اختار الله ﷿ لنبيه صلوات الله وسلامه عليه أزواجًا ليكن قدوات لنساء الأمة جمعاء، فاصطفاهن وطهرهن وزكاهن، وكان أعظم تزكية لهن أن خيرهن بين حب الله ورسوله والدار الآخرة وبين حب الدنيا والمال، فكن أعقل النساء وأعظمهن رجاحة وعقلًا حين اخترن الله وصحبة نبيه في الدنيا والآخرة، فكن الأزواج المطهرات والداعيات إلى الله، والمبلغات عن الله ورسوله ما عملن من هذا الدين.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
قال الله ﷿ في سورة الأحزاب: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا * وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا * يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا * وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا﴾ [الأحزاب:٢٨ - ٣١].
لما ذكر الله ﵎ في الآيات السابقة في هذه السورة كيف نصر المؤمنين على الكفار، وكيف رد الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرًا، وكيف أنزل الذين ظاهروهم من بني قريظة من صياصيهم وألقى في قلوبهم الرعب، وجعل للمؤمنين أن يقتلوا ويأسروا من هؤلاء، وغنموا مغانم كثيرة في ذلك، ثم بدأت الفتوح من الله ﷿ على المؤمنين فتلاها فتوحات عظيمة، فكان هذا تمهيدًا لما جاء بعد ذلك من فتح النبي ﷺ لمكة، ومن قتال هوازن وحنين ونصر المؤمنين في هذه المواطن، وفتح الله ﷿ الفتوح على النبي صلوات الله وسلامه عليه.
لما رأت نساء النبي ﷺ ذلك -وعادة النساء إذا وجدن الخير أن يطلبنه- طلبن من النبي ﷺ زيادة النفقة، والنبي صلوات الله وسلامه عليه كان يدخر لأهله قوته ثم ينفق ما زاد عن ذلك على الضيف، وعلى الفقراء والمساكين، وعلى كل من يحتاج، ومن ينزل على النبي ﷺ من وفود ونحو ذلك.
فكأن نساء النبي ﷺ غاضبنه وهن يطلبنه مرة وراء مرة، فهجرهن النبي ﷺ شهرًا كاملًا، حتى ظن بعض الصحابة أن النبي ﷺ قد طلق نساءه.
لم يطلقهن ﵊ ولكنه هجرهن تأديبًا لهن، ومقام النبي ﷺ عظيم، وأيضًا مقام نساء النبي ﷺ مقام عظيم، فالمقام مقام القدوة، قال تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب:٢١].
ونساء النبي ﷺ أسوة حسنة للمؤمنات، تقتدي كل مؤمنة بنسوة النبي صلوات الله وسلامه عليه، فينبغي أن يترفعن عن طلب الدنيا، وعن طلب الزيادة من المال، وعن النظر إلى حطام الدنيا، فكان من الله سبحانه أن أدب نساء النبي صلوات الله وسلامه عليه حتى يصلحن أن يكن نساءه في الجنة ﵊، فكان التأديب بأن هجرهن النبي ﷺ ثم أنزل الله ﷿ هذه الآية في تخيير نساء النبي ﵊.
قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ [الأحزاب:٢٨].
أي إذا كنتن تردن الدنيا ومتاعها وحطامها فإننا سنعطيكن ذلك ونطلقكن طلاقًا جميلًا، والطلاق الجميل: هو طلاق السنة، فيكون إذا استحالت العيشة ما بين الرجل وامرأته أن يطلقها على السنة طلقة واحدة له أن يراجعها فيها.
كذلك يمتعها بعد طلاقها سواء كان مفروضًا لها المهر أو ليس مفروضًا لها، فالمتعة على وجه الاستحباب في هذه الحالة.
إذًا المعنى: تعالين أمتعكن ما شئتن من مال ثم أطلقكن الطلاق الجميل الذي لا عضل فيه ولا أذى، فتذهب المرأة لحالها وتأخذ متاعها، ولتترك النبي ﷺ يدعو إلى ربه صلوات الله وسلامه عليه على ما هو عليه من موضع وضعه الله ﷾ فيه.
يقول هنا: ﴿فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ﴾ [الأحزاب:٢٨] يعني: أعطيكن متعة الطلاق، وهو المال الذي يعطى للمرأة نفقةً لها بعد طلاقها، وهذا إما أن يكون واجبًا إذا كانت المرأة لم تعط مهرًا، ولم يفرض لها صداق.
فإذا كانت المرأة قد أعطيت الصداق فيكون إعطاء المتعة لها مستحبًا لا فرضًا، فقال: ﴿فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ [الأحزاب:٢٨] والتسريح هنا بمعنى: التطليق، وجاء في القرآن لفظ الطلاق ولفظ التسريح، وهما بمعنى واحد، فمن صريح ألفاظ الطلاق كلمة الطلاق، وأيضًا: كلمة التسريح على قول الكثير من أهل العلم.
﴿وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ [الأحزاب:٢٨] يعني: على طلاق السنة وليس فيه مغاضبة، ولا أذى، وليس فيه إعضال.
﴿وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ﴾ [الأحزاب:٢٩] إذا أردتن الله ﷾ ورسوله صلوات الله وسلامه عليه والدار الآخرة؛ فلا تطلبن الدنيا، ولا متاعها الزائل، ولا حطامها، فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرًا عظيمًا.
إذًا: هنا وصلنا إلى درجة الإحسان، فإذا طلبنا الله والرسول ﵊ وطلبنا الدار الآخرة وصلنا لدرجة الإحسان، والإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.
أي: فإذا وصلتن إلى درجة الإحسان فإن لكل محسنة منكن عند الله الأجر العظيم.
فهنا جاءت الآية للتخيير بين الدنيا والآخرة، بين البقاء مع رسول الله ﷺ على هذه الحال وبين متاع الحياة الدنيا.
إذا كنتن تردن الله والدار الآخرة فلا بد من الصبر على أمر الله سبحانه، ولكن عند الله الأجر العظيم.
روى الإمام مسلم عن جابر بن عبد الله الأنصاري ﵄ قال: (دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله ﷺ فوجد الناس جلوسًا ببابه لم يؤذن لأحد منهم، فأذن لـ أبي بكر فدخله، ثم جاء عمر فاستأذن فأذن له، فوجد النبي ﷺ جالسًا حوله نساؤه واجمًا ساكتًا) صلوات الله وسلامه عليه.
إذًا: هنا دخل عمر على النبي ﷺ فوجد حول النبي ﷺ وهو ساكت واجم، هيئته هيئة الغضبان ﵊ فقال: (والله لأقولن شيئًا أضحك رسول الله ﷺ).
هذا عمر لقي النبي ﷺ غضبان حزينًا فقال: سأقول له مقالة أضحكه بها، قال: (فقال: يا رسول الله! لو رأيت بنت خارجة -زوجة عمر - حين سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها؛ فضحك رسول الله ﷺ) يعني: جاء على المقصود والمطلوب، فـ عمر بن الخطاب قال هذه الكلمة ولم يعرف ما هو الأمر، ولكن وافق ما عند النبي ﷺ، والمقصود من أنه عمر أدبها وضربها رضي الله ﵎ عنه، فضحك رسول الله ﷺ وقال: (هن حولي كما ترى يسألنني النفقة) أي: كلهن قاعدات يسألنني النفقة.
قال: (فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها) هنا التأديب الآن من أبي بكر لـ عائشة.
وقام عمر يضرب حفصة ابنته كلاهما يقول: (تسألن رسول الله ﷺ ما ليس عنده؟ فقلن: والله لا نسأل رسول الله ﷺ شيئًا أبدًا ليس عنده) يعني: لا نطلب منه حاجة ليست عنده، وإنما نطلب من المال الذي عنده.
وهنا اعتزلهن النبي ﷺ شهرًا يعني: بعد هذا الأمر قام واعتزلهن النبي ﷺ في غرفة له ﷺ مرتفعة، ثم نزلت هذه الآية بعد ذلك: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ [الأحزاب:٢٨] فبدأ بـ عائشة فقال: (يا عائشة! إني أريد أن أعرض عليك أمرًا أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك).
السيدة عائشة تزوجها النبي ﷺ في مكة وكان عمرها سبع سنوات، ودخل بها في المدينة ﷺ وعمرها تسع سنوات، ومات عنها ﷺ وهي بنت ثماني عشرة سنة.
إذًا: كانت صغيرة في غزوة الأحزاب، فقد كانت في سنة خمس من الهجرة، يعني: كان عمرها حوالي أربع عشرة سنة تقريبًا.
كونه يقول لها ﷺ: (أخيرك) هنا راعى النبي ﷺ أنها صغيرة في السن، ممكن يكون فيها نوع من الاندفاع والتهور لا تفهم شيئًا، فلذلك قال لها: أنا سأقول لك شيئًا لا تعجلي فيه واستشيري أبويك في ذلك.
فقالت: (وما هو يا رسول الله؟! فتلا عليها هذه الآية) وهنا ظهرت رجاحة عقلها ﵂، وأنها وإن كانت صغيرة السن لكنها كبيرة في القلب والعلم والعقل رضي الله ﵎ عنها، فقالت لرسول ﷺ: (أفيك يا رسول الله أستشير أبوي؟ بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة، وأسألك ألا تخبر أحدًا من نسائك).
وهذه فرصة لـ عائشة أنها تطلب الدار الآخرة وتريد النبي ﷺ، ولكن حظ نفسها أنها لا تريده أن يقول لأحد من نسائه أنها قالت هذا القول، فقال النبي صلوات الله وسلامه عليه: (لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها، إن الله لم يبعثني معنتًا ولا متعنتًا، ولكن بعثني معلمًا ميسرًا) ﵊.
النبي ﷺ مقامه مقام عظيم، مقام المعلم، مقام التيسير على الناس، فلا معنى لأن تسأله نساؤه عن قول السيدة عائشة فيكتم عنهن، فالدين ليس فيه أغلوطات، نهينا عن الأغلوطات في المسائل، كأن تطرح المسألة بصورة غلط حتى لا يعرف الصواب، وخاصة إذا كان ذلك في القرآن.
فبعض الناس لما يسمع القرآن يتحير عندما يقول له أحد: الآية كذا أو كذا؟ حتى يخبطه في الإجابة فهذا ليس تعليمًا، ولكن إن شئت فحفظ الإنسان واسمع منه هذا الذي يقرأ وتسأل وهو يجيب عليك، أما أن تغلطه في الشيء بحيث إنه يقول في القرآن أو في السنة خطأ فهذا لا ينبغي.
فالنبي ﷺ لم يبعث متعنتًا، ولا معنفًا ﵊، وإنما كان بالمؤمنين رءوفًا رحيمًا، فقال هنا: (إن الله لم يبعثني معنتًا ولا متعنتًا، ولكن بعثني معلمًا ميسرًا) هذه الرواية هنا.
وفي رواية للترمذي أن عائشة ﵂ قالت للنبي ﷺ: (إني أريد الله ورسوله والدار الآخرة).
ثم مضى على نسائه ﵊ وكل امرأة من نسائه قالت كما قالت عائشة رضي الله عن الجميع، فاخترن الدار الآخرة، واخترن الله ورسوله، ولم يطلبن شيئًا من الدنيا.
نساء النبي ﷺ الذي ذكرهن الله ﷿ في القرآن وناداهن: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ﴾ [الأحزاب:٣٠] فأخبرهن فقال: ﴿مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ﴾ [الأحزاب:٣٠].
إذًا: إذا جاءت بالشيء الذي فيه الأجر والثواب فإنه يضاعف لها الأجر والثواب، وإذا جاءت بفاحشة فسيضاعف لها العذاب، فناداهن الله ﷿: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ﴾ [الأحزاب:٣٢] ثم قال: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [الأحزاب:٣٣].
فالتي تدخل عند النبي ﷺ تكون طاهرة مطهرة، يريد الله أن يطهرها ويرفع درجتها، لذلك جعل الله ﷿ لنبيه أن يتزوج ما شاء من النساء يكن طاهرات مطهرات، يبلغن دعوة الله ﵎ التي أمرهن بالتبليغ، فقال: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ﴾ [الأحزاب:٣٤].
احتاج النبي ﷺ أن يتزوج عددًا من النساء، فلا تكفي واحدة ولا اثنتان ولا مجموعة من النساء قليلة في تبليغ هذا الدين العظيم، فالله بكرمه ﵎ نظر إلى مصلحة النبي ﷺ وإلى مصلحة نساء النبي ﷺ، وإلى مصلحة الأمة كلها.
النبي ﷺ يدعو إلى الله، والأحكام التي تنزل منها أحكام تكون ظاهرة فيعلمها الناس، وأحكام تكون خفية فلا يعلمها إلا العدد القليل، وأحكام تأتيه وهو في بيته، وأحكام تأتيه وهو عند الناس، يأتي إلى النبي ﷺ من يسأله في بيته، ولا يمكن لكل الناس أن يأتوا إلى النبي ﷺ ويقابل الجميع في وقت واحد ليسمعوا منه، فكان نساء النبي ﷺ يسمعن من باقي الناس، ويجبن بما يحدث عند النبي ﷺ وبما عرفن من القرآن ومن سنة النبي ﷺ.
النبي ﷺ يحتاج إلى نسائه مثل كل إنسان منا، ولو تخيلنا له ﷺ زوجة واحدة فقط وهو مشغول بالدعوة إلى الله وهي داعية معه؛ فمن سيقوم بحق النبي ﷺ الواجب عليها في البيت؟ فتخيل لو كنت أنت عندك امرأتك، وأنت رجل عندك عملك وبيتك وواجبك، وزوجتك متفرغة للدعوة، تذهب إلى الجامع الفلاني، وتذهب لتحفظ قرآنًا في المدرسة، فهي ليل نهار مشغولة بالدعوة إلى الله، لذلك يقوم الإنسان فيقول لها: أنا أريد حظي ونصيبي، لابد أن يأخذ الإنسان راحته في بيته.
فالله بكرمه سبحانه جعل للنبي أن يتزوج ما شاء، فتزوج النبي ﷺ تسعًا في وقت واحد، فالمرأة التي ليس هو عندها يأتيها من يشاء فيسألها، وتأتيها النساء يسألنها، كل امرأة تحكي مشاكلها فتجد من يجيب عليها، فتكون المرأة من نساء النبي ﷺ متفرغة ثمانية أيام، فهو عنده صاحبة القسم، فيقسم بين نسائه ﷺ، وإذا فرغ من هذا اليوم ذهب إلى الثانية في اليوم الذي بعده.
إذًا: هذه في باقي الأيام تدعو إلى الله ﷿، وتخبر بما أخبر الله ﷿ به، وتذكر ما يحدث في البيوت من أحكام وحكم، فهذا مقام التعليم، فلذلك كانت الواحدة لا تكفي والثنتان لا تكفي، والثلاث لا تكفي، فأباح له الله أن يتزوج ما شاء، فيدعو إلى الله، وتدعو نساء النبي ﷺ إلى الله ﷾.
إذا مات النبي ﷺ وكانت له امرأة واحدة فربما تنسى أشياء، وكل إنسان معرض للنسيان، فامرأة واحدة لا تكفي في تبليغ هذا الدين العظيم وبكل ما يحدث في أمور النساء، وأمر بيت النبي ﷺ، الإنسان منا ينسى ماذا عمل أمس، وماذا عمل في أول السنة، فكل منا قد ينسى، فكيف بالمرأة التي هي مشغولة بحال النبي ﷺ؟! إذا مات عنها النبي ﷺ وحصل لها من الحيرة والاندهاش والحزن والغم على النبي ﷺ ربما تنسى أحكامًا كثيرة، فإذا كن نساء كثيرات ذكرت إحداهن الأخرى بهذا الشيء، فاحتاج النبي ﷺ إلى أن يتزوج عددًا من النساء يكون فيهن الخير والدعوة إلى الله سبحانه.
وقد عمرن بعد موت النبي ﷺ، فمنهن التي عاشت حتى سنة خمسين من الهجرة، والتي عاشت حتى سنة ثماني وخمسين من الهجرة، فبعد النبي ﷺ بأربعين سنة أو خمسين سنة وهناك امرأة موجودة من نسائه تدعو إلى الله سبحانه، ويسألها الناس، ويحتاج إليها أصحاب النبي ﷺ، ولعلها الوحيدة تجتهد في أمر من الأمور ويخالفها الباقون، فتكون أخطأت في هذا الشيء، ولو كانت امرأة واحدة فسيؤخذ كلامها على أن هذا كلام نهائي، ولكن لم يكن هذا في واحدة من نساء النبي ﷺ.
انظروا إلى حادثة من الحوادث مثلًا: السيدة عائشة ﵂ اجتهدت في أمر رضاع الكبير، مع أن الرضيع يفطم بعد سنتين من رضاعه.
فهل ممكن أن نرضع من عمره ثلاث سنين أو أربع ويصير ابنًا لك إذا أرضعته زوجتك؟ هذا حدث في عهد النبي ﷺ مع سالم مولى أبي حذيفة حيث صار بالغًا عند أبي حذيفة ﵁، وبدأ أبو حذيفة يغار منه، وهو الذي تربى في بيته فقد كان عبدًا عنده، ثم أعتقه وصار كأنه ابن لـ أبي حذيفة ﵁.
فذهبت امرأة أبي حذيفة إلى النبي ﷺ فأخبرته، فقال لها: (أرضعيه حتى يذهب ما في نفس أبي حذيفة) فأرضعته وعمره فوق العشر فصار ابنًا له، فجاءت مسألة من المسائل وهي رضاع الكبير، هل هذه القضية خاصة بـ أبي حذيفة فقط أم أنها له ولغيره؟ فأكثر علماء الأمة على أنها لـ أبي حذيفة فقط، فالسيدة عائشة أخذت بأنه ما كان في سالم مولى أبي حذيفة فهو لغيره، فكانت إذا أرادت أن يدخل عليها أحد، تأمر أحدًا من أهلها أن يرضعه، وعندئذٍ فمن الممكن أن يدخل على عائشة بهذا الرضاع، وتصير له بمنزلة الخالة من الرضاعة، فاجتهدت في ذلك السيدة عائشة ﵂.
فلو كانت وحدها زوجة للنبي ﷺ لأخذ هذا الحكم على أنه حكم مسلم به، ولكن نساء النبي ﷺ الباقيات اعترضن وقلن: لا يدخل علينا أحد بمثل هذا الرضاع، وهذا اجتهاد منك أنت، وقصة سالم مولى أبي حذيفة لا نراها إلا لـ سالم فقط، وليست لغيره.
كذلك زواج النبي ﷺ كان في أول الإسلام حين كان غريبًا، فهو بدأ برجل واحد، وهو النبي صلوات الله وسلامه عليه، وكل من في الدنيا كان عليه وضده، ولا بد من بذل أسباب حتى يقرب من الناس ويقرب الناس إليه، فكان من ضمن الأسباب: النكاح، فعند العرب: إذا تزوج الإنسان بامرأة من قبيلة صارت القبيلة كلها أهلًا لهذا الإنسان، فيكون له قوة من الناس، وإذا كان النبي ﷺ قد نبذه أهله فسيجد من هؤلاء من يكون بينه وبينهم صلة رحم، فيراعون ما بينهم وبينه لأنه متزوج منهم، فيفرحون بذلك ويسمعون منه صلوات الله وسلامه عليه.
فعندما يتزوج النبي ﷺ من هذه القبيلة وهذه القبيلة فيقرب بعضهم إلى بعض، ويؤاخي بينهم، فتكون قوة لدين الله ﷾.
كذلك الزواج كان له أسباب أخرى، فكان النبي ﷺ يتزوج المرأة ليس لها أحد، تكون مهاجرة في مكان، وزوجها مات في مكان آخر، مثل أم حبيبة بنت أبي سفيان، وهذه أبوها شيخ قريش، وكان من الكفار، وكانت مهاجرة مع زوجها في بلاد الحبشة، فمات زوجها هناك، فهل ترجع إلى أبي سفيان ليعذبها؟ ذهبت إلى المدينة وليس لها أحد، فكان من النبي ﷺ أن تزوجها ليكون هو وليها صلوات الله وسلامه عليه، ويشرفها ﷺ بذلك.
أمر آخر: أنه لعل قلب أبي سفيان وابنه معاوية يميل إلى الدين، وقد فرح أبو سفيان بنكاح النبي ﷺ لابنته فرحًا شديدًا، وظل هذا في قلبه شيء حتى قبل فتح مكة بشيء يسير، ثم دخل في الإسلام.
إذًا: كان هناك حكمة من نكاحه ﷺ لعدد من النساء.
نسأل الله ﷿ أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم، وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
من حكمة تعدد زوجات النبي ﷺ تبليغهن ﵅ أحكام الإسلام بعد موته ﷺ، وهناك حكمة أخرى في ذلك وهي تقوية الرابطة بين النبي ﷺ وقبائل شتى من العرب، وأمهات المؤمنين هن القدوة الحسنة لنساء المسلمين.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
قال الله ﷿ في سورة الأحزاب: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا * وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٢٨ - ٢٩].
يأمر الله ﷾ نبيه ﷺ بتخيير نسائه: إن كن يردن الحياة الدنيا وزينتها فيمتعهن النبي ﷺ ويسرحهن سراحًا جميلًا، وإن كن يردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منهن أجرًا عظيمًا.
فخيرهن النبي ﷺ فاخترن الله ورسوله، واخترن الدار الآخرة، وتركن الدنيا بما فيها، فكان لهن عند الله ﷿ أعظم الأجر، قال سبحانه: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٢٩].
وقدمنا أن الله سبحانه ربى نبيه ﷺ أعظم التربية فكان عبدًا لله، عبد ربه حق العبودية، وتوجه إلى ربه سبحانه بكل طاعة أمره الله ﷿ بها، وتواضع لربه ﵊ فاستحق أعظم الدرجات عند الله سبحانه، قال له ربه: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء:٧٩].
فجعل له الله ﷿ يوم القيامة المقام المحمود بعبادته لربه، وبتواضعه لله، وبانصرافه عن الدنيا، كانت تأتيه الدنيا ﵊ فإذا به ينفق ويخرج المال، وكان يحزن أن يبقى عنده المال أكثر من ليلة، فيصلي بالناس الفجر ثم يهرع إلى بيته ﵊، فيتعجب الناس لسرعة النبي ﷺ في دخول بيته، فيقول: (تذكرت مالًا قد آتانيه الله فهو عندي)، فكان ﷺ يسرع لينفقه، وليخرجه لمن يستحقونه ويقول: إنه لا يفرح أن يبيت ثلاث ليال وعنده مال يدخره ﷺ، ولا يحب ذلك بل يصرفه هكذا وهكذا وهكذا، فأنفق هذا المال في كل وجه من وجوه طاعة الله ﷾ ولم يبق شيئًا.
فهذا النبي الكريم ﵊ لا يبقي شيئًا من المال عنده، إلا ما يكون من نفقة لنسائه وما عليه من دين، أما غير ذلك فكان ينفق المال كله صلوات الله وسلامه عليه، وكان بلال هو المسئول عن نفقة النبي ﷺ، فكان يأمره النبي ﷺ: (أنفق بلال! ولا تخف من ذي العرش إقلالًا) أي: أنفق يا بلال هذا المال في سبيل الله ﷿، ولا تخف أن يضيق الله ﷿ علينا، ما كان الله ليضيق علينا ﷾.
هذا النبي ﷺ وهذا كرمه العظيم وتواضعه، وجاء حديث رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن أبي هريرة: (جلس جبريل إلى النبي ﷺ فنظر إلى السماء) جبريل كان جالسًا في يوم مع النبي ﷺ ونظر جبريل إلى السماء.
(فإذا ملك ينزل، فقال جبريل: إن هذا الملك ما نزل منذ خلق قبل الساعة) يعني: أول مرة ينزل فيها هذا الملك من ساعة أن خلقه الله ﷿.
(فلما نزل هذا الملك قال: يا محمد! أرسلني إليك ربك، قال: أملكًا نبيًا يجعلك أو عبدًا رسولًا؟!) أي: ربنا يخيرك ماذا تحب أن تكون، هل تحب أن تكون ملكًا مثل ما كان داود وسليمان ملكين وتكون نبيًا، أم تحب أن تكون عبدًا وتكون رسولًا لله ﷾؟ (فقال جبريل للنبي ﷺ: تواضع لربك يا محمد!) صلوات الله وسلامه عليه؛ لأنه استشار جبريل ماذا أختار؟ هل أكون ملكًا نبيًا أو أكون عبدًا رسولًا؟! فأشار إليه أن تواضع، يعني: كن عبدًا لله ﷿، فتواضع النبي ﷺ وطلب من ربه أن يكون عبدًا رسولًا.
تواضع النبي ﷺ لله ﷿، فرفعه الله على جميع خلقه أعظم منزلة وأعظم مكانة، فجعل له لواء الحمد يوم القيامة، وجعل له الشفاعة العظمى، وجعل له المقام المحمود، وجعله أول من يهز حلقة الجنة وأول من يدخلها، ولا تفتح الجنة لأحد قبله صلوات الله وسلامه عليه، فهو عندما تواضع لله ﷿ رفعه الله أعظم المنازل.
كان يجلس ﵊ للطعام وللشراب جلسة العبد، ويقول: (إنما أنا عبد أجلس كما يجلس العبد وآكل كما يأكل العبد) صلوات الله وسلامه عليه، فأعظم مراتب النبي ﷺ منزلة العبودية لربه سبحانه.
فهذا النبي الكريم العبد الرسول ﵊ الذي تواضع لربه هل يعقل أن يكون له من النساء من تطلب هذه الدنيا؟ لا تصلح هذه المرأة أن تكون للنبي ﷺ؛ لذلك نزلت الآية تخير هؤلاء: إذا كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فأنتن لا تصلحن للنبي ﷺ.
قال تعالى: ﴿فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ﴾ [الأحزاب:٢٨] أي: أدفع لكن المتعة، أعطيكن ما تستمتعن به من مال ونفقة.
وقوله تعالى: ﴿وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ [الأحزاب:٢٨] أي: أطلقكن طلاقًا جميلًا، أي: طلاق سنة ليس فيه أذى وليس فيه إعضال وليس فيه إمساك مع التأذي، يسرحهن ﷺ إذا كن يردن الحياة الدنيا وزينتها.
وإن كن يردن الله ويردن الرسول ﵊ ويردن الدار الآخرة، فعليهن أن ينتظرن من الله ﷿ أعظم الأجر، وهو الأجر العظيم الذي يليق بعطاء الله ﷾.
ذكرنا أن النبي ﷺ أباح له ربه سبحانه أن يتزوج ما شاء من النساء، فقال له ربه سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ﴾ [الأحزاب:٥٠].
فالله ﷾ أحل للنبي ﷺ أن يتزوج ما شاء من النساء بهذا القيد الذي في هذه الآية، وقال له ﷾: ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [الأحزاب:٥٠].
وتزوج النبي ﷺ ودفع المهور، وأحل الله له ذلك.
كذلك أباح له الله سبحانه ملك اليمين، أي: ما ملك من سبي، فالله ﷿ أباح له وطأهن بملك اليمين.
وملك اليمين شيء والزواج شيء آخر، إنسان يتزوج المرأة فلا يملك منها سوى العشرة، يعيش معها ويملك منها أنه يطأها، لكن ليست أمة عنده يأخذها ويبيعها مثلًا أو يتنازل عنها لغيره؛ لأنه عقد زواج بين الرجل وبين ولي المرأة برضا المرأة وبالشهود وبالإعلام في ذلك، فالإنسان يعيش مع زوجته بالمعروف، فإذا لم تكن هنا عشرة بالمعروف يطلقها، فالنكاح عقد بين الرجل وبين ولي المرأة على أن يستمتع الرجل بهذه المرأة عشرة زوجية معلومة، فهو لا يملك هذه المرأة وإنما يملك الاستمتاع ببضعها.
لكن ملك اليمين أن يملك المرأة كما يملك الشيء، فكان العبيد يباعون، تباع المرأة ويباع الرجل فيجوز للرجل أن يشتري الأمة ويجوز له أن يطأها بملك اليمين؛ فيملك أن يبيعها، ويملك أن ينتفع بها، فهي أمة عنده، فأباح الله ﷿ للنبي ﷺ ولغيره أن يملك ما شاء من الإماء.
كانت الإماء في زمن من الأزمان موجودات، لكن الآن ليس هناك عبيد ولا إماء، فالباقي الآن أن الإنسان يتزوج المرأة بالنكاح الشرعي المعروف.
فأباح الله ﷿ لنبيه ﷺ أن يتزوج ما شاء من النساء وأباح له ملك اليمين، قال تعالى: ﴿وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ﴾ [الأحزاب:٥٠]، بقيد ليست أي بنات عم، ولا أي بنات خال وإنما: ﴿اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ﴾ [الأحزاب:٥٠]، فهن لهن فضيلة أن هاجرن مع النبي ﷺ، والتي لم تهاجر لم يحل الله له أن يتزوجها.
فعلى ذلك إن كانت من آل بيته ﵊ فإنما شرفها بهجرتها إلى النبي ﷺ، فالقيد في بنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك هو أنهن اللاتي هاجرن معك.
كذلك أباح له: ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ﴾ [الأحزاب:٥٠]، امرأة مؤمنة جاءت تهب نفسها للنبي ﷺ تريد أن تكون زوجة له، والنبي ﷺ أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فعلى ذلك إذا وهبت امرأة نفسها للنبي ﷺ جاز له أن يتزوجها، وجاز له أن يزوجها لأحد من أصحابه ﵊، فهو أولى بها من نفسها.
فقوله تعالى: ﴿إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنكِحَهَا﴾ [الأحزاب:٥٠] هذه الصورة ﴿خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأحزاب:٥٠]، فليس لأحد أن يقول: فلانة وهبت نفسها لي، ولكن النبي ﵊ أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فهو الذي يجوز له ذلك.
والله ﷿ قال: ﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ﴾ [الأحزاب:٥٠] ﴿فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ﴾ [الأحزاب:٥٠] يعني: أنه لك مثنى وثلاث ورباع ليس لك أكثر من ذلك، وملك اليمين لك أن تطأ ما شئت إن وجد ذلك.
قال الله سبحانه: ﴿لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ﴾ [الأحزاب:٥٠]، أي: لئلا يكون عليك حرج في هذا النكاح، فرفع الله ﷿ عنه الحرج صلوات الله وسلامه عليه، في أن يقول له أحد: لماذا؟ يقال: يفعل الله ما يشاء، فقد أباح لنبيه ﷺ ما لم يبح لغيره والتشريع بيد الله، وهذه شريعة الله ﷿، يبيح ما يشاء ويمنع ما يشاء، ويحل ما يشاء لمن يشاء من عباده، فاختار نبيه ﷺ وأباح له ذلك.
وذكرنا الحكمة أو بعضًا من الحكم في زواج النبي ﷺ من مجموعة من النساء، وأعظم الحكم في ذلك الدعوة إلى الله ﷾، فامرأة واحدة لا تكفي لتبليغ هذه الشريعة، فقد تتعب وقد تمرض، فيحتاج النبي ﷺ لعدد من النساء يبلغن ما أمر الله ﷿، قال تعالى: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ﴾ [الأحزاب:٣٤]، فأمر الله سبحانه نساء النبي ﷺ بأن يبلغن هذا الدين، ولا تكفي واحدة فاحتاج النبي ﷺ أن يتزوج مجموعة من النساء.
أول امرأة تزوجها النبي ﷺ وهو في الخامسة والعشرين من عمره، أي: قبل أن ينزل عليه الوحي بخمس عشرة سنة، لأنه نزل عليه وله أربعون سنة صلوات الله وسلامه عليه.
ففي سن الخامسة والعشرين تزوج النبي ﷺ من السيدة خديجة رضي الله ﵎ عنها، وكانت أكبر من النبي ﷺ بخمس عشرة سنة، فالسيدة خديجة كان لها أربعون سنة حين تزوجها النبي ﷺ، فتزوجها وهو شاب صغير، وهي قد تعدت مرحلة الشباب ودخلت في الكهولة فكانت في سن الأربعين رضي الله ﵎ عنها، وكانت حكمة من الله ﵎ أن يتزوج من هذه المرأة الفاضلة الصالحة رضي الله ﵎ عنها.
والسيدة خديجة كانت امرأة غنية وحكيمة ﵂، وكانت متزوجة قبل النبي ﷺ.
واسمها خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب، فتجتمع مع النبي ﷺ في جده صلوات الله وسلامه عليه، فجدها قصي بن كلاب وهو جد النبي ﷺ أيضًا.
كانت قبل النبي ﷺ عند رجل كنيته أبو هالة واسمه زرارة بن النباش من بني أسد، وقبل ذلك كانت عند رجل آخر اسمه عتيق بن عائذ، وولدت منه غلامًا اسمه عبد مناف، وولدت من أبي هالة هند بنت أبي هالة.
فالسيدة خديجة تزوجت مرتين قبل النبي ﷺ، وكانت صاحبة مال عظيم، وقد تاجر لها وقتًا من الأوقات في مالها ﵊ فظهرت بركة النبي ﷺ في مالها، وزاد مالها ونما نموًا عظيمًا ببركة عمل النبي ﷺ فيه، فأحبت النبي ﷺ فتزوجها ﷺ، وذهب عمه أبو طالب وخطبها للنبي ﷺ وفرحت بذلك فرحًا عظيمًا.
فكانت للنبي ﷺ الزوجة الصالحة العظيمة الرءوفة الرحيمة، وكانت له كالأم، وهذه من حكم الله سبحانه أن يتزوج أول ما يتزوج من امرأة تكبره سنًا صلوات الله وسلامه عليه بخمس عشرة سنة، فعمره خمس وعشرون سنة، وعمرها أربعون سنة، فلم يتزوج عليها صلوات الله وسلامه عليه حتى توفيت بمكة ﵂ بعد سبع سنوات من بعثته صلوات الله وسلامه عليه، أو عشر سنوات.
توفيت السيدة خديجة ولها خمس وستون سنة، أي: مكثت مع النبي ﷺ خمسًا وعشرين سنة، وكل هذا الحين لم يتزوج عليها امرأة أخرى صلوات الله وسلامه عليه.
وبعدما بعث مكثت معه في مكة سبع سنوات أو عشر سنوات، ثم توفيت رضي الله ﵎ عنها، وكان من أعظم البلاء على النبي ﷺ ومن أعظم أسباب الحزن والهموم موت السيدة خديجة وموت عمه أبي طالب في عام واحد، والاثنان كان بين موتهما أشهر يسيرة فسمي هذا العام بعام الحزن؛ لأنه عام حزن فيه النبي ﷺ حزنًا شديدا ً على وفاة عمه وعلى وفاة السيدة خديجة رضي الله ﵎ عنها.
فعمه أبو طالب كان يدافع عنه ﵊، فلم يجرؤ أحد من المشركين أن يؤذيه ﷺ في حياة عمه أبي طالب، والعجب أنه مات على الكفر، ولله الحكمة العظيمة ﷾ أن يموت هذا الرجل الذي دافع عن النبي ﷺ كافرًا.
إن السيدة خديجة هي أول امرأة آمنت بالنبي ﷺ، وهي أول من دعاها النبي ﷺ إذ هو في الغار ﵊، ويأتيه جبريل فيذهب إلى بيته ﵊ وهو في غاية الرعب والخوف ويقول: زملوني، زملوني دثروني، دثروني، أخاف أن يكون قد ذهب عقلي، تقول له: لا والله ما ذهب عقلك، وما كان الله ليصنع بك ذلك، وإنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتعين على نوائب الحق، وتقري الضيف.
فهي أول من آمن بالنبي صلوات الله وسلامه عليه، وتذهب إلى ابن عمها ورقة بن نوفل وتحدثه عن النبي ﷺ وما حدث له وتقول: أخبر ورقة بذلك فيحدثه فيقول: إنه الناموس الذي جاء موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
هذه السيدة خديجة المرأة الحكيمة العاقلة رضي الله ﵎ عنها، مكثت مع النبي ﷺ عمرًا طويلًا، وهو يدعو إلى الله ﷾ وأعانته على ذلك بمالها وبنفسها، فقد كانت تعطف على النبي ﷺ، وعرف لها ربها فضلها، فنزل جبريل على النبي ﷺ يقول له: (بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب) والقصب هو اللؤلؤ، أي: ببيت من لؤلؤ.
وقوله: (لا صخب فيه ولا نصب) أي: لا تسمع فيه صراخًا ولا صياحًا، وكم سمعت من الكفار وهم يؤذون النبي ﷺ وكم ترحمت عليه ﷺ مما يفعله به هؤلاء، فقد رحمت النبي ﷺ وواسته ووقفت بجواره رضي الله ﵎ عنها، فبشرها الله ﷿ لصبرها على إزعاج هؤلاء المشركين في الدنيا، ببيت في الجنة من لؤلؤ، لا صخب فيه ولا نصب، ولا تعب بعد هذه الدنيا، فالنبي ﷺ إذا دخل الجنة له عند الله المنزلة العظيمة، وهي زوجته في الدنيا وفي الآخرة رضي الله ﵎ عنها.
ماتت السيدة خديجة بمكة، ودفنت بالحجون، وهي مقبرة موجودة في مكة، دفنت هنالك ولم يصل عليها، إذ لم يكن قد فرضت الصلاة على الجنازة في هذا الوقت، فخرج بها من بيتها ودفنها النبي ﷺ، ونزل في حفرتها ﵊، ليكون في الأرض التي دفنت فيها أثر بركة النبي ﷺ.
ثم تزوج النبي ﷺ بعد وفاتها عددًا من النساء كما سنعرف بعد ذلك.
من نساء النبي ﷺ السيدة: سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس العامرية، ونلاحظ أن السيدة خديجة كانت من بني أسد، وسودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس من بني عامر، وذكرنا في الحديث السابق أن نكاح النبي ﷺ للنساء من قبائل شتى مما يقوي رابطته بهذه القبائل، فكلهم ينتمون إلى النبي ﷺ بسبب ذلك، ويقوى دين الله ﷾، وهذه حكمة أخرى من الله ﷿.
والسيدة خديجة ذكرنا أنها أول من آمن بالنبي ﷺ، وكل أولاد النبي ﷺ منها ما عدا واحدًا، وهو إبراهيم بن النبي ﷺ من مارية القبطية المصرية.
يقول هنا الإمام القرطبي: (ومنهن السيدة سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس العامرية، أسلمت قديمًا وبايعت النبي ﷺ) إسلامها كان قديمًا وكانت متزوجة من ابن عم لها اسمه سكران بن عمر وأسلم أيضًا، وهاجروا جميعًا إلى الحبشة في الهجرة الثانية، فلما قدم زوجها مكة بعد الهجرة الثانية مات، وقيل: مات في الحبشة، فخطبها النبي ﷺ بعدما حلت من زوجها وتزوجها، ودخل بها في مكة.
أيضًا السيدة عائشة تزوجها النبي ﷺ في مكة، لكن لم يدخل بها في مكة، وإنما دخل بها بعد سنتين في المدينة صلوات الله وسلامه عليه.
هاجر النبي ﷺ بالسيدة سودة إلى المدينة، والسيدة سودة كانت أكبر نساء النبي ﷺ سنًا، فلما كبرت في السن واستشعرت أن النبي ﷺ لا حاجة له فيها طلبت منه أن يبقيها، أي: لا يطلقها ولا يفارقها؛ لأنها لا تحتاج أن يكون لها زوج للنكاح ولا للوطء، فتنازلت عن يومها للسيدة عائشة ﵂، وقالت: أريد أن أكون زوجتك في الجنة، فكان الأمر على ما طلبت رضي الله ﵎ عنها، وأمسكها النبي ﷺ، وتوفيت بالمدينة ﵂ في شوال سنة ٥٤هـ، أي: عمرت طويلًا رضي الله ﵎ عنها، فوفاتها بعد النبي ﷺ بأربع وأربعين سنة.
فهذه حكمة من الله ﷿ أن يتزوج النبي ﷺ مجموعة من النساء، فقد عاشت سودة ﵂ حتى عام ٥٤هـ، يا ترى كم من حديث حدثت به حتى ماتت في سنة ٥٤هـ، وهي واحدة من نساء النبي ﷺ، والباقيات من نساء النبي ﷺ كل واحدة منهن كم حديثًا حدثت، وكم حكمًا من الأحكام الشرعية بلغته، فاستفاد المسلمون من تعليم نساء النبي ﷺ لهم.
ثالث امرأة من نسائه ﵊: السيدة عائشة بنت أبي بكر الصديق ﵂، وكان سيتزوجها رجل آخر غير النبي ﷺ وهو جبير بن مطعم، وقد كان أبوه المطعم بن عدي من كبار أهل مكة، وأراد أن يزوج ابنه جبير بن مطعم من السيدة عائشة ﵂، فخطبها النبي ﷺ.
وكان زواج النبي ﷺ من السيدة عائشة بعد أن جاءه جبريل وأراه خرقة من حرير فيها صورة السيدة عائشة وقال: هذه زوجتك، وكان النبي ﷺ يوم ذاك متزوجًا من السيدة سودة، والسيدة عائشة ما زالت صغيرة وعمرها سبع سنوات، فجاء جبريل إلى النبي ﷺ وأخبره أن عائشة ستكون زوجته، وهذا إخبار وإعلام من الله ﷿ أنه سيتزوجها.
وفعلًا طلبها من أبي بكر الصديق، فـ أبو بكر الصديق قال للنبي ﷺ: دعني أسلها من جبير، فكأنه تفاوض مع جبير ومع أبيه على أمر الإسلام أو غير ذلك، فلما بقوا على ذلك انسحب جبير ورفض الزواج من السيدة عائشة، فتزوجها النبي ﷺ، وعقد بها ولها سبع سنوات، لكن لم يدخل بها إلا بعد أن جاوزت التسع سنوات وهي في المدينة.
أحل الله تعالى لنبيه أن يتزوج ما يشاء من النساء، وهذا من خصوصيات النبي ﷺ، والحكمة من تعدد زوجات النبي ﷺ نقل التشريع الإسلامي إلى الأمة، وهذا ما ظهر جليًا من تتبع استنباط الأحكام الشرعية من زواجه بأمهات المؤمنين ومعاملته معهن.