مكة يصلي إلى الكعبة متوجهًا إلى بيت المقدس، فلما هاجر إلى المدينة لم ينفع هذا الأمر، فهو إما أن يتوجه إلى الكعبة، وإما إلى بيت المقدس، فتوجه إلى بيت المقدس وظل على ذلك ثمانية عشر شهرًا أو نحوها.
وبعد ذلك إذا بالله ﷿ يوجهه إلى الكعبة كما قال تعالى: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ [البقرة:١٤٤]، فإذا بالمنافقين واليهود يقولون: إما أنه كان على الصواب فتغير إلى الخطأ، وإما أنه كان على الخطأ فتغير إلى الصواب، وفي كلا الحالتين كان مخطئًا في ما يفعل، وهذا التشكيك لإلقاء الشك في قلوب المؤمنين.
والنبي صلوات الله وسلامه عليه على الحق دائمًا، فما ينطق عن الهوى، ولا يفعل شيئًا من تلقاء نفسه، ولكن بأمر الله ﷾، ولذلك كذبهم الله ﷿ فيما قالوا وقال لنبيه ﷺ: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ [البقرة:١١٥]، وسواء وجهكم إلى المشرق أو إلى المغرب فالله ﷿ له أن يوجه إلى ما يشاء، وطالما أنتم مطيعون لله ﷿ في توجهكم فأنتم على الحق وأنتم على عبادته ﷾.
وكذلك في إنزاله القرآن، فإنه ينزل آيات بغرض معين ثم بعد ذلك إما أن يستمر الحكم فيها، وإما أن ينسخه الله ﷿ لحكمة عنده، وقد تعلم هذه الحكمة لنا أو تخفى عنا.
ولذلك لما أراد الله أن يحرم الخمر إذا به يتدرج مع الناس في تحريمها، فعرفنا الحكمة وهي أنه لو أمر مرة واحدة بترك الخمر لما تركها الناس، ولكن الله ﷿ بدأ يشير إلى أن الخمر فيها مفاسد وأن فيها إثمًا، وأن فيها إذهابًا لعقل الإنسان، ولهوًا عن الصلاة.
فنهاهم أن يقربوا الصلاة وهم سكارى بقوله تعالى: ﴿لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾ [النساء:٤٣]، ثم يتدرج معهم عن الخمر والميسر فيقول: ﴿فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾ [البقرة:٢١٩]، ثم يأتي التحريم القاطع على ذلك بقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [المائدة:٩٠].
فهنا تدرج مع العباد، فلما أنزل آيات فإذا بالنبي ﷺ يقول لأصحابه: (إني أرى الله يشير بتحريم الخمر أو يعرض بتحريمها، فمن كان عنده شيء منها فليتخلص منها ببيع ونحوه)، أو كما ذكر صلوات الله وسلامه عليه.
فهنا الإشارات في الآيات الأول، وفيها تعريض للمسلمين بأن الخمر ستحرم، وتنبيه بأن لا يضع أحد ماله في الخمر فتدرج معهم شيئًا فشيئًا فقال، (فمن كان عنده شيء منها)، وهذا في وقت لم يحرمها الله ﷿، فإذا بالرجل منهم يبيعها ويتخلص منها.
ومن بقيت عنده بقايا منها إذا به تنزل عليه آيات التحريم فيتخلص منها فورًا؛ لأنها صارت محرمة.
والغرض أن النسخ له حكمة من الله ﷿، منها التدريج في التشريع كما هنا، ومنها أن الله ﷿ يختبر عباده هل يطيعونه أم أنهم يتشككون ويرتابون في الدين؟ فإذا به ينسخ أشياء ﷾، ويبقيها في كتابه مثل عدة المرأة التي توفى عنها زوجها فذكر الله ﷿ حكمها بقوله: ﴿مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾ [البقرة:٢٤٠]، أي: أن المرأة تمكث في بيتها معتدة حولًا كاملًا.
ثم خفف الله ﷾ ذلك وقال: ﴿أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ [البقرة:٢٣٤]، فحكمة النسخ هنا هي التخفيف.
وقد يكون من الحكم فيها التثقيل وذلك بأن يشدد على العباد بشيء، أو التثقيل مع التخفيف مثل أمره بالصيام، فإن أول ما فرض الصيام على العباد كان من العشاء إلى غروب شمس اليوم الثاني، أي: يصومون ثلاثة وعشرين ساعة في اليوم أو نحو ذلك فهذا كان ثقيلًا عليهم، ولكن مع هذا التثقيل جعل تخفيفًا وهو أنه من شاء أن يصوم فليصم، ومن أراد الفطر فله ذلك لكن بشرط أن يطعم مسكينًا بدلًا عن ذلك اليوم، كما قال تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [البقرة:١٨٤]، فلهم أن يصوموا ولهم أن يفطروا ولكن يطعمون مسكينًا مكان إفطارهم.
فهنا تثقيل في شيء وتخفيف في شيء آخر، ثم نسخ بعد ذلك بالأمر بالصيام، فكان فيه شيء من التخفيف وشيء من التثقيل إذ لابد أن تصوم، كما قال تعالى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة:١٨٥]، وخفف في شيء آخر وهو قوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة:١٨٧].
فجعل هنا تخفيفًا وهو الصيام من الفجر إلى غروب الشمس، فقد كان فيه تثقيل فنسخ الأثقل بالأخف، وكان هناك تخفيف من ناحية التخيير فنسخ الأخف بالأثقل والله يفعل ما يشاء ﷾.
ومن الحكم أيضًا ابتلاء العباد؛ لأن العبد مخلوق ليطيع الله ﵎، فإذا أمر بطاعة فلابد أن يجعل له اختيارًا؛ لينظر هل يختار الطاعة أم أنه يأنف من ذلك ويرفض ويستكبر ويترك طاعة الله ﷾؟ ومن ذلك ما نسخ من آيات كاملة وإن بقي من أحكامها، وذلك مثل نسخ الآية التي كانت في سورة الأحزاب وهي: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالًا من الله والله عزيز حكيم)، فقد كانت آية في سورة الأحزاب ثم نسخت تلاوة وبقيت حكمًا.
فرفع الله ﷿ تلاوتها، لكن أبقى حكمها وهو أن الإنسان إذا كان محصنًا أي: متزوجًا سواء كان صغيرًا أو كبيرًا ووقع في الزنا فعليه الرجم، والآية ذكرت الشيخ والشيخة، وسنة النبي ﷺ جارية حتى فيمن هم دون ذلك فرجم ماعزًا، ورجم الغامدية اللذين زنيا.
فالغرض أن الله ﷾ قد ينسخ الآية تلاوة ويبقي حكمها، فهذه السورة من السور التي كانت آياتها أكثر من ذلك فرفع الله ﷿ ما شاء منها وبقيت هذه الآيات الثلاث والسبعون محكمة، وأمر الله ﷿ فيها بما شاء.
أغراض السورة يعني: ما أشارت إليه هذه السورة من أولها إلى آخرها: يذكر الله ﷾ في أولها قوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ [الأحزاب:١].
وهذه السورة ترد على الكفار والمنافق، فهم طلبوا من النبي ﷺ شيئًا، فالله ﷿ حذره أن يطيع هؤلاء الكافرين والمنافقين، وكان من اعتراضهم على النبي ﷺ أنه كيف يتزوج بـ زينب بنت جحش وهي ابنة عمه، وكان قد زوجها مولاه زيد بن حارثة، وزيد بن حارثة كان حرًا في البداية، ولكن خطفه بعض العرب من أهله، ثم باعوه، فوصل إلى خديجة بنت خويلد ثم وهبته للنبي ﷺ فأعتقه النبي ﷺ وتبناه ﵊.
فصار ابنًا للنبي ﷺ على ما كان عليه أمر العرب الأول، ولما تبناه وأحبه النبي ﷺ شرفه بأن جعله يتزوج ابنة عمه وهي السيدة زينب بنت جحش، وهي شريفة من آل النبي ﷺ، وهو مرتبته أنه كان عبدًا، فأنفت من ذلك، ولهذا لم تدم العشرة بينهما، فالنبي ﷺ كان يأتيه زيد ويريد أن يفارقها ويريد أن يطلقها، فيقول له: اتق الله واصبر كما حكى الله أنه كان يقول: ﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ﴾ [الأحزاب:٣٧]، حتى أخبره ربه سبحانه أن زيدًا لن يعيش معها، بل سيفارقها وستتزوجها أنت يومًا من الأيام، فإذا به يستحيي صلوات الله وسلامه عليه، فيأتيه زيد ويقول للنبي ﷺ: إني أريد أن أفارقها، فإذا بالنبي ﷺ يستحيي فيقول: اتق الله وأمسك عليك زوجك.
فإذا بالله ﷿ يعاتبه في ذلك ويقول: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾ [الأحزاب:٣٧].
والنبي ﷺ مستحيل أن يخفي شيئًا من كتاب الله أو من شرع الله سبحانه، فإذا كان في هذا الأمر البسيط الذي انبنى على حيائه ﷺ حيث كان يقول: اتق الله وأمسك عليك زوجك.
فقد كان في خاطر النبي أنه إن طلقها تزوجتها كما أمر الله، وليس بلازم علي أن آمره بطلاقها، فهذا ما كان يجول في خاطره، فإذا بالله يعاتبه ويقول: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ﴾ [الأحزاب:٣٧]، فمهما أخفاه النبي ﷺ فالله يبديه سبحانه، ولم يكن ليخفي شيئًا أبدًا صلوات الله وسلامه عليه من شرع الله وقد قال له ربه: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ [المائدة:٦٧].
فهنا لما طلقها زيد إذا بها تصير شيئًا كبيرًا في نظره، فبعد أن طلقها صار يهابها، ويعلم أنها لا تليق إلا بالنبي ﷺ ولا تليق بـ زيد، فتزوجها النبي ﷺ وصارت أمًا للمؤمنين بما فيهم زيد الذي كان زوجًا لها في يوم من الأيام.
وإذا بالمنافقين يتكلمون في هذا الشيء، ويقولون: كيف يتزوج زوجة ابنه؟ وهو يقول لنا: الرجل يحرم عليه أن يتزوج زوجة ابنه، فإذا بالله ﷿ يكذبهم في ذلك، ويخبر أن هذا ليس ابنًا على الحقيقة، وكذلك كل من ادعيتموه من أولاد ليسوا أبناءكم، بل قال الله تعالى: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ [الأحزاب:٥]، وإذا بالله ﷿ يشرع أنه لا يجوز التبني.
فيجوز أن تكفل اليتيم، وتربيه، أما أن تتبناه ويصير ابنًا لك فلا يجوز ذلك، وهذا الأمر أمر عصيب على إنسان جربه، فلو أن إنسانًا أخذ طفلًا من ملجأ ونسبه إلى نفسه ورباه فترة طويلة إلى أن كبر وصارت بينهما علاقة، وشفقة، فإنه يصعب عليه أن يقول له: لست ابني.
فلو أن الله ﷿ أنزل للناس هذا الحكم لكان يصعب عليهم تطبيقه، فإذا بالله ينزله أول مرة في النبي ﷺ حتى نقتدي به، فإذا بالناس منهم من يقول: أأحب هذا أكثر من حب النبي ﷺ لـ زيد؟ لا يكون أبدًا، وهل هو متعلق بي أكثر من تعلق زيد بالنبي ﷺ؟ لا يمكن أن يكون هذا الشيء، فإذا بالنبي ﷺ يأمره ربه أن فارق هذا؛ فإنه ليس ابنًا لك، ولكن ادعه لأبيه، فإذا به بعد أن كان اسمه زيد بن محمد ﵊ يعود إلى اسمه الأول زيد بن حارثة.
أما كونه كان حبيبًا للنبي ﷺ فهذا لم ينقطع، إذ هو حبيب للنبي ﷺ، وابنه أسامة بن زيد حبيب للنبي صلوات الله وسلامه عليه أيضًا.
إذًا: من أغراض هذه السورة تحريم التبني، وبدأ الله ﷿ بنبيه ﷺ في ذلك.
ومن أغراضها: أنه يجوز لمن كان قد تبنى إنسانًا أن يتزوج زوجة متبناه إن طلقها؛ لأنه ليس حمًا لها على الحقيقة.
ومن أحكام هذه الآية أن الله ﷾ يخبرنا أن الحق في قوله، وأنه العليم الخبير بأعمال العباد سبحانه، يقول تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ [النساء:١١]، ويقول تعالى: ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ [البقرة:٢٣٤]، ويقول تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:٤].
فمهما قلتم من شيء عارض كلام الله فكلام الله الحق وكلامكم الباطل، فخذوا بكلام الله ﷾.
ومن أغراض هذه السورة التنبيه على ولاية النبي ﷺ للمؤمنين، بقوله تعالى: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأحزاب:٦]، أي: حتى من أنفسهم، فإذا اختار الإنسان لنفسه شيئًا، واختار له النبي ﷺ شيئًا آخر فليأخذ هذا الذي اختاره النبي ﷺ؛ لأنه أولى به من نفسه.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله العظيم، وصل الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
النبي ﷺ هو أتقى الناس لله وأعلمهم به، ولكن الله يأمره بالتقوى بقصد المداومة عليها، ومن أجل أن يتبعه المؤمنون على ذلك، وقد حذره الله من طاعة الكفار والمنافقين؛ لأنهم يريدون فساد الدين.
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد: قال الله ﷿ في سورة الأحزاب: بسم الله الرحمن الرحيم: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا * وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا * وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا * مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:١ - ٤].
وقد قدمنا أن هذه السورة الكريمة من السور المدنية، وأن آيات هذه السورة ثلاث وسبعون آية، وأنها نزلت في غزوة الأحزاب أو بعدها في أواخر سنة خمس من الهجرة على الصحيح فيها، وقد كانت غزوة الأحزاب في شوال أو في ذي القعدة من سنة خمس.
وقد نزلت هذه السورة على النبي ﷺ لتبين له أحكامًا من أحكام المنافقين والكافرين وغيرهم، فبدأ ربنا ﷾ فيها بقوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾ [الأحزاب:١].
وقد كان عدد الكفار لما أتوا إلى النبي ﷺ وهو في المدينة عشرة آلاف وعشرة رجال، وكان عدد المسلمين يومئذ ثلاثة آلاف، فقد تجمعت قريش والأحابيش وغطفان وغيرهم وجاءوا للنبي ﷺ، فما كان منه ﷺ إلا أن استشار المؤمنين، فأشار عليه بعضهم بأن يحفر خندقًا بينه وبينهم، فكان الأمر وجاء النصر من عند الله سبحانه كما ذكرنا.
والحق أن أهم ما ذكر في هذه السورة: هو الرد على الكفار والمنافقين؛ لأنهم تقولوا بأقوال كاذبة فردها الله ﷾ عليهم، وفيها الرد على قولهم لما تزوج النبي ﷺ بـ زينب بنت جحش كيف يتزوج بامرأة ابنه وقد حرم ذلك ربنا ﵎؟ فرد ربنا سبحانه بالنهي عن التبني وإبطال نسبة الولد إلى أبيه بالتبني، وذلك في قوله سبحانه: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ [الأحزاب:٥]، وقال تعالى: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ [الأحزاب:٦]، وقال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ [الأحزاب:٣٦].
فالاختيار يكون لله ﷾، فهو من يختار لنا ما يليق بنا وينفعنا ثم يعلم النبي ﷺ بالوحي؛ لأنه لا ينطق عن الهوى، فإذا اختار لنا شيئًا فالخيرة فيما اختاره الله سبحانه وما اختاره النبي صلوات الله وسلامه عليه، فهو أولى بالمؤمنين من أنفسهم.
كذلك يوجد في هذه السورة تحريض للمؤمنين على التمسك بشرع الله ﵎ كما ذكر أنه أخذ العهد على النبيين من قبل النبي ﷺ بذلك، فقد أخذ العهد والميثاق على النبي ﷺ وعلى نوح والنبيين من بعد نوح ﵊.
وفيها: وجوب التمسك بعهد الله وميثاقه الذي أمر به.
وأيضًا الاعتبار بما أظهره الله ﷾ بنصر المؤمنين على أعدائهم من الكفرة، فيعلم الإنسان أن النصر من عند الله؛ لأن المؤمنين إذ ذاك لم يتوقعوا انتصارًا في هذه الغزوة؛ وبالذات لأن عددهم ثلاثة آلاف وعدد الكفار عشرة آلاف.
وقد جعلوا حصنًا منيعًا بينهم، حتى اضطر المؤمنون إلى اللين مع اليهود حتى يحفظ اليهود ظهورهم، فإذا باليهود يغدرون بالنبي ﷺ، فأصبح المشركون من أمامهم واليهود من ورائهم، فشعر المسلمون أنهم بين فكي كماشة.
ثم إذا بالنصر يأتي من عند رب العالمين ﵎، في وقت يأس المسلمين من النصر، فإذا به يأتي من عند الله من حيث لا يتوقعون، فأرسل الرياح حتى جعلت الكفار يهربون ظنًا منهم أن المؤمنين قد هاجموهم في ذلك الوقت، ففيها: أن الله سبحانه وعد المؤمنين بالنصر متى يشاء سبحانه إن استحقه المؤمنون.
وفيها أيضًا: الثناء على صدق المؤمنين وثباتهم في الدفاع عن دين رب العالمين ﷾، كما قال الله سبحانه: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾ [الأحزاب:٢٣]، فمن كان بهذه الصفة صح فيه المدح ودخل تحت هذه الآية.
وفيها أيضًا: إظهار نعم الله ﷾ على المؤمنين بأن مكنهم من الكفار ومن أهل الكتاب، وجعل لهم ديارهم وأموالهم، وجعل لهم الظهور عليهم، فهذه نعمة من الله ﵎ بأن نصر المؤمنين وأعطاهم الغنائم والفيء.
وفيها أيضًا: ذكر أحكام العشرة الزوجية، وما يكون من الرجل مع أهله، وكيف يتزوج الإنسان، وكم هو العدد المسموح به في الشرع، وبيان خصوصية النبي ﷺ في هذا وأن المؤمنين لا يدخلون معه في ذلك؛ لأن الله سبحانه يعلم ما ينفع له وما ينفع للمؤمنين فشرع ذلك ﷾.
وفيها كذلك: ذكر عدة المطلقة قبل الدخول بها والبناء عليها.
وفيها أيضًا: ما ذكره سبحانه من صفات المنافقين، وكيف أنهم يرجفون بالمؤمنين، وأنهم أشد الناس جبنًا وخوفًا مع ادعائهم القوة والشجاعة.
ثم اختتمت هذه السورة بالذي افتتحت به، فكما قال سبحانه في أولها: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾ [الأحزاب:١] قال في آخرها: ﴿لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [الأحزاب:٧٣].
فذكرهم في أولها ثم بين عاقبتهم في آخرها وما هم صائرون إليه، وفي هذه السورة أيضًا: بيان القدوة والأسوة الحسنة وهو النبي ﷺ، والحث على التأسي والاقتداء به صلوات الله وسلامه عليه.
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد: قال الله ﷿ في سورة الأحزاب: بسم الله الرحمن الرحيم: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا * وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا * وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا * مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:١ - ٤].
وقد قدمنا أن هذه السورة الكريمة من السور المدنية، وأن آيات هذه السورة ثلاث وسبعون آية، وأنها نزلت في غزوة الأحزاب أو بعدها في أواخر سنة خمس من الهجرة على الصحيح فيها، وقد كانت غزوة الأحزاب في شوال أو في ذي القعدة من سنة خمس.
وقد نزلت هذه السورة على النبي ﷺ لتبين له أحكامًا من أحكام المنافقين والكافرين وغيرهم، فبدأ ربنا ﷾ فيها بقوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾ [الأحزاب:١].
وقد كان عدد الكفار لما أتوا إلى النبي ﷺ وهو في المدينة عشرة آلاف وعشرة رجال، وكان عدد المسلمين يومئذ ثلاثة آلاف، فقد تجمعت قريش والأحابيش وغطفان وغيرهم وجاءوا للنبي ﷺ، فما كان منه ﷺ إلا أن استشار المؤمنين، فأشار عليه بعضهم بأن يحفر خندقًا بينه وبينهم، فكان الأمر وجاء النصر من عند الله سبحانه كما ذكرنا.
والحق أن أهم ما ذكر في هذه السورة: هو الرد على الكفار والمنافقين؛ لأنهم تقولوا بأقوال كاذبة فردها الله ﷾ عليهم، وفيها الرد على قولهم لما تزوج النبي ﷺ بـ زينب بنت جحش كيف يتزوج بامرأة ابنه وقد حرم ذلك ربنا ﵎؟ فرد ربنا سبحانه بالنهي عن التبني وإبطال نسبة الولد إلى أبيه بالتبني، وذلك في قوله سبحانه: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ [الأحزاب:٥]، وقال تعالى: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ [الأحزاب:٦]، وقال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ [الأحزاب:٣٦].
فالاختيار يكون لله ﷾، فهو من يختار لنا ما يليق بنا وينفعنا ثم يعلم النبي ﷺ بالوحي؛ لأنه لا ينطق عن الهوى، فإذا اختار لنا شيئًا فالخيرة فيما اختاره الله سبحانه وما اختاره النبي صلوات الله وسلامه عليه، فهو أولى بالمؤمنين من أنفسهم.
كذلك يوجد في هذه السورة تحريض للمؤمنين على التمسك بشرع الله ﵎ كما ذكر أنه أخذ العهد على النبيين من قبل النبي ﷺ بذلك، فقد أخذ العهد والميثاق على النبي ﷺ وعلى نوح والنبيين من بعد نوح ﵊.
وفيها: وجوب التمسك بعهد الله وميثاقه الذي أمر به.
وأيضًا الاعتبار بما أظهره الله ﷾ بنصر المؤمنين على أعدائهم من الكفرة، فيعلم الإنسان أن النصر من عند الله؛ لأن المؤمنين إذ ذاك لم يتوقعوا انتصارًا في هذه الغزوة؛ وبالذات لأن عددهم ثلاثة آلاف وعدد الكفار عشرة آلاف.
وقد جعلوا حصنًا منيعًا بينهم، حتى اضطر المؤمنون إلى اللين مع اليهود حتى يحفظ اليهود ظهورهم، فإذا باليهود يغدرون بالنبي ﷺ، فأصبح المشركون من أمامهم واليهود من ورائهم، فشعر المسلمون أنهم بين فكي كماشة.
ثم إذا بالنصر يأتي من عند رب العالمين ﵎، في وقت يأس المسلمين من النصر، فإذا به يأتي من عند الله من حيث لا يتوقعون، فأرسل الرياح حتى جعلت الكفار يهربون ظنًا منهم أن المؤمنين قد هاجموهم في ذلك الوقت، ففيها: أن الله سبحانه وعد المؤمنين بالنصر متى يشاء سبحانه إن استحقه المؤمنون.
وفيها أيضًا: الثناء على صدق المؤمنين وثباتهم في الدفاع عن دين رب العالمين ﷾، كما قال الله سبحانه: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾ [الأحزاب:٢٣]، فمن كان بهذه الصفة صح فيه المدح ودخل تحت هذه الآية.
وفيها أيضًا: إظهار نعم الله ﷾ على المؤمنين بأن مكنهم من الكفار ومن أهل الكتاب، وجعل لهم ديارهم وأموالهم، وجعل لهم الظهور عليهم، فهذه نعمة من الله ﵎ بأن نصر المؤمنين وأعطاهم الغنائم والفيء.
وفيها أيضًا: ذكر أحكام العشرة الزوجية، وما يكون من الرجل مع أهله، وكيف يتزوج الإنسان، وكم هو العدد المسموح به في الشرع، وبيان خصوصية النبي ﷺ في هذا وأن المؤمنين لا يدخلون معه في ذلك؛ لأن الله سبحانه يعلم ما ينفع له وما ينفع للمؤمنين فشرع ذلك ﷾.
وفيها كذلك: ذكر عدة المطلقة قبل الدخول بها والبناء عليها.
وفيها أيضًا: ما ذكره سبحانه من صفات المنافقين، وكيف أنهم يرجفون بالمؤمنين، وأنهم أشد الناس جبنًا وخوفًا مع ادعائهم القوة والشجاعة.
ثم اختتمت هذه السورة بالذي افتتحت به، فكما قال سبحانه في أولها: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾ [الأحزاب:١] قال في آخرها: ﴿لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [الأحزاب:٧٣].
فذكرهم في أولها ثم بين عاقبتهم في آخرها وما هم صائرون إليه، وفي هذه السورة أيضًا: بيان القدوة والأسوة الحسنة وهو النبي ﷺ، والحث على التأسي والاقتداء به صلوات الله وسلامه عليه.
قال الله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ [الأحزاب:١].
وهذا أمر للنبي ﷺ بتقوى الله، مع أن النبي صلوات الله وسلامه عليه هو أتقى الخلق لربه ﵎ وهو أعلم بما يتقي، فإذا أمر النبي ﷺ بالتقوى كان غيره من باب أولى أن يؤمر بتقوى الله سبحانه.
والتقوى: هي المدافعة عن النفس، فتتقي الشر والظلم بأن تجتنب ذلك وتخاف أن يصيبك منه شيء، وتتقي الله بمعنى: تدفع غضب الله ﷾ عنك بعملك الصالح، فتخاف من عذابه وعقوبته، وتدفع ذلك بالإيمان بالله سبحانه والعمل الصالح.
قال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ﴾ [الأحزاب:١]، وهذه قراءة الجمهور.
وقرأ نافع (النبيء) في كل القرآن بإلحاق الهمزة، وأصلها من النبوءة، أي: أنه أخبر بالغيب، فهو المنبأ صلوات الله وسلامه عليه.
إذًا: فالنبي هو المبلغ أخبار الله ﷾ مما غاب عن الخلق، فهو منبئ مخبر بما غاب عن غيره من وحي الله ﵎، والرسول: هو الذي أرسل برسالة من الله ﷿، والنبي هو المنبأ بوحي أو بغيب وأمر بتبليغ هذا الشيء الذي غاب عن غيره، كتوحيد الله والأعمال الصالحة من الصلاة والصيام والزكاة والجهاد إلخ.
والفرق بين النبي والرسول: هو أن النبي من يحكم بشرع من قبله من الأنبياء، أما الرسول فهو صاحب كتاب منزل من الكتب السماوية؛ فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولًا، وقد نبئ النبي ﷺ لما أمره الله سبحانه بقوله: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق:١]، ثم أرسل بالمدثر والمزمل: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [المزمل:١ - ٢] ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ﴾ [المدثر:١ - ٢]، أي: اذهب وأنذر الناس وبلغ رسالة الله سبحانه كما قال: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ [المائدة:٦٧].
وصاحب الرسالة أعلى وأشرف من صاحب النبوة؛ ولذلك كان أولو العزم من الرسل لا من الأنبياء كنوح عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، وكذلك موسى وعيسى ونبينا صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
قال الله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ﴾ [الأحزاب:١].
فأمره الله ﷿ بتقواه، ونهاه أن يطيع الكافرين والمنافقين فقال: ﴿وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾ [الأحزاب:١]، وطاعة الكفار المنافقين شر كلها؛ لأن الكافر يأمرك بالمنكر، فليس بعد الكفر ذنب، وإذا كانت علاقته بالله سبحانه مبنية على الجحود والنكران والكفر بالله ﷾ فكيف ستكون علاقته مع الخلق؟! ولذلك حذرنا الله بقوله: ﴿وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ﴾ [الأحزاب:١]؛ فإنه يأمرك بالكفر بالله سبحانه، ولن يرضى عنك الكافر أبدًا حتى تصير مثله، حتى وإن قال لك: إن هناك تسامحًا في الأديان، فكلنا شيء واحد تحت مظلة الإنسانية والحرية، فهو كذاب في دعواه، بل قد يكون من أكثر الناس دعوةً إلى الكفر والباطل.
وقد يزعمون أن هذه الدولة دولة علمانية ثم إذا خالف أحد نظامها قالوا عنه: إنه من اليمين المتطرف، أي: يدعو الناس إلى التطرف، ومثل هؤلاء يعرفون في لحن القول كما قال الرئيس الأميركي في حرب العراق: إنها حرب صليبيه، فهم في الحقيقة يحاربون لا لشيء إلا للدين، وصدق الله العظيم إذ يقول محذرًا المؤمنين: ﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾ [البقرة:١٢٠].
ومع ذلك تجد المسلمين يتناسون ذلك ويتغافلون عنه، ويصدقون كلام هؤلاء الكذابين الذين ينادون بحرية الأديان والتسامح الديني وحرية المرأة ونزع الحجاب؛ حتى لا يكون هناك فرق بين المسلمين والكفار؛ ولذلك تجد الكفار يسعون جاهدين لتحرير المرأة راجين بذلك الوصول بالمسلم إلى أوحال المعاصي والمنكرات، وما ذلك إلا بسبب الغل والغيظ والحقد الذي يكنونه للمسلمين ولدين الإسلام؛ ولذلك فالله ﷿ يحذرنا من طاعة الكفار فيقول: ﴿وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ﴾ [الأحزاب:١]؛ فإنهم يضلونك.
والحق أن هذا هو دأب الكفار في كل زمان ومكان، فقد كان كفار قريش يعرضون الدخول في دين الإسلام على النبي ﷺ بشرط أن يذكر آلهتهم كاللات والعزى بخير وألا يشتمها، استدراجًا له ﷺ، فإذا بالتحذير الرباني يصل مباشرة فيقول: ﴿وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ﴾ [الأحزاب:١]، ثم يأتون إلى النبي ﷺ فيجدون حوله الفقراء من أصحابه رضي الله ﵎ عنهم فيقولون: نحن نجلس مع هؤلاء -وكان فيهم بلال وغيره- بل اجعل لنا يومًا ولهؤلاء يومًا حتى لا تتحدث العرب أنا جلسنا مع هؤلاء الضعفاء والفقراء.
فإذا بالنبي ﷺ يوشك لحرصه على الدعوة إلى دين الله أن ينفذ ما طلبوه، لكن التحذير الرباني يصل إليه مباشرة فيقول: ﴿وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾ [الكهف:٢٨]، فلا تترك هؤلاء الذين يحرصون على الحضور والاستجابة لك، والذين يدعون ربهم بالغدو والآصال يبتغون وجه الله ﷾، قال: ﴿وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ﴾ [الكهف:٢٨]، أي: لا تبتعد عيناك عن هؤلاء المؤمنين الصالحين تريد زينة الحياة الدنيا وطاعة هؤلاء الكفار، وهنا قال: ﴿وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾ [الأحزاب:١].
فالكافر يضلك ويدعوك إلى ما هو عليه، والمنافق أشد من ذلك، فالمنافق أبطن النفاق في قلبه وأظهر الإسلام على لسانه فهو غير معلوم، أما الكافر فمعلوم كفره باطنًا وظاهرًا.
وقد حذر الله ﷿ النبي ﷺ من طاعتهم؛ لأن المنافق ينصرف عن المؤمن ويأنف أن يكون معه في أوقات الجد والشدة، كما صنع عبد الله بن أبي بن سلول مع النبي ﷺ في غزوة أحد لما انسحب بثلث الجيش عن النبي ﷺ، بعد أن كانوا ألف مقاتل والكفار ثلاثة آلاف، فصار النبي ﷺ في سبعمائة مقاتل، وانصرف المنافق ومن معه في وقت الشدة والحرج.
ومن علامات المنافقين أيضًا: سلاطة ألسنتهم وبذاءتها على النبي ﷺ والمؤمنين، كما قال بعضهم: والله ما رأينا مثل قرائنا أرغب بطونًا ولا أجبن عند اللقاء.
فقراء القرآن في نظرهم أجوع الناس وأجبنهم عند القتال والجهاد، وكأن هؤلاء المنافقين هم الذين يجاهدون في سبيل الله ﷿.
وكانت النتيجة أن فضحهم الله ﷾ في سورة التوبة، فذكر أوصافهم وأحوالهم بدقة متناهية، حتى إنهم خافوا أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم، فتبين أن المنافقين هم أشد خطرًا على المؤمنين من الكفار؛ لأن الكفار معلومون ظاهرون، أما المنافقون فقد يصلون ويتصدقون، ولكنهم يفسدون العلاقة بين المسلمين مع بعضهم.
وانظروا إلى عبد الله بن أبي بن سلول وأفعاله مع النبي ﷺ ومع المسلمين، فقد خرج ذات مرة في غزوة مع المسلمين فلما رجع قال لمن معه: ﴿لا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا﴾ [المنافقون:٧]، أي: حتى لا يبقى أحد مع النبي ﷺ ثم يتركنا وينصرف، ثم يقول لمن حوله: ﴿لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ﴾ [المنافقون:٨]، أي: إذا رجعنا إلى المدينة فسنخرج هؤلاء الضعفاء الأذلين من بيننا -يقصد النبي ﷺ ومن معه- فإذا سئل عن ذلك ومن معه إذا بهم يحلفون بإنكار ذلك عنهم، كما قال تعالى: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا﴾ [التوبة:٧٤].
وكذلك المنافق في كل زمان، فهو إنسان متسلق يريد أن يصعد على أي شيء مهما كان ثمنه؛ فلا تكاد تجد في قلبه الخوف من الله ﷾، بل لا تجد في قلبه سوى حب المنصب والعلو على الخلق.
ومن علاماتهم كذلك: التكاسل عن العبادات والتذبذب، فلا تجده يقف على قدم ثابتة أبدًا، بل يصلي إذا وجد القوة مع المصلين، وإلا فالأصل فيه التكاسل والتشكك في وعد الله ﷿ ورسوله ﷺ، فالله ﷿ هنا يحذر نبيه ﷺ منهم فيقول: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾ [الأحزاب:١] أي: خف الله يا محمد! ولا تمل لهؤلاء الكافرين والمنافقين، وإذا كان ذلك للنبي ﷺ فهو للمؤمنين من باب أولى.
﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا﴾ [الأحزاب:١] أي: عليمًا بما تقولون وما تفعلون وما تنوون، حكيمًا ﷾ في أوامره ونواهيه، فإذا نهاكم عن الشيء فاحذروه واتركوه سواء فهمتم الحكمة أم لم تفهموا؛ لأن الله حكيم في أوامره ونواهيه، فما عليك إلا أن تنفذ أمر الله وستجد الخير من وراء ذلك.
ولذلك اتبع الصحابة النبي صلوات الله وسلامه عليه في كل ما يقوله لهم، لعلمهم بأن الخير يجري على لسانه صلوات الله وسلامه عليه، فهو لا ينطق عن الهوى، وكذلك يجب على كل مسلم أن يطيع الله ورسوله صلوات الله وسلامه عليه، ويعلم أن الله له العلم الكامل وله الحكمة البالغة سبحانه.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله العظيم، وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.