لقد حصلت في غزوة الأحزاب بعض المواقف الإيمانية التي سطرها أصحاب النبي ﷺ، ومن ذلك: قتل علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود، وموقف الأنصار الشجاع من عدم إعطائهم لغطفان ثلث ثمار المدينة، وموقف نعيم بن مسعود الأشجعي وتخذيله للكفار، وموقف صفية بنت عبد المطلب من اليهودي الذي تسلل إلى الحصن، وموقف حذيفة بن اليمان عندما دخل في صفوف الأحزاب تنفيذًا لأمر النبي ﷺ.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين: قال الله ﷿ في سورة الأحزاب: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا * إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا * ﴿هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا﴾ [الأحزاب:٩ - ١١].
هذا اليوم الذي يذكره الله ﵎ كانت فيه هذه النعمة العظيمة من ربنا سبحانه على المؤمنين، وهو يوم غزوة الخندق، وتسمى غزوة الأحزاب، وكانت في العام الخامس من هجرة النبي ﷺ حيث جاء الأحزاب لحرب النبي ﷺ بسبب اليهود الذين دعوهم لذلك وجمعوهم، فجاءت قريش ومن معها من أهل نجد وغطفان وغيرهم من المشركين في عشرة آلاف رجل، يزعمون أنهم يستأصلون النبي ﷺ والمسلمين الذين معه في المدينة.
وأشار سلمان على النبي ﷺ بأن يحفر خندقًا يكون بينهم وبين المشركين، وكان عدد جنود المسلمين ثلاثة آلاف رجل.
أمر الأحزاب كان أمرًا شديدًا، ولم يحدث كثير قتال، فالقتال كان قليلًا، والبعض من المشركين حاولوا أن يبحثوا عن ثغرة في الخندق ليعبروا إلى النبي ﷺ، فعبر مجموعة من فوارسهم منهم عمرو بن عبد ود العامري، وعكرمة بن أبي جهل وهبيرة بن أبي وهب وضرار بن الخطاب، وكان هؤلاء فرسان قريش وشجعانها.
فلما اقتحموا الخندق وصاروا عند المسلمين خرج منهم من يطلب من المسلمين المبارزة وهو عمرو بن عبد ود، فخرج إليه علي بن أبي طالب ﵁، ومكنه الله ﷿ منه مع كون الفرق كبيرًا بين الاثنين، هذا رجل كبير ومن الجريئين والمشهورين بالشجاعة، وعلي بن أبي طالب شاب صغير ﵁، ولكن الله ﷾ قواه بإيمانه، فغلبه وعلاه وذبحه، فلما رأى الكفار ذلك فر الباقون وهربوا.
كان اليوم كما قال الله سبحانه ﵎ إنه يوم عظيم ويوم شديد، زاغت فيه الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وظنوا بالله الظنونا، وخانت اليهود من خلف المسلمين والنبي ﷺ مشغول بالكفار الذين أمامه، وبلغ خبر اليهود للمسلمين ففت في أعضادهم، فالنبي ﷺ أرسل للتأكد من ذلك، فقد أرسل سعد بن معاذ وسعد بن عبادة وعبد الله بن رواحة وغيرهم، حتى يأتوه بخبر اليهود ولا يذكرون الخبر تصريحًا إذا خانوا، فإذا لم يخونوا فليصرحوا بذلك، فجاءوا وعرضوا بالكلام الذي فيه أن اليهود قد خانوا فعلًا.
فالأمر كان شديدًا، والله ﵎ له الحكمة العظيمة البالغة، أنه يزلزل الناس ويخيفهم حتى لا يجدوا لهم ملجأً من الله إلا إليه، فيكون اعتمادهم وتوكلهم على الله سبحانه وحده لا شريك له، وله الحكمة سبحانه في أن تكون الهزيمة على طائفة والانتصار لطائفة أخرى، فالمسلمون في بعض الغزوات يغلبون من أولها، وفي بعضها يغلبون ثم يغلبون، وفي بعضها يغلبون من أولها إلى آخرها، وقد يهزمون كما حدث في يوم أحد مثلًا، فالله ﷿ يرينا آيات من آياته، أن هؤلاء المسلمين الذين مع النبي ﷺ بشر كغيرهم من البشر عرضة للنصر وعرضة للهزيمة.
والهزيمة لها أسباب في داخل نفوس الناس، كما قال الله ﷿: ﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا﴾ [التوبة:٢٥]، فكثرة العدد ليست كل شيء، فيوم حنين كان عدد المسلمين مع النبي ﷺ يقارب من عدد الكفار، كانوا عشرة آلاف ومعهم ألفان من مسلمي الفتح، والكفار كانوا عشرة آلاف أو نحو ذلك، وإذا بالمسلمين ينهزمون ولم يبق إلا سبعون رجلًا.
فإذًا أمر القتال ليس لعبة، إنه قتال الكفار ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ [الأنفال:٦٠]، فليس كل مسلم يذهب إلى المعركة ويقول الله أكبر فإن الله سينصره مباشرة من غير أخذ بأسباب القتال وأسباب النصر، التي منها: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ﴾ [الأنفال:٦٠]، أي: استعدوا لذلك بالقوة الإيمانية وبقوة العدد والعتاد، فإذا كان معكم عدد وسلاح وإيمان فقاتلوا في سبيل الله ﷿، وتوكلوا عليه سبحانه، فسوف يأتي النصر والفتح من عند الله.
وإذا لم يوجد معكم الإيمان فإذًا لا تنتظروا النصر من الله، وكذلك إذا وجد الإيمان ولا يوجد عدد ولا إعداد للقتال، فأمر القتال ليس لعبة، لا بد من الاستعداد كما أمر الله ﵎.
وفي غزوة الأحزاب كان عدد المسلمين ثلاثة آلاف؛ والكفار عشرة آلاف، فإذًا العدد غير متكافئ بين المسلمين وبين الكفار.
وقد أنزل الله ﵎ قبل ذلك في يوم بدر ويوم أحد، ما يدل على أن الواحد من المسلمين يمكن أن يقاوم عشرة من الكفار، وليس له أن يفر منهم؛ قال تعالى: ﴿وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا﴾ [الأنفال:٦٥]، فإذًا المائة من المؤمنين يغلبون ألفًا، ثم بعد ذلك خفف عنهم لما علم أن فيهم ضعفًا، فإن يكن منهم مائة صابرة يغلبون مائتين، وإن يكن منهم ألف يغلبون ألفين بإذن الله، فالواحد أمام اثنين، أما في غزوة الخندق فإن الواحد أمام ثلاثة، فلا يستطيعون المواجهة، لكن الخندق حال بينهم وبين الكفار حتى أتى نصر الله، فليس المسلمون هم الذين خرجوا إليهم، بل الكفار هم الذين جاءوا، فانتظروا من الله سبحانه ﵎ الفرج.
ولقد ضاق الأمر بالمسلمين حتى أن النبي ﷺ ليشفق عليهم، فكاد أن يتفق مع بعض الكفار على أن يأخذوا ثلث ثمار المدينة ويرجعوا ليخذلوا جيش الكفار من قريش.
وإذا بالأنصار يرفضون ويقولون للنبي ﷺ: إن كان هذا أمرًا من الله سبحانه فإنا سنطيعه وإن كان أمرًا تحبه أنت أيضًا نطيعه، وإن كان أمرًا تعمله لنا نحن فلا، فإنهم لم يكونوا يطمعون ونحن في الكفر أنهم يأخذوا منا ثمرة من ثمار المدينة إلا شراءً أو قرى أو هدية، أما أنهم يأخذون هكذا من غير سبب فليس لهم إلا السيف.
وكان أهل المدينة شجعانًا، وكانوا مشهورين بذلك، ولما جاء تبع اليمن بجيشه يحارب أهل المدينة فكانوا يقاتلونهم بالنهار، ويطعمونهم بالليل على أنهم ضيوف.
فلم يمنعهم قتالهم من أنهم يبعثون لهم شيئًا من الطعام، فلما قالوا للنبي ﷺ: ليس لهم عندنا إلا السيف، فرح النبي ﷺ بذلك لأنهم ثابتون على دينهم.
ولما علم الله من قلوب المؤمنين أنهم أقوياء في إيمانهم، جاء فضله ﷾ عليهم، ولكل شيء سبب من الأسباب، فأرسل الله ﷾ رجلًا كان كافرًا وأسلم في ذلك الحين، واسمه نعيم بن مسعود الأشجعي، رجل من أشجع، وكان حليفًا لليهود يعرفه اليهود ويعرفه أهل مكة، فتوجه إلى النبي ﷺ يقول: (يا رسول الله! إني قد أسلمت، ولم يعلم قومي بإسلامي، فمرني بما شئت، فقال النبي ﷺ: إنما أنت رجل واحد من غطفان فلو خرجت فخذلت عنا).
النبي ﷺ يخبر أنه لا يعمل شيئًا في القتال، وإنما يستطيع أن يخذل بأن يلقي في قلوبهم الخوف ويوقع بينهم العداوة بحيث ينصرفون، فقال النبي ﷺ: (فلو خرجت فخذلت عنا إن استطعت كان أحب إلينا من بقائك معنا).
وقال النبي ﷺ: (فاخرج فإن الحرب خَدعة)، وهذه اللفظة تقرأ على وجوه، الحرب خَدعة، والحرب خُدعة، والحرب خِدعة، وكل وجه له معنى، وأجمل المعاني الحرب خَدعة، والمعنى: إذا عرفت أن تخدع خصمك فقد قتلته، وخَدعه قتله، وهي اسم مرة.
فخرج نعيم بن مسعود ﵁ حتى أتى بني قريظة الذين خانوا النبي ﷺ.
وكان بينه وبينهم كلام ومنادمات وزيارات في الجاهلية، فقال: يا بني قريظة، قد عرفتم ودي إياكم، قالوا: قل، فلست عندنا بمتهم، أي: نحن لا نتهمك بشيء، وهم يظنون أنه ما زال على الكفر، فقال لهم: إن قريشًا وغطفان ليسوا مثلكم، البلد بلدكم، فيه أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم، وإن قريشًا وغطفان قد جاءوا لحرب محمد ﷺ وأصحابه، وقد ظاهرتموهم عليه، فإن رأوا نهزة أصابوها، وإن كان غير ذلك لحقوا ببلادكم، وخلوا بينكم وبين الرجل ولا طاقة لكم به، فعليكم أن تأخذوا رهائن من قريش من أجل أن لا يفروا ويتركوكم لمحمد.
فقالوا: لا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنًا.
ثم تركهم وخرج وتوجه إلى قريش فقال لهم: قد عرفتم ودي لكم معشر قريش وفراق محمد، وقد بلغني أمر أرى من الحق أن أبلغكموه نصحًا لكم، فاكتموا عني.
قالوا: نفعل! قال: تعلمون أن معشر اليهود قد ندموا على ما كان من خذلانهم محمدًا، وقد أرسلوا إليه أنا قد ندمنا على ما فعلنا، فهل يرضيك أن نأخذ من قريش وغطفان رجالًا من أشرافهم فنعطيكهم فتضرب أعناقهم، ثم نكون معك على من بقي منهم حتى نستأصلهم.
ثم أتى غطفان وهو منهم وقال لهم مثل ذلك، فلما كانت ليلة السبت وكان ذلك من صنع الله ﵎ لرسوله ﷺ وللمؤمنين أرسل الله ﵎ ريحًا تقلب عليهم أوانيهم، وتطفئ نيرانهم وأصبح الكفار متخبطين لا يدرون ما يعملون؟ فقالوا: إلى متى سنستمر فلنقم للقتال.
فأرسلوا لليهود: إنا لسنا بدار مقام وقد هلك الخف والحافر، فاغدوا صبيحة غد للقتال حتى نناجز محمدًا فنقاتله ونخلص من هذه الحرب.
واليهود أرسلوا إليهم وقالوا لهم: إن اليوم يوم السبت، ونحن لا نقاتل يوم السبت، وقد علمتم ما نال منا من تعدى في السبت، ومع ذلك لا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنًا.
فهذا الذي أراداه نعيم بن مسعود ﵁، فلما سمعوا ذلك قالوا: صدق نعيم بن مسعود فردوا إليهم وقالوا: والله لا نعطيكم رهنًا أبدًا، فاخرجوا معنا إن شئتم، وإلا فلا عهد بيننا وبينكم، فقال بنو قريظة: صدق والله نعيم بن مسعود! وخذل الله الكفار، فلا هؤلاء قاموا للقتال ولا هؤلاء.
وكان اليهود يحاولون أن يعملوا شيئًا في حصن من حصون المسلمين الذي فيه النساء، فاليهود غدارون كعادتهم، فالنبي ﷺ جعل نساء المسلمين في حصن من الحصون وكان فيه حسان رضي الله ﵎ عنه، فكان في هذا الحصن نساء النبي ﷺ والسيدة صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلوات الله وسلامه عليه وأخت حمزة بن عبد المطلب ﵁.
فقالت ﵂: كنا يوم الأحزاب في حصن حسان بن ثابت وكان فيه النساء والصبيان، وحسان لم يكن يقدر على القتال، فكان النبي ﷺ يجعله في الحصن الذي فيه النساء والصبيان، فجاء مجموعة من اليهود فجعل أحدهم يدور حول الحصن، لعله لا يجد فيه رجالًا فيهجم اليهود على الحصن ويأخذون كل من فيه.
فطلبت صفية من حسان أن ينزل إليه، ولكن حسان كان شاعرًا مجيدًا ﵁، لم يكن يستطيع القتال، فلم ينزل رضي الله ﵎ عنه، فلما رأت ذلك السيدة صفية ﵂، إذا بها تأخذ عمودًا من أعمدة الخيام، وتضرب به اليهودي على رأسه حتى قتلته رضي الله ﵎ عنها، وألقته على اليهود من الحصن.
فاليهود لما نظروا إليه قالوا: ما كان محمد ليدع نساءه وحدهن.
فالسيدة صفية كانت شديدة وجريئة، فعلت ما لم يفعله حسان رضي الله ﵎ عنه.
وهذا ليس أول ما فعلته فقد شهدت مقتل أخيها حمزة ﵁، والنبي ﷺ خاف عليها أنها ترى في يوم أحد حمزة وهو مقتول والكفار قد شوهوه، فالنبي ﷺ أمر الزبير أن يرد أمه حتى لا ترى أخاها حمزة وهو قتيل ﵁، فلما ذهب يردها فإذا بها تضربه في صدره وتقول: إليك عني، وتذهب بقوة وشجاعة وتنظر إلى أخيها وتسترجع وتتصبر رضي الله ﵎ عنها، في موقف لو أن رجلًا رأى مثله لعله ينهار، ولكن ثبتها الله ﵎ وصبرها ورجعت وأتت بكفنين ليكفن بهما حمزة رضي الله ﵎ عنه وأرادت أن تنقل حمزة على الجمال إلى المدينة، فنهى النبي ﷺ عن ذلك وأمر بدفنه حيث قتل رضي الله ﵎ عنه.
فالسيدة صفية أرى الله ﷾ كرامة على يدها لما قتلت اليهودي وألقته على اليهود، فخاف اليهود من هذا الحصن أن يكون فيه رجال يقاتلونهم، وانصرفوا عنه، ثم جعل الله ﷿ نعيم بن مسعود يخذل بين اليهود وبين الكفار حتى ارتعب الجميع، ثم إذا بالرياح تهيج عليهم فإذا بـ أبي سفيان من شدة رعبه يقول: يا معشر قريش! إني مرتحل.
ويحكي لنا حذيفة بن اليمان رضي الله ﵎ عنه خبر هؤلاء فيما يرويه الإمام مسلم عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: كنا عند حذيفة فقال رجل من التابعين: لو أدركت رسول الله ﷺ قاتلت معه وأبليت، فقال حذيفة ﵁: لقد رأيتنا مع رسول الله ﷺ ليلة الأحزاب وأخذتنا ريح شديدة وبرد شديد، فقال رسول الله ﷺ: (ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة)، أي: واحد منكم يذهب يأتينا خبر هؤلاء وأدعو له أنه يكون معي يوم القيامة، فلم يقم أحد.
قال حذيفة ﵁: (فسكتنا فلم يجبه منا أحد)، لأنهم كانوا مرعوبين، قال الله ﷿: ﴿وَزَاغَتِ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ﴾ [الأحزاب:١٠]، أي: من شدة الرعب والخوف.
قال ﵁: (فسكتنا فلم يجبه منا أحد، ثم قال: ألا رجل يأتينا بخبر القوم، جعله الله معي يوم القيامة.
فسكتنا فلم يجبه أحد، فقال: قم يا حذيفة فائتنا بخبر القوم، فلم أجد بدًا إذ دعاني باسمي)، أي: فقمت في هذا الوقت.
قال ﷺ: (اذهب فائتني بخبر القوم ولا تذعرهم)، أي لا تخوفهم، ولا تعمل فيهم شيئًا أو تحدث حدثًا هنالك، لأنهم في غاية الرعب، فهذه إذًا بركة وكرامة من الله ﷿ لنبيه صلوات الله وسلامه عليه.
يقول حذيفة: (فلما وليت من عنده وكانت الليلة شديدة الرياح، شديدة البرد، فكأنما أمشي في حمام).
بركة وكرامة للنبي ﷺ، ومعجزة من المعجزات، قام حذيفة وكأنه يمشي في حمام، أي: مكان حار، ولا يحس بشيء.
قال: (حتى أتيتهم، فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار)، أي: من شدة البرد يضع نارًا خلف ظهره من أجل أن يتدفأ بها، قال: حذيفة ﵁: (فأردت أن أرميه).
وهنا بلغت به الشجاعة بعد الخوف الشديد، فلو أراد أن يرميه بسهم لفعل وأبو سفيان هو زعيم هؤلاء الكفار في ذلك الحين، قال: (فذكرت قول رسول الله ﷺ: ولا تذرعهم، قال: ولو رميته لأصبته، فرجعت وأنا أمشي في مثل الحمام)، فرجع مثلما ذهب في مكان حار، لا يشعر بشيء.
ولما وصل إليهم قال أبو سفيان كل رجل يتعرف على من يليه، لئلا يكون فيهم جواسيس للنبي ﷺ، قال حذيفة: (فأخذت بيد الذي بجواري وقلت له: من أنت)، أي: أظهر نفسه أنه منهم، فسأل من بجواره: ما اسمك؟ فلما قال: ما اسمك؟ فالثاني لن يقول له: وأنت ما اسمك؟ وجلس حذيفة في وسطهم في الظلام، وهم يظنونه منهم، فسمع أبا سفيان يقول: ويلكم يا معشر قريش، إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام، ولقد هلك الكراع والخف، أي الخيول والإبل بسبب الرياح التي أرسلها الله ﷾، وبسبب خلف بني قريظة للعهد.
فمن شدة ما أرسله الله ﷿ عليهم من الريح، فإن خيامهم لا تقف مكانها، فإنها تطير في الهواء ولا يثبت لهم قدر فكيف سيأكلون، ولا تقوم لهم نار، فارتحل أبو سفيان ووثب على جمله فما حل عقال يده إلا وهو قائم، فمن شدة الرعب الذي وقع في الكفار، فإن أبا سفيان وثب على جمله، ولم يحل عقاله إلا وهو قائم.
قال حذيفة: (ولولا عهد رسول الله ﷺ لقتلته بسهم)، أي: لقتل أبا سفيان ورجع للنبي ﷺ.
فلما رجع شعر بالبرد مرة أخرى، حتى أدفأه النبي ﷺ بثوبه، ونام رضي الله ﵎ عنه، قال: (فلم أزل نائمًا حتى أصبحت، فلما أصبحت قال النبي ﷺ: قم يا نومان)، أيْ: يا كثير النوم، فقام ﵁، وقد ذهب الأحزاب.
هذه قصة الأحزاب مختصرة فيها عبرة لمن يعتبر، فإن النصر من عند الله وحده لا شريك له، إن تنصروا الله ينصركم.
يوم الأحزاب هو يوم من الأيام العصيبة التي واجهها المسلمون، فقد اجتمعت قوى الكفر والأحزاب من يهود ومشركين ومنافقين للقضاء على النبي ﷺ وأصحابه في المدينة، ولكن الله للمشركين بالمرصاد، فلم تلبث قوى الكفر أن جاءتها جنود الله، فرجع المشركون على أعقابهم ينكصون، ثم اتجه النبي وأصحابه إلى بني قريظة ناقضي العهد، فقتلوا رجالهم ووسبوا نساءهم وأطفالهم، وغنموا أموالهم بإذن الله.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
أما بعد: قال الله ﷿ في سورة الأحزاب: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا﴾ [الأحزاب:٩].
قصة الأحزاب قد ساق الله ﷿ صورًا منها في هذه السورة، وذكرنا بنعمته العظيمة على المؤمنين فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ [الأحزاب:٩]، فنعم الله كثيرة وعظيمة ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا﴾ [إبراهيم:٣٤]، أي: جنس نعمة الله ﵎، فهذه نعمة من نعم الله ﵎ عليكم حين نصركم على الكفار، وكانوا قد أحاطوا بكم وأحدقوا بكم، ولولا فضل الله عليكم لكنتم بين أيديهم يفعلون بكم ما يشاءون، ولكن الله من عليكم بالنصر.
قوله: ﴿إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا﴾ [الأحزاب:٩].
المسلمون مع النبي ﷺ جنود يجاهدون في سبيل الله ﷾، ولكن الجنود الذين قصدهم هنا هم ملائكة الله ﷾.
فأرسل جنودًا من السماء: الريح جند من جند الله سبحانه، الملائكة جند من جند الله ﵎، النار الماء الكائنات التي خلقها الله، كل شيء من جنود الله ﷾، نحن لا ندري إلا بما يخبرنا الله ﵎ عنه.
﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا﴾ [الأحزاب:٩] أرسل على هؤلاء الكفار شيئًا من الريح فإذا بهذه الريح ترعب هؤلاء، وأرسل عليهم جنودًا من الملائكة، ولم تقاتل الملائكة في هذه الغزوة، وإنما سلطهم الله ﷿ على هؤلاء الكفار يكفئون قدورهم، ويفكون قيود إبلهم وخيولهم فإذا هم في رعب، فالخيل يفك رباطها فتجول بعضها على بعض، القدور موجودة على النار فتطفأ النار وتقلب القدور، فإذا هم في رعب شديد مما يحدث أمامهم.
فلذلك يذكرنا الله بأننا لم نقاتل هؤلاء الكفار، وإنما أرسل الله ﷿ من عنده من يرعبهم.
ذكرنا ربنا كيف أنه سبحانه ﵎ جعل هذه الليلة على الكفار غاية في البرودة، فالمسلمون شعروا بالبرودة، ولكن بينهم وبين الكفار خندق لم يشعروا بشيء من هذه الريح، وهذه معجزة من المعجزات، فالمسلمون مع النبي ﷺ بينهم وبين الكفار خندق، ومن وراء هذا الخندق العظيم ريح شديدة عاصفة تهيج على هؤلاء الكفار، فلا يقدرون على القيام، وأما في الناحية الأخرى عند النبي ﷺ والمسلمين فلم يشعروا بشيء من هذه الريح، حتى إن النبي ﷺ ليحتاج أن يرسل من يأتيه بخبر القوم، فيقوم حذيفة رضي الله ﵎ عنه بأمر النبي ﷺ ويذهب إلى هؤلاء الكفار، ويرى ما هم فيه من الرعب والبرد الشديد، فيقول حذيفة ﵁: لم أشعر بشيء من هذا كله، وكأني أمشي في حمام، أي: في مكان ساخن.
فيجلس ويسمع منهم ما يقولون، وأنهم راجعون إلى مكة، فيرجع حذيفة إلى النبي ﷺ ويخبره بذلك، وعند رجوع حذيفة ﵁ إلى النبي ﷺ يشعر بالبرد.
ويبقى أن المسلمين لم يشعروا إلا بالبرد الشديد، أما ريح هائلة كما عند الكفار فلم يشعروا بشيء من ذلك، لكن الكفار هم الذين شعروا بذلك، رجع حذيفة إلى النبي ﷺ فنام في تلك الليلة، ولما أصبح أيقظه النبي ﷺ.
ولما أصبح رسول الله ﷺ وقد ذهب الأحزاب وعادوا إلى بلادهم، إذا بجبريل يأتي إلى النبي ﷺ في صورة دحية الكلبي على بغلة عليها قطيفة ديباج، فقال: يا محمد! إن كنتم وضعتم سلاحكم فما وضعت الملائكة أسلحتها بعد.
وهنا يستحي النبي ﷺ من ذلك، حيث إنه وصحابته قد وضعوا سلاحهم، والملائكة لم تضع أسلحتها بعد، فقال له: إن الله يأمرك أن تخرج إلى بني قريظة، وإني متقدم إليهم فمزلزل بهم حصونهم.
فتقدم إليهم جبريل فزلزل بهم حصونهم، فألقي الرعب في قلوبهم، فخافوا وارتعبوا من مجيء النبي ﷺ والمؤمنين، فأمر النبي ﷺ مناديًا ينادي في الناس: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة.
فتوجه المسلمون إلى بني قريظة، وفي أثناء الطريق صلى بعضهم العصر، وقالوا: إنما مقصود النبي ﷺ الإسراع في المسير.
وبعضهم لم يصل العصر إلا بعد وصوله إلى بني قريظة، وقالوا: نحن نفذنا أمر النبي ﷺ حرفيًا.
فلما علم النبي ﷺ ذلك لم يؤنب أحدًا من الطائفتين، فهؤلاء اجتهدوا وأولئك اجتهدوا، فالذين قالوا: نصلي في بني قريظة، أخذوا بظاهر نص النبي ﷺ، والذين قالوا: نصلي ونذهب إلى هناك، أخذوا بالمعنى الذي أراده النبي ﷺ، وهو الإسراع في المسير.
وهنا ذكر العلماء في ذلك قاعدة وهي: أن المجتهد إذا اجتهد فأصاب فهو مأجور، وإذا اجتهد فأخطأ فهو أيضًا مأجور، لذلك كان كلا الفريقين على صواب، فالفريق الذي صلى العصر في بني قريظة قد نفذ كلام النبي ﷺ بحرفه، فهؤلاء يكون لهم الأجر أعظم من أولئك الذين صلوا في الطريق.
والنبي ﷺ لم يخطئ واحدًا، ولا عنف واحدًا من الفريقين، ففيه دلالة على تصويب المجتهدين، فإذا اجتهد هذا واختار رأيًا، والآخر اجتهد واختار خلافه، فلا يخطئ واحدًا من الاثنين، لكن هل يكون في المسألة قولان كلاهما صواب؟
لا، فالصواب قول واحد، فالمجتهد إن أصاب فله أجر عند الله ﷿، وإن أخطأ فله أجر عند الله ﵎، ولذلك لا يعنف هذا ولا ذاك، فالكل اجتهد، لكن إن علم أحد بالدليل أن أحد الاثنين هو المصيب فيلزمه اتباع الدليل، وإن لم يعلم الدليل القاطع فيبقى الجواز بأخذ قول هذا أو ذاك، طالما أن المسألة ليس فيها دليل يدل على تصويب واحد من الاجتهادين.
وهنا كان سعد بن معاذ سيد الأوس أحد الذين أرسلهم النبي ﷺ إلى بني قريظة، ليعرف منهم هل ما زالوا على العهد أم قد خانوا؟ فقدم هو وسعد بن عبادة الخزرجي وعبد الله بن رواحة وغيرهم، فلما قدموا على اليهود كان أشد المجموعة على اليهود هو سعد بن معاذ رضي الله ﵎ عنه، فسبهم وشتمهم، فسبوه وشتموه رضي الله ﵎ عنه.
وسعد بن عبادة قال: دعك منهم الآن فالأمر أكبر من ذلك، أي: ارجع إلى النبي ﷺ لينظر في أمرهم.
وكان سعد بن معاذ قد أصابه سهم في هذه الغزوة، رماه به أحد المشركين، يسمى ابن العريقة، وكان رجلًا كافرًا، فلما رماه قال: خذها وأنا ابن العريقة.
فأصاب السهم أكحله ﵁ الله عنه، فجرحه جرحًا شديدًا، ودعا سعد على من رماه فقال: عرق الله وجهك في النار.
ودعا ربه سبحانه ﵎ بدعوة عجيبة فقال: اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش فأبقني لها، فإنه لا قوم أحب إلي أن أجاهدهم من قوم كذبوا رسولك ﷺ، وإن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فاللهم لا تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة.
أي: إذا لم يكن هناك حرب مع قريش فاجعل الشهادة لي بهذا السهم الذي أصابني، وقبل ذلك أقر عيني من بني قريظة، هؤلاء الذين خانوا النبي صلوات الله وسلامه عليه.
واستجاب الله له دعوته، فالتأم الجرح، وكان سعد بن معاذ ﵁ هو الذي حكم في بني قريظة، ثم بعد ذلك إذا بالجرح ينفجر، فيموت سعد بن معاذ شهيدًا من هذا الجرح رضي الله ﵎ عنه.
تقول السيدة عائشة ﵂ عن اليوم الذي أصيب فيه سعد في أكحله: مر سعد وعليه درع مقلصة مشمر الكمين وبه أثر الصفرة وهو يرتجز.
وكان فارعًا في الطول ﵁، وكانت أطرافه خارجة من درعه لطوله ﵁ وضخامة جسده.
فخافت عائشة أن يحصل له شيء من الكفار؛ إذ لو أرادوا أن يرموه فسيرمونه في أطرافه، فممكن أن يحدث له شيء ﵁، وكان وهو متوجه إلى النبي ﷺ يرتجز ويقول: لبث قليلًا يشهد اليهجا جمل ما أجمل الموت إذا حان الأجل وفعلًا أصيب بالسهم، فجاء في أكحله -في عرق في يده- فكان فيه استشهاده رضي الله ﵎ عنه، والناس قالوا: نرجو أن يكون قد استجيبت دعوته.
وفعلًا استجاب الله دعوة سعد بن معاذ ﵁، فمات شهيدًا ولم تعد هناك حرب بين المسلمين وكفار قريش، ولذلك قال النبي ﷺ بعدها: (الآن نغزوهم ولا يغزوننا).
أي: لن يأتوا إلينا، بل سنذهب نحن إليهم، وكان كما قال النبي ﷺ، ففتحت مكة بعد ذلك، وصارت دار إسلام.
خرج المسلمون إلى بني قريظة، واليهود من طبعهم أنهم لا يقاتلون المسلمين مواجهة، وإنما من خلف الحصون والجدران، فيرمون بالسهام والرماح على المسلمين من خلف هذه الحصون التي يتحصنون بها، قال تعالى: ﴿لا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ﴾ [الحشر:١٤] فتحصنوا في حصونهم، فتوجه النبي ﷺ فحاصرهم في قريتهم، وكان الحصار شديدًا.
وقد ذكر أن النبي ﷺ وجه المسلمين إلى هناك، فلما وصل إليهم علي سمعهم يشتمون النبي ﷺ، فرجع إلى النبي ﷺ، وكأنه أراد منه ألا يذهب هو إليهم.
فقال للنبي ﷺ: يا رسول الله! ألا تبلغ إليهم.
فهو ﵁ عرض للنبي ﷺ ولم يفاجئه بأن اليهود يشتمونه، وهذا أدب منه ﵁ وأرضاه.
فالنبي ﷺ وهو الذي لا ينطق عن الهوى قال: (أظنك قد سمعت منهم شتمهم لي).
فهو ﵁ لم يرد للنبي ﷺ الذهاب إليهم، فقال النبي (لو رأوني لكفوا) أي: لو رأوه لكفوا عن سبهم وشتمهم ولخافوا؛ لأن الله ﷿ نصره بالرعب الذي ألقاه على هؤلاء اليهود.
وفعلًا نهض إليهم النبي ﷺ، فلما رأوه أمسكوا عن السب والشتم للنبي ﷺ والمسلمين، فقال لهم: (نقضتم العهد يا إخوة القردة! أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته)، فقالوا: ما كنت جاهلًا يا محمد! فلا تجهل علينا.
أي: ليس من عادتك أن تشتم يا محمد! بينما هم في الأول كانو يشتمون ثم سكتوا، بعد أن ألقي في قلوبهم الرعب، ونزل رسول الله ﷺ فحاصرهم بضعًا وعشرين ليلة، وعرض عليهم كعب بن أسد سيدهم -وكان يعرف أن النبي ﷺ نبي ورسول، ولم يرض بشتم هؤلاء للنبي ﷺ - واحدة من ثلاث خصال: إما أن تسلموا وتتبعوا محمدًا ﷺ والذي جاء به، فتحرزوا أموالكم ونساءكم وأبناءكم، فوالله إنكم لتعلمون أنه الذي تجدونه في كتابكم، وإما أن تقتلوا أبناءكم ونساءكم ثم تتقدموا فتقاتلوا حتى تموتوا، وإما أن تبيتوا المسلمين ليلة السبت، لأنهم سيظنون أننا لا نقاتل يوم السبت.
أي: فنحن ممنوعون من القتال في يوم السبت.
لكن هذا ليس مهمًا لأن عادتهم خداع الأنبياء، وبخداعهم هذا يظنون أنهم يخدعون ربهم، فقال: في ليلة السبت نخرج ونقاتل المسلمين، وهم غير متوقعين ذلك منا، وفي ذلك زيادة طمأنينة لهم، فنقتلهم قتلة عظيمة.
فردوا عليه بقولهم: ولا نخالف حكم التوراة، وهو قد حلف لهم أنه النبي الحق الذي سيبعث في آخر الزمان.
قالوا: وأما قتل أبنائنا ونسائنا، فما وزرهم حتى نقتلهم؟ فلا نفعل هذا الشيء.
وأما القتال في يوم السبت فنحن لا نقاتل ولا نتعدى يوم السبت.
ثم بعثوا إلى أبي لبابة بن المنذر، وهو رجل من أصحاب النبي ﷺ، والرجل والإنسان قد يحدث منه شيء من الأشياء، فيعثر ويقع في الخطأ أو الخطيئة، فـ أبو لبابة عندما أرسلوا إليه، وهو من الأوس، وكان حليف بني قريظة في الجاهلية، فأتاهم فجمعوا إليه أبناءهم ونساءهم ورجالهم، وقالوا له: يا أبا لبابة! أترى أن ننزل على حكم محمد ﷺ، ويعمل فينا الذي يريده؟ فقال لهم أبو لبابة: نعم، وأشار إلى حلقه، أي: سيذبحكم.
فهنا ﵁ قال: نعم، لأن الله سبحانه ﵎ أمر النبي ﷺ بالحكم بين الناس، وأبو لبابة كان بإمكانه أن ينصح اليهود في شيء ويقع في الخيانة لكن لن يقع في الكفر، ويقول لهم: لا تنزلوا على حكم النبي ﷺ.
فهنا قالوا: ننزل على حكم محمد.
قال: انزلوا على حكم محمد، وأشار إلى أنه إذا نزلتم على حكمة سيذبحكم ﵊، فوقع في الخيانة بسبب هذا الكلام.
فلما فعل ذلك تخلى الشيطان عنه وتركه، وهو الذي أغواه وأوقعه في ذلك، وإذا به يتذكر أنه قد خان الله ورسوله ﷺ، وبدل أن يرجع إلى النبي ﷺ رجع إلى المدينة، فدخل المسجد وربط نفسه في سارية من سواري المسجد، حتى يتوب الله عليه، أو يموت على هذه الحالة، وكانت امرأته تفك رباطه وقت الصلاة فيصلي مع المسلمين، ثم يعود إلى رباطه مرة أخرى، فبلغ أمره للنبي ﷺ.
وانظر إلى الرحمة المهداة ﷺ، قال: (أما إنه لو أتاني لاستغفرت له، لكن أما وقد فعل ما فعل، فلا أطلقه حتى يطلقه الله)، أي: حتى تأتي براءته وحكمه من الله ﷿، فيتوب عليه، فأنزل الله ﷿ قوله: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ [التوبة:١٠٢].
فكان أبو لبابة من ضمن الذين اعترفوا بذنوبهم، وتابوا إلى الله سبحانه فتاب الله ﷿ عليهم.