تفسير أحمد حطيبة

تفسير سورة الأحزاب [٢٥ - ٢٧]

اجتمع المشركون يوم الأحزاب على حرب الإسلام، وساندهم اليهود بخيانة العهد، ولكن رد الله الذين كفروا بغيظهم وأنزل الذين ظاهروهم من اليهود فمكن المسلمين من رقابهم.

تفسير قوله تعالى: (ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرًا)

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.

قال الله ﷿ في سورة الأحزاب: ﴿وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا * وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا * وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا * يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا * وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٢٥ - ٢٩].

في هذه الآيات يخبرنا الله ﵎ عن الذين كفروا أنهم جاءوا من قريش وغطفان فردههم الله سبحانه خائبين خاسرين لم ينالوا خيرًا، ظنوا أنهم ينتصرون على الإسلام والمسلمين، وأنهم سيغنمون المدينة وما فيها، فردهم الله خاسرين خائبين لم ينالوا شيئًا من الخير، ورجعوا متغيظين، قل موتوا بغيظكم.

وكفى الله المؤمنين القتال بقدرته وقوته ﵎، ودون شدة قتال، وإنما كان القتال شيئًا يسيرًا من بعض الكفار الذين عبروا الخندق إلى المسلمين، فقتلهم البعض من المسلمين وهم عدد قليل، ومن المسلمين كذلك؛ ليري الله سبحانه المؤمنين كيف أنه بقوته سبحانه وبأمره يرتد الكفار خائبين خاسرين مدحورين بغير قتال من المسلمين، جاءوا بغيظ وحنق فرجعوا به وبأزيد منه، ولم ينالوا خيرًا لا في الدنيا ولا في الآخرة، وكفى الله المؤمنين القتال، وكم ممن لا كافي له ولا مؤوي! ولذلك كان النبي ﷺ يثني على ربه سبحانه في كل ليلة حين ينام صلوات الله وسلامه عليه يقول: (الحمد لله الذي كفانا وآوانا، والذي أطعمنا وسقانا، والذي من علينا فأفضل، والذي أعطانا فأجزل، الحمد لله على كل حال، رب كل شيء ومليكه، وإله كل شيء، نعوذ بك من النار).

وكان يقول: (الحمد لله الذي كفانا وآوانا فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي).

الله كفى المؤمنين، فأمنهم بعد أن كانوا خائفين، ووعدهم -ووعده الصدق سبحانه ﵎- أن ينصرهم فرأى المؤمنون أن الأمر أشد وأصعب، فلما زلزلوا زلزالًا شديدًا إذا بالنصر يأتي من عند الله، وكفى الله المؤمنين القتال فعرفوا نعمة الله، وهم الذين صدقوا الله ﴿قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب:٢٢] فاستسلموا وسلموا لقضاء الله وقدره، ورضوا بما هم فيه من أمر أراده الله سبحانه ﵎، وانتظروا كيف يفرج الله سبحانه ﵎ عنهم هذا الغم.

وقد قال الله ﷿ في كتابه: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح:٥ - ٦] وقال النبي صلوات الله وسلامه عليه: (واعلم أن الفرج مع الكرب).

اعلم أن النصر بيد الله سبحانه ﵎ يأتي في وقت الضيق والكرب والشدة، ويأتي الفرج في وقت ما يشتد الكرب على الناس، فالنصر مع الصبر، والفرج مع الكرب، وإن مع العسر يسرًا، وجاء اليسر والفتح من عند الله، وجاء وعد آخر على لسان النبي ﷺ أنه لن يحدث أبدًا أن يأتي هؤلاء الكفار مرةً ثانية إلى المدينة، قال ﷺ: (الآن نغزوهم ولا يغزونا).

﴿وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا﴾ [الأحزاب:٢٥] الله القوي القادر يحكم أمره ويفعل ما يشاء سبحانه، ولا راد لأمره سبحانه.

فالله عزيز غالب لا يغلب ولا يمانع ﷾، وإذا قضى أمرًا فإنما يقول له: كن فيكون على ما أراد الله سبحانه، وإن أراد الخلق غير ما أراد الله ﷾ فأمره لا بد وأن يكون، فهو العزيز المنيع الذي لا يغلب.

تفسير قوله تعالى: (وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم)

معنى قوله: (وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم)

﴿وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ﴾ [الأحزاب:٢٥] فهؤلاء المشركون -كفار قريش وغطفان- رجعوا بغيظهم لم ينالوا خيرًا.

أما اليهود الكفرة المجرمون فقال: ﴿وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا﴾ [الأحزاب:٢٦].

وظاهر بمعنى: ناصر وأيد، وكان معه ظهيرًا أي: مدافعًا عنه، ومقويًا له، فاليهود ظاهروا الكفار أي: قووهم وقالوا: نحن معكم، اليهود من وراء النبي ﷺ، والكفار من أمامه من المشرق والمغرب، فإذا بالله يخذل الجميع، وأنزل هؤلاء الكفرة من بني قريظة من اليهود من صياصيهم.

﴿وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ﴾ [الأحزاب:٢٦] والصياصي: الحصون، فأنزلهم الله ﷿ من حصونهم يعني: مكان مناعتهم وقوتهم، فهذا هو معنى الصيصية للشيء أنه الذي يدفع به عن نفسه، ومنه يقال: صياصي البقر أي: قرونها؛ لأنها تدفع بقرونها عن نفسها، وكأن الصياصي مكان الدفع عن الإنسان والمكان الذي يتحصن فيه.

فبنو قريظة تحصنوا في حصونهم فأنزلهم الله ﷾ من حصونهم، واليهود دائمًا وأبدًا يجهزون لأنفسهم ويعملون حساب القتال، فيملئون الحصون طعامًا وشرابًا بحيث يقعدون فيها سنين من غير ما يقدر أحد أن ينزلهم منها، ولكن أنزلهم الله ﵎ رغم أنوفهم، فرفضوا أن ينزلوا على حكم النبي ﷺ، وارتضوا أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ ﵁، وظنوا أنه سيجاملهم، وأنه كالمنافق عبد الله بن أبي ابن سلول لعنة الله عليه الذي جامل اليهود ومات على كفر ونفاق، وحاشا لله أن يكون سعد بن معاذ كذلك، وإنما هو الرجل التقي النقي المحب لله ﷿ ولرسوله صلوات الله وسلامه عليه، فأنزلهم الله سبحانه من حصونهم.

قوله: ﴿وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ﴾ [الأحزاب:٢٦] فقد كانوا متحصنين ومستعدين أن يمكثوا أشهرًا طويلة في هذه الحصون، ولكن الله سبحانه له جنود يلقون الرعب في القلوب فأرعبهم فإذا بهم يخافونه، وينزلون من حصونهم، وقد قال لهم أبو لبابة بن عبد المنذر: إنما هو الذبح، فازداد رعبهم، ونزلوا ليذبحوا ويقتلوا فقتل منهم ما بين الستمائة إلى السبعمائة إلى لعنة الله سبحانه ﵎، أمر النبي ﷺ بهم وحكم فيهم سعد بن معاذ بحكم الله سبحانه، فقتل هؤلاء.

قال الله سبحانه: ﴿وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا﴾ [الأحزاب:٢٦] قتلتم فريقًا من هؤلاء اليهود، وأسرتم آخرين كان حكم سعد بن معاذ أن تقتل المقاتلة من اليهود، ويؤخذ النساء والصبيان أسارى وسبيًا، فالله ﷿ من على المؤمنين بذلك.

﴿وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ﴾ [الأحزاب:٢٦] وهذه قراءة الجمهور: ﴿مِنْ صَيَاصِيهِمْ﴾ [الأحزاب:٢٦].

وقرأ يعقوب: (مِنْ صَيَاصيهُمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ».

و(الرعب): قراءة الجمهور فيها بتسكين العين، وقراءة ابن عامر والكسائي.

وأبو جعفر ويعقوب: (الرُّعُبَ) بضم العين.

وفي وصل (قلوبهم الرعب) قراءات للقراء، فيقرأ يعقوب: (وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمِ الرُّعْبَ) بكسر الهاء والميم على الوصل بالكلمتين.

وقرأ الكسائي: (وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهُمُ الرُّعُبَ) بضم الهاء والميم وبضم العين أيضًا.

وقرأ ابن عامر وأبو جعفر: (وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعُبَ» على قراءة غيرهم أنه بكسر الهاء في قلوبهم، وبضم الميم على الوصل، و(الرعب) بضم العين فيها.

وقرأ: (فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعُبَ) حمزة والكسائي وخلف.

وباقي القراء: (وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهُمُ الرُّعْبَ).

معنى قوله: (وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم)

قال الله سبحانه: ﴿وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا﴾ [الأحزاب:٢٧] الله ﵎ إذا أراد شيئًا لابد وأن يكون، وكل شيء عنده بمقدار، فالمؤمن يتمنى من الله سبحانه أن ينصر الإسلام والمسلمين، ويتمنى من الله أن يغنم المسلمون أموال الكفار.

والله ﷿ له حكمة عظيمة بالغة، دعا النبي ﷺ في مكة إلى ربه ثلاث عشرة سنة ولا مال للمسلمين، ولا شيء لهم، فقد كانوا فقراء، وكانت الدعوة بطيئة جدًا في مكة، كانوا يدعون إلى الله سبحانه ﵎ والذين يستجيبون هم عدد قليل.

هاجر النبي ﷺ إلى المدينة وكان أهل المدينة كذلك في فقر، والمسلمون جاءوا إلى المدينة فعانوا من الفقر والشدة سنين طويلة، وصبروا على ذلك حتى جاءت بعض الفتوح منها هذا الفتح، فإذا بهم يغنمون في سنة خمس من الهجرة بعد ثماني عشرة سنة من الدعوة إلى الله ﵎، وجاءت الأموال للمسلمين فقال الله سبحانه: ﴿وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ﴾ [الأحزاب:٢٧] أي: بني قريظة ﴿أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾ [الأحزاب:٢٧] غنموا كل ذلك، وأخذوا نساءهم وأولادهم سبيًا، فالله ﷿ فتح لهم فتحًا من فضله ﷾.

﴿وَأَوْرَثَكُمْ﴾ [الأحزاب:٢٧] وهنا الإرث ما يئول من إنسان إلى إنسان آخر، فاليهود قتلهم الله ﷾، وورث أموالهم للمسلمين، وكذلك ديارهم، هل كان المسلمون يظنون ذلك قبل القتال؟! هم كان يكفيهم أن يرجع الكفرة فقط، بل أكثر من ذلك كاد النبي ﷺ أن يعطي لمن جاء من غطفان ثلث ثمار المدينة على أن يذهبوا، وعاهد اليهود على أن يكفوا شرهم عن المسلمين، لكن أعلنوا: إنا مع قريش، فإذا بالله ﷾ يزلزل الناس وحتى يتبين الجيد من الرديء حتى يظهر الإنسان المؤمن بإيمانه ويظهر الخبيث المنافق بنفاقه، فميز بين الطائفتين وجاء الفتح والفرج من عند الله سبحانه، ورد الكفار جميعهم لم ينالوا خيرًا ولا ثمرةً من ثمار المدينة.

ثم رجع المسلمون إلى اليهود ليحاسبوهم على غدرهم مع النبي ﷺ، فغنموا أراضي اليهود التي لم تكن على بال المسلمين قبل القتال، وغنموا ديارهم وأموالهم ونساءهم وذراريهم.

ما وعد الله به رسوله يوم الأحزاب

ثم من الله ﷿ على المؤمنين ووعدهم أيضًا: ﴿وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا﴾ [الأحزاب:٢٧].

أي: سنعطيكم أرضًا لم تطئوها، ولما هاجروا من مكة إلى المدينة منعوا من مكة ولم يستطيعوا أن يرجعوا إلى مكة مرةً ثانية، فالله ﷿ يعدهم وعدًا حقًا يقول: ﴿وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا﴾ [الأحزاب:٢٧] وهي مكة، فكان هذا الوعد بعد ثلاث سنوات حيث فتح الله ﷿ للمؤمنين مكة فدخلوها ووطئوها وصارت أرضًا للإسلام، ولا هجرة بعد ذلك من مكة إلى المدينة.

قال: ﴿وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا﴾ [الأحزاب:٢٧] كان ممنوعًا عليكم أن تذهبوا إليها، حتى إنه في الحديبية بعد غزوة الخندق ذهب النبي ﷺ إلى مكة في ألف وخمسمائة من المسلمين، فهم عدد قليل يذهبون ليعتمروا لا يخافون إلا الله ﷾، ثم هم يمنعون وكادوا يقاتلون، ثم إذا بالكفار يتعاهدون مع المسلمين: أن ارجعوا هذا العام، وتعالوا في العام القادم لتدخلوا مكة.

فاعتمر النبي ﷺ عمرة القضية سنة ثمان للهجرة وتوجه إلى مكة، ومعه حوالي خمسمائة فقط، ثم إذا بالله ﵎ يفتح للنبي ﷺ مكة في السنة التي تليها، ففي سنة سبع للهجرة دخل عدد قليل مكة وقال لهم المشركون: لكم ثلاثة أيام فقط، ثم بعد ذلك فتحت مكة في السنة الثامنة من الهجرة بفضل الله سبحانه.

فهم لم يكونوا يقدرون على أن يطئوها فوصلوها بعد ذلك وصارت أرض إسلام قال تعالى: ﴿وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا﴾ [الأحزاب:٢٧] يا ترى مكة فقط؟ لا، وإنما دخلوا مكة ثم توجهوا إلى هوازن والطائف، وفتح الله ﷿ لهم بلادًا كان مستعصية عليهم.

وقد ذهب النبي ﷺ قبل هجرته إلى الطائف يدعوهم إلى الله، وكانت قريش قد شددت عليه وآذته حتى خرج وترك مكة ثم توجه إلى الطائف؛ فإذا بهم يقفون له صفين ويرمونه بالحجارة حتى دميت قدماه صلوات الله وسلامه عليه، ثم إذا بالطائف تفتح بعد ذلك، ﴿وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا﴾ [الأحزاب:٢٧] فتحت.

ولما توجهوا إلى حنين وكانوا في قوة ظن المسلمون أنهم بقوتهم يفتحون هذا المكان فما استطاعوا، ووقف لهم الكفار في الشعاب فرشقوهم بالسهام والرماح، ففروا وتركوا النبي ﷺ حتى جاء النصر من عند الله سبحانه، ونزل النبي ﷺ إلى هؤلاء الكفار يقول: (أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب) صلوات الله وسلامه عليه، وإذا به ينادي على الأنصار فيأتون إليه، وقبل أن يأتوا جاء النصر من عند الله، وبدأ من مع النبي ﷺ يأسرون من الكفار بفضل الله ورحمته؛ ليعلم الخلق أن النصر من عند الله سبحانه، قال تعالى: ﴿إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ [محمد:٧].

وكان الله على كل شيء مما وعدكم ومما لم يعدكم به قديرًا، ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا﴾ [الأحزاب:٢٧] لا ترد قدرته، ولا يجوز عليه العجز، تعالى الله عما يقول الكافرون علوًا كبيرًا.

ولما جاء الفتح، وجاءت المغانم، وفتحت الدنيا على المسلمين، فإذا بنساء النبي ﷺ ينظرن إلى المال الطيب ويقلن: أعطنا مما أعطاك الله.

وهنا تأتي آيات التأديب لنساء النبي صلوات الله وسلامه عليه، فنساء النبي ﷺ طاهرات مطهرات، فربنا ﵎ اختارهن لنبيه ﷺ في الدنيا والآخرة.

الدنيا لم يطلبها صلوات الله وسلامه عليه، وكان يقول للمؤمنين: (ليس لي من أموالكم ولا من هذه المغانم غير الخمس) ليس لي منها أكثر من ذلك ولو شعرة من بعير، والخمس ماذا سيعمل به رسول الله ﵊؟ يقول: (والخمس مردود عليكم) سأرده عليكم في الضيوف الذين ينزلون علينا وفي الفقراء والمحتاجين، وفي الأرامل واليتامى، والذي يموت وعليه دين فأنا أسدد عنه هذا الدين، فإذا مت أنا فليس لي من المال شيء، ولا لآل محمد ولا لنسائه ﷺ، بل هو صدقة على المسلمين، قال ﷺ: (نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا صدقة) المال الذي نتركه يكون صدقة لا أحد يرث من هذا المال من أهالينا، فلم يمتع النبي ﷺ بمال في الدنيا صلوات الله وسلامه عليه.

فكان نساء النبي ﵊ يطلبن النفقة والنبي ﷺ يصبر عليهن، حتى بدأت بعض نساء النبي ﷺ تغاضبه على النفقة في سؤالها، فإذا بالنبي ﷺ يغضب منهن، وينزل القرآن يخيرهن: إما أن تعشن على هذا الوضع الذي عليه النبي ﷺ ولكن الآخرة، وإما أن يفارقكن بالمعروف كما سيأتي في الدرس القادم إن شاء الله.

أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم، وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

تفسير سورة الأحزاب [٢٨ - ٢٩]

اختار الله ﷿ لنبيه صلوات الله وسلامه عليه أزواجًا ليكن قدوات لنساء الأمة جمعاء، فاصطفاهن وطهرهن وزكاهن، وكان أعظم تزكية لهن أن خيرهن بين حب الله ورسوله والدار الآخرة وبين حب الدنيا والمال، فكن أعقل النساء وأعظمهن رجاحة وعقلًا حين اخترن الله وصحبة نبيه في الدنيا والآخرة، فكن الأزواج المطهرات والداعيات إلى الله، والمبلغات عن الله ورسوله ما عملن من هذا الدين.

تفسير قوله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا)

سبب نزول آية التخيير

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.

قال الله ﷿ في سورة الأحزاب: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا * وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا * يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا * وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا﴾ [الأحزاب:٢٨ - ٣١].

لما ذكر الله ﵎ في الآيات السابقة في هذه السورة كيف نصر المؤمنين على الكفار، وكيف رد الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرًا، وكيف أنزل الذين ظاهروهم من بني قريظة من صياصيهم وألقى في قلوبهم الرعب، وجعل للمؤمنين أن يقتلوا ويأسروا من هؤلاء، وغنموا مغانم كثيرة في ذلك، ثم بدأت الفتوح من الله ﷿ على المؤمنين فتلاها فتوحات عظيمة، فكان هذا تمهيدًا لما جاء بعد ذلك من فتح النبي ﷺ لمكة، ومن قتال هوازن وحنين ونصر المؤمنين في هذه المواطن، وفتح الله ﷿ الفتوح على النبي صلوات الله وسلامه عليه.

لما رأت نساء النبي ﷺ ذلك -وعادة النساء إذا وجدن الخير أن يطلبنه- طلبن من النبي ﷺ زيادة النفقة، والنبي صلوات الله وسلامه عليه كان يدخر لأهله قوته ثم ينفق ما زاد عن ذلك على الضيف، وعلى الفقراء والمساكين، وعلى كل من يحتاج، ومن ينزل على النبي ﷺ من وفود ونحو ذلك.

فكأن نساء النبي ﷺ غاضبنه وهن يطلبنه مرة وراء مرة، فهجرهن النبي ﷺ شهرًا كاملًا، حتى ظن بعض الصحابة أن النبي ﷺ قد طلق نساءه.

لم يطلقهن ﵊ ولكنه هجرهن تأديبًا لهن، ومقام النبي ﷺ عظيم، وأيضًا مقام نساء النبي ﷺ مقام عظيم، فالمقام مقام القدوة، قال تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب:٢١].

ونساء النبي ﷺ أسوة حسنة للمؤمنات، تقتدي كل مؤمنة بنسوة النبي صلوات الله وسلامه عليه، فينبغي أن يترفعن عن طلب الدنيا، وعن طلب الزيادة من المال، وعن النظر إلى حطام الدنيا، فكان من الله سبحانه أن أدب نساء النبي صلوات الله وسلامه عليه حتى يصلحن أن يكن نساءه في الجنة ﵊، فكان التأديب بأن هجرهن النبي ﷺ ثم أنزل الله ﷿ هذه الآية في تخيير نساء النبي ﵊.

معنى قوله: (فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحًا جميلًا)

قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ [الأحزاب:٢٨].

أي إذا كنتن تردن الدنيا ومتاعها وحطامها فإننا سنعطيكن ذلك ونطلقكن طلاقًا جميلًا، والطلاق الجميل: هو طلاق السنة، فيكون إذا استحالت العيشة ما بين الرجل وامرأته أن يطلقها على السنة طلقة واحدة له أن يراجعها فيها.

كذلك يمتعها بعد طلاقها سواء كان مفروضًا لها المهر أو ليس مفروضًا لها، فالمتعة على وجه الاستحباب في هذه الحالة.

إذًا المعنى: تعالين أمتعكن ما شئتن من مال ثم أطلقكن الطلاق الجميل الذي لا عضل فيه ولا أذى، فتذهب المرأة لحالها وتأخذ متاعها، ولتترك النبي ﷺ يدعو إلى ربه صلوات الله وسلامه عليه على ما هو عليه من موضع وضعه الله ﷾ فيه.

يقول هنا: ﴿فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ﴾ [الأحزاب:٢٨] يعني: أعطيكن متعة الطلاق، وهو المال الذي يعطى للمرأة نفقةً لها بعد طلاقها، وهذا إما أن يكون واجبًا إذا كانت المرأة لم تعط مهرًا، ولم يفرض لها صداق.

فإذا كانت المرأة قد أعطيت الصداق فيكون إعطاء المتعة لها مستحبًا لا فرضًا، فقال: ﴿فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ [الأحزاب:٢٨] والتسريح هنا بمعنى: التطليق، وجاء في القرآن لفظ الطلاق ولفظ التسريح، وهما بمعنى واحد، فمن صريح ألفاظ الطلاق كلمة الطلاق، وأيضًا: كلمة التسريح على قول الكثير من أهل العلم.

﴿وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ [الأحزاب:٢٨] يعني: على طلاق السنة وليس فيه مغاضبة، ولا أذى، وليس فيه إعضال.

تفسير قوله تعالى: (وإن كنتن تردن الله ورسوله)

﴿وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ﴾ [الأحزاب:٢٩] إذا أردتن الله ﷾ ورسوله صلوات الله وسلامه عليه والدار الآخرة؛ فلا تطلبن الدنيا، ولا متاعها الزائل، ولا حطامها، فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرًا عظيمًا.

إذًا: هنا وصلنا إلى درجة الإحسان، فإذا طلبنا الله والرسول ﵊ وطلبنا الدار الآخرة وصلنا لدرجة الإحسان، والإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.

أي: فإذا وصلتن إلى درجة الإحسان فإن لكل محسنة منكن عند الله الأجر العظيم.

فهنا جاءت الآية للتخيير بين الدنيا والآخرة، بين البقاء مع رسول الله ﷺ على هذه الحال وبين متاع الحياة الدنيا.

إذا كنتن تردن الله والدار الآخرة فلا بد من الصبر على أمر الله سبحانه، ولكن عند الله الأجر العظيم.

قصة تخيير النبي لنسائه وهجره لهن

روى الإمام مسلم عن جابر بن عبد الله الأنصاري ﵄ قال: (دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله ﷺ فوجد الناس جلوسًا ببابه لم يؤذن لأحد منهم، فأذن لـ أبي بكر فدخله، ثم جاء عمر فاستأذن فأذن له، فوجد النبي ﷺ جالسًا حوله نساؤه واجمًا ساكتًا) صلوات الله وسلامه عليه.

إذًا: هنا دخل عمر على النبي ﷺ فوجد حول النبي ﷺ وهو ساكت واجم، هيئته هيئة الغضبان ﵊ فقال: (والله لأقولن شيئًا أضحك رسول الله ﷺ).

هذا عمر لقي النبي ﷺ غضبان حزينًا فقال: سأقول له مقالة أضحكه بها، قال: (فقال: يا رسول الله! لو رأيت بنت خارجة -زوجة عمر - حين سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها؛ فضحك رسول الله ﷺ) يعني: جاء على المقصود والمطلوب، فـ عمر بن الخطاب قال هذه الكلمة ولم يعرف ما هو الأمر، ولكن وافق ما عند النبي ﷺ، والمقصود من أنه عمر أدبها وضربها رضي الله ﵎ عنه، فضحك رسول الله ﷺ وقال: (هن حولي كما ترى يسألنني النفقة) أي: كلهن قاعدات يسألنني النفقة.

قال: (فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها) هنا التأديب الآن من أبي بكر لـ عائشة.

وقام عمر يضرب حفصة ابنته كلاهما يقول: (تسألن رسول الله ﷺ ما ليس عنده؟ فقلن: والله لا نسأل رسول الله ﷺ شيئًا أبدًا ليس عنده) يعني: لا نطلب منه حاجة ليست عنده، وإنما نطلب من المال الذي عنده.

وهنا اعتزلهن النبي ﷺ شهرًا يعني: بعد هذا الأمر قام واعتزلهن النبي ﷺ في غرفة له ﷺ مرتفعة، ثم نزلت هذه الآية بعد ذلك: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ [الأحزاب:٢٨] فبدأ بـ عائشة فقال: (يا عائشة! إني أريد أن أعرض عليك أمرًا أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك).

السيدة عائشة تزوجها النبي ﷺ في مكة وكان عمرها سبع سنوات، ودخل بها في المدينة ﷺ وعمرها تسع سنوات، ومات عنها ﷺ وهي بنت ثماني عشرة سنة.

إذًا: كانت صغيرة في غزوة الأحزاب، فقد كانت في سنة خمس من الهجرة، يعني: كان عمرها حوالي أربع عشرة سنة تقريبًا.

كونه يقول لها ﷺ: (أخيرك) هنا راعى النبي ﷺ أنها صغيرة في السن، ممكن يكون فيها نوع من الاندفاع والتهور لا تفهم شيئًا، فلذلك قال لها: أنا سأقول لك شيئًا لا تعجلي فيه واستشيري أبويك في ذلك.

فقالت: (وما هو يا رسول الله؟! فتلا عليها هذه الآية) وهنا ظهرت رجاحة عقلها ﵂، وأنها وإن كانت صغيرة السن لكنها كبيرة في القلب والعلم والعقل رضي الله ﵎ عنها، فقالت لرسول ﷺ: (أفيك يا رسول الله أستشير أبوي؟ بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة، وأسألك ألا تخبر أحدًا من نسائك).

وهذه فرصة لـ عائشة أنها تطلب الدار الآخرة وتريد النبي ﷺ، ولكن حظ نفسها أنها لا تريده أن يقول لأحد من نسائه أنها قالت هذا القول، فقال النبي صلوات الله وسلامه عليه: (لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها، إن الله لم يبعثني معنتًا ولا متعنتًا، ولكن بعثني معلمًا ميسرًا) ﵊.

النبي ﷺ مقامه مقام عظيم، مقام المعلم، مقام التيسير على الناس، فلا معنى لأن تسأله نساؤه عن قول السيدة عائشة فيكتم عنهن، فالدين ليس فيه أغلوطات، نهينا عن الأغلوطات في المسائل، كأن تطرح المسألة بصورة غلط حتى لا يعرف الصواب، وخاصة إذا كان ذلك في القرآن.

فبعض الناس لما يسمع القرآن يتحير عندما يقول له أحد: الآية كذا أو كذا؟ حتى يخبطه في الإجابة فهذا ليس تعليمًا، ولكن إن شئت فحفظ الإنسان واسمع منه هذا الذي يقرأ وتسأل وهو يجيب عليك، أما أن تغلطه في الشيء بحيث إنه يقول في القرآن أو في السنة خطأ فهذا لا ينبغي.

فالنبي ﷺ لم يبعث متعنتًا، ولا معنفًا ﵊، وإنما كان بالمؤمنين رءوفًا رحيمًا، فقال هنا: (إن الله لم يبعثني معنتًا ولا متعنتًا، ولكن بعثني معلمًا ميسرًا) هذه الرواية هنا.

وفي رواية للترمذي أن عائشة ﵂ قالت للنبي ﷺ: (إني أريد الله ورسوله والدار الآخرة).

ثم مضى على نسائه ﵊ وكل امرأة من نسائه قالت كما قالت عائشة رضي الله عن الجميع، فاخترن الدار الآخرة، واخترن الله ورسوله، ولم يطلبن شيئًا من الدنيا.

الحكمة من زواج النبي ﷺ بأكثر من زوجة

نساء النبي ﷺ الذي ذكرهن الله ﷿ في القرآن وناداهن: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ﴾ [الأحزاب:٣٠] فأخبرهن فقال: ﴿مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ﴾ [الأحزاب:٣٠].

إذًا: إذا جاءت بالشيء الذي فيه الأجر والثواب فإنه يضاعف لها الأجر والثواب، وإذا جاءت بفاحشة فسيضاعف لها العذاب، فناداهن الله ﷿: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ﴾ [الأحزاب:٣٢] ثم قال: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [الأحزاب:٣٣].

فالتي تدخل عند النبي ﷺ تكون طاهرة مطهرة، يريد الله أن يطهرها ويرفع درجتها، لذلك جعل الله ﷿ لنبيه أن يتزوج ما شاء من النساء يكن طاهرات مطهرات، يبلغن دعوة الله ﵎ التي أمرهن بالتبليغ، فقال: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ﴾ [الأحزاب:٣٤].

احتاج النبي ﷺ أن يتزوج عددًا من النساء، فلا تكفي واحدة ولا اثنتان ولا مجموعة من النساء قليلة في تبليغ هذا الدين العظيم، فالله بكرمه ﵎ نظر إلى مصلحة النبي ﷺ وإلى مصلحة نساء النبي ﷺ، وإلى مصلحة الأمة كلها.

النبي ﷺ يدعو إلى الله، والأحكام التي تنزل منها أحكام تكون ظاهرة فيعلمها الناس، وأحكام تكون خفية فلا يعلمها إلا العدد القليل، وأحكام تأتيه وهو في بيته، وأحكام تأتيه وهو عند الناس، يأتي إلى النبي ﷺ من يسأله في بيته، ولا يمكن لكل الناس أن يأتوا إلى النبي ﷺ ويقابل الجميع في وقت واحد ليسمعوا منه، فكان نساء النبي ﷺ يسمعن من باقي الناس، ويجبن بما يحدث عند النبي ﷺ وبما عرفن من القرآن ومن سنة النبي ﷺ.

النبي ﷺ يحتاج إلى نسائه مثل كل إنسان منا، ولو تخيلنا له ﷺ زوجة واحدة فقط وهو مشغول بالدعوة إلى الله وهي داعية معه؛ فمن سيقوم بحق النبي ﷺ الواجب عليها في البيت؟ فتخيل لو كنت أنت عندك امرأتك، وأنت رجل عندك عملك وبيتك وواجبك، وزوجتك متفرغة للدعوة، تذهب إلى الجامع الفلاني، وتذهب لتحفظ قرآنًا في المدرسة، فهي ليل نهار مشغولة بالدعوة إلى الله، لذلك يقوم الإنسان فيقول لها: أنا أريد حظي ونصيبي، لابد أن يأخذ الإنسان راحته في بيته.

فالله بكرمه سبحانه جعل للنبي أن يتزوج ما شاء، فتزوج النبي ﷺ تسعًا في وقت واحد، فالمرأة التي ليس هو عندها يأتيها من يشاء فيسألها، وتأتيها النساء يسألنها، كل امرأة تحكي مشاكلها فتجد من يجيب عليها، فتكون المرأة من نساء النبي ﷺ متفرغة ثمانية أيام، فهو عنده صاحبة القسم، فيقسم بين نسائه ﷺ، وإذا فرغ من هذا اليوم ذهب إلى الثانية في اليوم الذي بعده.

إذًا: هذه في باقي الأيام تدعو إلى الله ﷿، وتخبر بما أخبر الله ﷿ به، وتذكر ما يحدث في البيوت من أحكام وحكم، فهذا مقام التعليم، فلذلك كانت الواحدة لا تكفي والثنتان لا تكفي، والثلاث لا تكفي، فأباح له الله أن يتزوج ما شاء، فيدعو إلى الله، وتدعو نساء النبي ﷺ إلى الله ﷾.

إذا مات النبي ﷺ وكانت له امرأة واحدة فربما تنسى أشياء، وكل إنسان معرض للنسيان، فامرأة واحدة لا تكفي في تبليغ هذا الدين العظيم وبكل ما يحدث في أمور النساء، وأمر بيت النبي ﷺ، الإنسان منا ينسى ماذا عمل أمس، وماذا عمل في أول السنة، فكل منا قد ينسى، فكيف بالمرأة التي هي مشغولة بحال النبي ﷺ؟! إذا مات عنها النبي ﷺ وحصل لها من الحيرة والاندهاش والحزن والغم على النبي ﷺ ربما تنسى أحكامًا كثيرة، فإذا كن نساء كثيرات ذكرت إحداهن الأخرى بهذا الشيء، فاحتاج النبي ﷺ إلى أن يتزوج عددًا من النساء يكون فيهن الخير والدعوة إلى الله سبحانه.

وقد عمرن بعد موت النبي ﷺ، فمنهن التي عاشت حتى سنة خمسين من الهجرة، والتي عاشت حتى سنة ثماني وخمسين من الهجرة، فبعد النبي ﷺ بأربعين سنة أو خمسين سنة وهناك امرأة موجودة من نسائه تدعو إلى الله سبحانه، ويسألها الناس، ويحتاج إليها أصحاب النبي ﷺ، ولعلها الوحيدة تجتهد في أمر من الأمور ويخالفها الباقون، فتكون أخطأت في هذا الشيء، ولو كانت امرأة واحدة فسيؤخذ كلامها على أن هذا كلام نهائي، ولكن لم يكن هذا في واحدة من نساء النبي ﷺ.

انظروا إلى حادثة من الحوادث مثلًا: السيدة عائشة ﵂ اجتهدت في أمر رضاع الكبير، مع أن الرضيع يفطم بعد سنتين من رضاعه.

فهل ممكن أن نرضع من عمره ثلاث سنين أو أربع ويصير ابنًا لك إذا أرضعته زوجتك؟ هذا حدث في عهد النبي ﷺ مع سالم مولى أبي حذيفة حيث صار بالغًا عند أبي حذيفة ﵁، وبدأ أبو حذيفة يغار منه، وهو الذي تربى في بيته فقد كان عبدًا عنده، ثم أعتقه وصار كأنه ابن لـ أبي حذيفة ﵁.

فذهبت امرأة أبي حذيفة إلى النبي ﷺ فأخبرته، فقال لها: (أرضعيه حتى يذهب ما في نفس أبي حذيفة) فأرضعته وعمره فوق العشر فصار ابنًا له، فجاءت مسألة من المسائل وهي رضاع الكبير، هل هذه القضية خاصة بـ أبي حذيفة فقط أم أنها له ولغيره؟ فأكثر علماء الأمة على أنها لـ أبي حذيفة فقط، فالسيدة عائشة أخذت بأنه ما كان في سالم مولى أبي حذيفة فهو لغيره، فكانت إذا أرادت أن يدخل عليها أحد، تأمر أحدًا من أهلها أن يرضعه، وعندئذٍ فمن الممكن أن يدخل على عائشة بهذا الرضاع، وتصير له بمنزلة الخالة من الرضاعة، فاجتهدت في ذلك السيدة عائشة ﵂.

فلو كانت وحدها زوجة للنبي ﷺ لأخذ هذا الحكم على أنه حكم مسلم به، ولكن نساء النبي ﷺ الباقيات اعترضن وقلن: لا يدخل علينا أحد بمثل هذا الرضاع، وهذا اجتهاد منك أنت، وقصة سالم مولى أبي حذيفة لا نراها إلا لـ سالم فقط، وليست لغيره.

كذلك زواج النبي ﷺ كان في أول الإسلام حين كان غريبًا، فهو بدأ برجل واحد، وهو النبي صلوات الله وسلامه عليه، وكل من في الدنيا كان عليه وضده، ولا بد من بذل أسباب حتى يقرب من الناس ويقرب الناس إليه، فكان من ضمن الأسباب: النكاح، فعند العرب: إذا تزوج الإنسان بامرأة من قبيلة صارت القبيلة كلها أهلًا لهذا الإنسان، فيكون له قوة من الناس، وإذا كان النبي ﷺ قد نبذه أهله فسيجد من هؤلاء من يكون بينه وبينهم صلة رحم، فيراعون ما بينهم وبينه لأنه متزوج منهم، فيفرحون بذلك ويسمعون منه صلوات الله وسلامه عليه.

فعندما يتزوج النبي ﷺ من هذه القبيلة وهذه القبيلة فيقرب بعضهم إلى بعض، ويؤاخي بينهم، فتكون قوة لدين الله ﷾.

كذلك الزواج كان له أسباب أخرى، فكان النبي ﷺ يتزوج المرأة ليس لها أحد، تكون مهاجرة في مكان، وزوجها مات في مكان آخر، مثل أم حبيبة بنت أبي سفيان، وهذه أبوها شيخ قريش، وكان من الكفار، وكانت مهاجرة مع زوجها في بلاد الحبشة، فمات زوجها هناك، فهل ترجع إلى أبي سفيان ليعذبها؟ ذهبت إلى المدينة وليس لها أحد، فكان من النبي ﷺ أن تزوجها ليكون هو وليها صلوات الله وسلامه عليه، ويشرفها ﷺ بذلك.

أمر آخر: أنه لعل قلب أبي سفيان وابنه معاوية يميل إلى الدين، وقد فرح أبو سفيان بنكاح النبي ﷺ لابنته فرحًا شديدًا، وظل هذا في قلبه شيء حتى قبل فتح مكة بشيء يسير، ثم دخل في الإسلام.

إذًا: كان هناك حكمة من نكاحه ﷺ لعدد من النساء.

نسأل الله ﷿ أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته.

أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم، وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

تفسير سورة الأحزاب (تابع١) [٢٨ - ٢٩]

من حكمة تعدد زوجات النبي ﷺ تبليغهن ﵅ أحكام الإسلام بعد موته ﷺ، وهناك حكمة أخرى في ذلك وهي تقوية الرابطة بين النبي ﷺ وقبائل شتى من العرب، وأمهات المؤمنين هن القدوة الحسنة لنساء المسلمين.

تخيير النبي ﷺ لنسائه

يأمر الله ﷾ نبيه ﷺ بتخيير نسائه: إن كن يردن الحياة الدنيا وزينتها فيمتعهن النبي ﷺ ويسرحهن سراحًا جميلًا، وإن كن يردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منهن أجرًا عظيمًا.

فخيرهن النبي ﷺ فاخترن الله ورسوله، واخترن الدار الآخرة، وتركن الدنيا بما فيها، فكان لهن عند الله ﷿ أعظم الأجر، قال سبحانه: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٢٩].

وقدمنا أن الله سبحانه ربى نبيه ﷺ أعظم التربية فكان عبدًا لله، عبد ربه حق العبودية، وتوجه إلى ربه سبحانه بكل طاعة أمره الله ﷿ بها، وتواضع لربه ﵊ فاستحق أعظم الدرجات عند الله سبحانه، قال له ربه: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء:٧٩].

فجعل له الله ﷿ يوم القيامة المقام المحمود بعبادته لربه، وبتواضعه لله، وبانصرافه عن الدنيا، كانت تأتيه الدنيا ﵊ فإذا به ينفق ويخرج المال، وكان يحزن أن يبقى عنده المال أكثر من ليلة، فيصلي بالناس الفجر ثم يهرع إلى بيته ﵊، فيتعجب الناس لسرعة النبي ﷺ في دخول بيته، فيقول: (تذكرت مالًا قد آتانيه الله فهو عندي)، فكان ﷺ يسرع لينفقه، وليخرجه لمن يستحقونه ويقول: إنه لا يفرح أن يبيت ثلاث ليال وعنده مال يدخره ﷺ، ولا يحب ذلك بل يصرفه هكذا وهكذا وهكذا، فأنفق هذا المال في كل وجه من وجوه طاعة الله ﷾ ولم يبق شيئًا.

فهذا النبي الكريم ﵊ لا يبقي شيئًا من المال عنده، إلا ما يكون من نفقة لنسائه وما عليه من دين، أما غير ذلك فكان ينفق المال كله صلوات الله وسلامه عليه، وكان بلال هو المسئول عن نفقة النبي ﷺ، فكان يأمره النبي ﷺ: (أنفق بلال! ولا تخف من ذي العرش إقلالًا) أي: أنفق يا بلال هذا المال في سبيل الله ﷿، ولا تخف أن يضيق الله ﷿ علينا، ما كان الله ليضيق علينا ﷾.

هذا النبي ﷺ وهذا كرمه العظيم وتواضعه، وجاء حديث رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن أبي هريرة: (جلس جبريل إلى النبي ﷺ فنظر إلى السماء) جبريل كان جالسًا في يوم مع النبي ﷺ ونظر جبريل إلى السماء.

(فإذا ملك ينزل، فقال جبريل: إن هذا الملك ما نزل منذ خلق قبل الساعة) يعني: أول مرة ينزل فيها هذا الملك من ساعة أن خلقه الله ﷿.

(فلما نزل هذا الملك قال: يا محمد! أرسلني إليك ربك، قال: أملكًا نبيًا يجعلك أو عبدًا رسولًا؟!) أي: ربنا يخيرك ماذا تحب أن تكون، هل تحب أن تكون ملكًا مثل ما كان داود وسليمان ملكين وتكون نبيًا، أم تحب أن تكون عبدًا وتكون رسولًا لله ﷾؟ (فقال جبريل للنبي ﷺ: تواضع لربك يا محمد!) صلوات الله وسلامه عليه؛ لأنه استشار جبريل ماذا أختار؟ هل أكون ملكًا نبيًا أو أكون عبدًا رسولًا؟! فأشار إليه أن تواضع، يعني: كن عبدًا لله ﷿، فتواضع النبي ﷺ وطلب من ربه أن يكون عبدًا رسولًا.

تواضع النبي ﷺ لله ﷿، فرفعه الله على جميع خلقه أعظم منزلة وأعظم مكانة، فجعل له لواء الحمد يوم القيامة، وجعل له الشفاعة العظمى، وجعل له المقام المحمود، وجعله أول من يهز حلقة الجنة وأول من يدخلها، ولا تفتح الجنة لأحد قبله صلوات الله وسلامه عليه، فهو عندما تواضع لله ﷿ رفعه الله أعظم المنازل.

كان يجلس ﵊ للطعام وللشراب جلسة العبد، ويقول: (إنما أنا عبد أجلس كما يجلس العبد وآكل كما يأكل العبد) صلوات الله وسلامه عليه، فأعظم مراتب النبي ﷺ منزلة العبودية لربه سبحانه.

فهذا النبي الكريم العبد الرسول ﵊ الذي تواضع لربه هل يعقل أن يكون له من النساء من تطلب هذه الدنيا؟ لا تصلح هذه المرأة أن تكون للنبي ﷺ؛ لذلك نزلت الآية تخير هؤلاء: إذا كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فأنتن لا تصلحن للنبي ﷺ.

قال تعالى: ﴿فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ﴾ [الأحزاب:٢٨] أي: أدفع لكن المتعة، أعطيكن ما تستمتعن به من مال ونفقة.

وقوله تعالى: ﴿وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ [الأحزاب:٢٨] أي: أطلقكن طلاقًا جميلًا، أي: طلاق سنة ليس فيه أذى وليس فيه إعضال وليس فيه إمساك مع التأذي، يسرحهن ﷺ إذا كن يردن الحياة الدنيا وزينتها.

وإن كن يردن الله ويردن الرسول ﵊ ويردن الدار الآخرة، فعليهن أن ينتظرن من الله ﷿ أعظم الأجر، وهو الأجر العظيم الذي يليق بعطاء الله ﷾.