تفسير أحمد حطيبة

تفسير سورة الأحزاب الآية [٣٥]

ذكر الله سبحانه في سورة الأحزاب عشرة أصناف وعد الله بدخولهم الجنة ومغفرة ذنوبهم، ومنهم المتصدقون والمنفقون في سبيل الله، وقد حث الإسلام على الإحسان إلى الفقراء والمساكين ومراعاة أحوالهم.

ذكر عشرة أصناف وعد الله سبحانه بدخولهم الجنة

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم.

بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.

قال الله ﷿ في سورة الأحزاب: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٣٥].

يذكر الله ﷾ في هذه الآية صفات ينبغي أن يتحلى بها كل إنسان مؤمن، وهي طاعة الله ﷾ وطاعة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه، والاتصاف بهذه الأوصاف العشرة التي ذكرها الله ﷿ في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ [الأحزاب:٣٥] إلى قوله سبحانه: ﴿وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ﴾ [الأحزاب:٣٥] والناظر في هذه الآية يجد صفات بعضها أعلى من بعض، والمفترض أن تكون جميعها في كل إنسان مؤمن يخاف الله سبحانه ويرجو رحمته.

فمن يرد جنة الله فليتصف بذلك، أو ليكن فيه قدر عظيم من كل صفة.

الصنف الأول والثاني المسلمون والمسلمات والمؤمنون والمؤمنات

فهو المسلم الذي دخل في دين الله وأظهر شعائره سبحانه، وهو المؤمن الذي في قلبه الإيمان الذي يحركه، ويدفعه إلى أن يأتي جميع وجوه الخير والبر والإحسان.

الصنف الثالث القانتون والقانتات

وهو القانت لله سبحانه المذعن الخاشع له، وهو الذي يقوم في الصلاة باستقامة، فيتصل بربه سبحانه في صلاته، كما قال الله سبحانه: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة:٢٣٨].

الصنف الرابع الصادقون والصادقات

الصادق مع نفسه، والصادق مع ربه، والصادق مع الخلق، فالصدق من الأمور الواجبة في دين الله ﷾، ومن صحة إيمان الإنسان أن يكون صادقًا في إيمانه، وصادقًا في قوله: (لا إله إلا الله)، وصادقًا في حبه لله سبحانه وفي حبه لرسول الله ﷺ.

كذلك من الصدق أن يكون صادقًا مع نفسه وصادقًا مع الخلق، فلا يرائي ولا ينافق ولا يسمع بهتانًا ولا يقول شيئًا ويقصد شيئًا آخر إلا أن يكون في حرب ونحوه، كذلك لا يجادل الناس، فإذا أخطأ رجع على نفسه باللوم، ورجع إلى ربه ﷾ بالتوبة، واعتذر لمن أخطأ في حقه.

والمؤمن الصادق لا يظهر شيئًا ويبطن خلافه؛ لأن صدق الكلام وصدق النية وصدق الإخلاص من علامات إيمان الإنسان الصادق مع ربه سبحانه.

الصنف الخامس الصابرون والصابرات

قال تعالى: ﴿وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ﴾ [الأحزاب:٣٥] فهم صبروا على قضاء الله وقدره، وصبروا على أوامر الله فأطاعوه، وصبروا عن نواهي الله سبحانه فاجتنبوها، وانزجروا عنها وتركوها؛ لأنهم يخافون الله ﷾، وإيمانهم ولد في قلوبهم الخشية التي تدفعهم للرضا بقضاء الله سبحانه وقدره، فالإنسان قد يحزن لنزول بلاء به ولا مانع من ذلك، وقد يبكي من ذلك ولا مانع من ذلك أيضًا، لكن أن يتضجر أو أن يتسخط على الله أو أن يتلفظ بما لا يليق فهذا الذي يمنع منه.

ومعلوم أن عين الإنسان تدمع، وقلبه يحزن، ولكن لسانه لا يتكلم إلا بما يرضي ربه ﷾، كما قال النبي ﷺ، وقد مات ابنه إبراهيم وهو ينظر إليه: (إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا سبحانه وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون).

فقوله تعالى: ﴿وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ﴾ [الأحزاب:٣٥] أي: أن يصبر المؤمن وأن تصبر المؤمنة على البلاء إذا نزل، فلا تصرخ المرأة المؤمنة ولا تنوح، ولا تشق الجيب من شدة المصيبة التي نزلت بها، بل تصبر وتتصبر؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ [البقرة:٤٥].

فمن صفات الإنسان الخاشع أن يرجع إلى الله في مصيبته ويقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، ولا يتكلم إلا بخير، فإذا وجد في نفسه شيء سكت عن الكلام وانتظر حتى يذهب عنه بعض ما هو فيه، ويشكر الله سبحانه ويقول: إنا لله وإنا إليه راجعون.

والصابر إن صبر على فقد قريب فله عند الله ﷿ الأجر العظيم على صبره فقد يوفقه الله للقائه، فهو لا يدري متى يموت، وكم من إنسان فقد من يحبه ثم مات والتقى بمن يحبه؛ توفيقًا منه سبحانه؛ لذلك فالإنسان المؤمن يصبر لأمر الله ﷾.

وقد علم الإمام الشافعي ﵀ أن عبد الرحمن بن مهدي ﵀ توفي ابن له، وعلم أنه حزن على فراق ابنه، فأرسل الإمام الشافعي إليه يعزيه ويقول له ﵀: إني معزيك لا أني على طمع من البقاء ولكن سنة الدين فما المعزى بباق بعد صاحبه ولا المعزي وإن عاشا إلى حين فالإنسان إذا حزن على فراق حبيب له قد يموت بعده، والفرقة لن تكون طويلة جدًا، وإن عاش في الدنيا وصبر فله الأجر عند الله سبحانه.

ونحن نعلم أن النبي ﷺ مات، ومات الصحابة الأفاضل رضوان الله عليهم، فلابد أن نجعل النبي ﷺ الأسوة الحسنة، ونقتدي به ﷺ، فقد مات كل أولاده في حياته ﷺ عدا فاطمة رضي الله ﵎ عنها، ماتت بعده، فكانت من أعظم الصابرين بعد النبي صلوات الله وسلامه عليه، كيف لا وهي التي فقدت أمها وجميع أخواتها وإخوتها في حياتها ﵂، وقد أوذي النبي ﷺ بمكة وكان لا يجرؤ أحد أن يقرب منه وهو يؤذى من أهل مكة إلا فاطمة ﵂، فكانت تخرج لترفع عن أبيها صلوات الله وسلامه عليه ما ألقاه عليه الكفار من سلا بعير ونحوه، وترد عليهم وتشتمهم رضي الله ﵎ عنها.

فأي صبر أعظم من صبر السيدة فاطمة رضي الله ﵎ عنها؟! هذه امرأة تقتدي النساء بها ﵂، لأنها اقتدت برسول الله صلوات الله وسلامه عليه.

كذلك يصبر على الفتن التي يراها أمامه، ويواسي نفسه أنه غدًا يلقى الله ﷾، كما كان الصحابة يقولون: غدًا نلقى الأحبة محمدًا وصحبه.

وكل مصيبة لا بد أن تنقضي، فليس هناك شيء يدوم، فإما أن تزول المصيبة وإما أن يموت الإنسان ويستريح من الدنيا وما فيها، كذلك يستعين الإنسان على الصبر بكثرة قراءته لكتاب الله سبحانه وسنة النبي ﷺ.

الصنف السادس الخاشعون والخاشعات

قوله تعالى: ﴿وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ﴾ [الأحزاب:٣٥] فيتعلم الإنسان الخشوع إذا قرأ القرآن، ويستحضر المعاني العظيمة والجليلة في كتاب الله ﷿، وإذا قرأ القرآن بكى، فإن لم يبك تباك ويقتدي بفعل النبي ﷺ، فإنه كان يقرأ القرآن ويسمع لصدره أزيز صلوات الله وسلامه عليه من بكائه وخوفه من الله ﷾.

ويفعل الإنسان ذلك شيئًا فشيئًا حتى يرق قلبه؛ بكثرة قراءته للقرآن، وقراءته لسنة النبي ﷺ، وسيرته الطيبة العظيمة، وبكثرة استغفاره ربه ﷾، فبذكر الله تطمئن القلوب وترق.

وإذا أراد الإنسان أن يخشع ويرق قلبه فليستشعر جلال الله سبحانه، وعظمته سبحانه، وينظر إلى الفقراء وإلى الأيتام ويمسح على رءوسهم، كما قال النبي ﷺ: (إن أردت أن يرق قلبك فاربت على رأس اليتيم).

والذي لا ينهر المسكين، ولا الأرملة، ولا ينهر الذي يطلب منه شيئًا من معونة ونحوها يرق قلبه، ويخشع لله ﷾.

والإسلام دين عمل وتطبيق، فتطبق ما يقوله الله سبحانه، ليس كلامًا فقط، فكم من إنسان يتكلم عن الرقة وعن الخشوع ولا يرق قلبه ولا يبكي من خشية الله ﷾، وكم من إنسان يتكلم عن المساكين وعن الأيتام وعن الأرامل، فإذا جاءه المسكين أو اليتيم أو الأرملة نهره ولم يعطه شيئًا وقد يكون المال معه.

وأبأس من هذا البائس من يكون لديه مال لغيره فيبخل به عن اليتيم وعن المسكين وعن الأرملة وعمن يحتاج، بل محروم من خير الله سبحانه من يأتيه مسكين يطلب منه شيئًا وهو يقدر أن يعينه ويعلم أنه مسكين ويحرمه ولا يعطيه.

وأبأس من هذا من معه مال لغيره قد وكله في توزيعه على الفقراء، فيأتيه الفقير والمسكين فلا يعطيه شيئًا.

إن الخشوع والخوف من الله ﷿ شيئان لا يقالان باللسان وإنما يخرجان من القلب ويصدقهما عمل الإنسان.

لقد أوقفتني هذه الآية مع شيء حدث، وهو أن جاءت امرأة مسكينة إلى المسجد وابنها محتاج إلى نقل دم وتقول: إن ابنها في القاهرة يريد أن يعمل عملية في القلب، وهي تحتاج إلى مال، فلم يعطها أحد شيئًا، وبعد أيام أعطاها أحد الإخوة مالًا لذلك، فلما جاء إليها مات ابنها، وجاءت تطلب كفنًا من أحد يعينها.

فلم تجد أحدًا في المسجد، ومن الناس من يقول لها: الأكفان في المخزن، لكن الأكفان كبيرة، فلم تجد كفنًا على مقاسه؛ فحزنت جدًا مما حدث، هذه امرأة وابنها ميت وتريد كفنًا، فيقال لها: إن الأكفان الموجودة في المسجد كبيرة، وهذه مأساة، فقد كان بإمكانها أن تأخذ كفنًا كبيرًا وتقصه وترمي ما بقي منه بعيدًا أو تتصدق به.

فلابد للإنسان أن ينظر للفقير ويضع نفسه مكانه، فالطبيب الجراح قد تعود على أن يعمل عمليات جراحية؛ لذلك فإن قلبه شديد.

وكذلك الإنسان الذي يتعامل مع الفقراء والمساكين فمن كثرة تعوده على أن يأتي الفقراء والمساكين إليه يصبح الأمر بالنسبة له سهلًا، فأين رقة القلب؟ وأين الخوف من الله سبحانه.

لكن إذا جاء الفقير أو المسكين الذي يكذب على الناس فجزاء أمثال هؤلاء أن لا أحد يعطيهم شيئًا، لكن الإنسان الذي ابنه في المستشفى وهو مريض محتاج ولا يسأل الناس فهذا الذي يستحق أن يعطى.

وإذا مات إنسان فإن تكفينه ودفنه فرض كفاية، وإذا لم يقم به أحد أثم الجميع، وإذا لم يكن هناك مقبرة فلابد أن يتعاون الجميع على دفنه وإلا يأثم الجميع على ذلك؛ لأن هذه من فروض الكفاية التي تدرس في أحكام الجنائز.

ولا يستحق الإعانة من يقف على باب المسجد، فهم كذابون وأدعياء، وقد يكونون خاطفين للأطفال، فمثل هؤلاء لا نساعدهم.

ومن الناس من يدافع عنهم، وهل يدافع عن إنسان تارك للصلاة؟! حيث إن الناس يصلون وهو واقف خارج المسجد لا يصلي، وينتظر الناس حتى إذا أتموا الصلاة أخذ يطلب منهم، فليس هذا المسكين الذي نقصده، إنما المسكين والفقير هو الإنسان المحتاج الذي تعرفه، قال تعالى: ﴿تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ [البقرة:٢٧٣] ولقد رأيت امرأة مسكينة جاءت تطلب وهي تحكي قصتها، وبجوارها أحد الإخوة الأفاضل يسمع قصتها ويبكي لبكائها.

فأنت تتقرب إلى الله ﷿ بإعانة هؤلاء، وتطلب الجنة من الله بهم فلا يكن قلبك قاسيًا، إذا جاءك الفقير لا تعطيه شيئًا، فإن هذا لا يليق أبدًا ولا نحب أن نسمع مثل هذا أبدًا.

وكم من إنسان كان يطلب من الناس وصار مليونيرًا بعد ذلك، والله أعلم متى تتقلب الموازين؛ لذلك فإن رقة القلب وخشوعه يدفع الإنسان للعمل، ويدفعه إلى أن يشفق على المحتاج.

الصنف السابع المتصدقون والمتصدقات

فقوله تعالى: ﴿وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ﴾ [الأحزاب:٣٥] عقبها الله بقوله: ﴿وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ﴾ [الأحزاب:٣٥] فلن يتصدق الإنسان إلا إذا كان في قلبه الخشوع لله سبحانه والخوف من العذاب ومن العقوبة ومن السؤال يوم القيامة.

ومن الأسئلة يوم القيامة: جاءك فلان يطلب منك كذا فلم تعطه، وطلب فلان منك كذا فلم تعطه، ومرض عبدي فلان فلم تعده، ومات فلان فلم تصل عليه، فماذا يكون الجواب على ذلك؟ فأعدوا للسؤال جوابًا واحذروا من غضب الله ﷾، واخشعوا لله كما أمر.

نسأل الله ﷿ أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته، أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم، وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

تفسير سورة الأحزاب [٣٦ - ٣٧]

كان التبني عادة جارية في أوساط المجتمع الجاهلي، وقد استمرت حتى بزغ نور الإسلام، وما إن نزل تحريم التبني حتى امتثل الرسول والصحابة لأمر ربهم جل في علاه، وتزوج النبي ﷺ بزينب التي كانت زوجًا لزيد بن حارثة، والذي كان النبي ﵊ قد تبناه.

تفسير قوله تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرًا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم)

تقديم اختيار الله ورسوله على اختيار العبد لنفسه

بسم الله الرحمن الرحيم.

قال الله ﷿ في سورة الأحزاب: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا * وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا﴾ [الأحزاب:٣٦ - ٣٧].

يذكر الله ﷾ في هاتين الآيتين من سورة الأحزاب: أنه لا ينبغي لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله ﷺ أمرًا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم.

فالله أعلم بخلقه سبحانه، ويختار لهم الخير، فلا اختيار للعبد على ما اختاره الله سبحانه.

كذلك: النبي صلوات الله وسلامه عليه لا ينطق عن الهوى وإنما يتكلم بوحي من الله ﵎، وهو أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا اختار النبي ﷺ لمؤمن أو لمؤمنة أمرًا من الأمور لم يكن لهم أن يختاروا بعد اختياره صلوات الله وسلامه عليه.

﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ [الأحزاب:٣٦]، ووصفهم في هذه الآية بالإيمان لتهييج باعث الإيمان في قلب الإنسان.

فالإنسان المؤمن هو الذي يستجيب لله وللرسول صلوات الله وسلامه عليه، ويعلم أن ما اختاره الله واختاره الرسول ﵊ له خير مما اختاره هو لنفسه.

فذكر الله ﷿ المؤمن والمؤمنة وكان من الممكن أن يقول: (وما كان لمؤمن إذا قضى الله ورسوله أمرًا أن يكون له الخيرة) ويكون ذكر المؤمن مغنيًا عن ذكر المؤمنة، ولكن حتى لا يظن أن هذا للمؤمن الذكر دون الأنثى، فنص على الاثنين كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ...﴾ [الأحزاب:٣٥] إلى آخر الآية.

فالله ﷾ ويذكرنا بأن ما اختاره لنا خير مما اخترناه لأنفسنا، وما اختاره الرسول ﷺ لنا خير مما نختاره لأنفسنا إن كنا مؤمنين.

قال تعالى: ﴿أَنْ يَكُونَ لَهُمُ﴾ [الأحزاب:٣٦] وهذه قراءة الجمهور.

أما نافع وأبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وكذلك ابن ذكوان عن ابن عامر فيقرءون: (أن تكون لهم الخيرة من أمرهم).

يعني: ليس لهم اختيار في أمرهم بعد اختيار الله ورسوله ﵊.

سبب نزول الآية

نزلت هذه الآية في سببين: في السيدة زينب بنت جحش ﵂، ونزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط.

والسيدة زينب بنت جحش أراد النبي ﷺ تزويجها من زيد بن ثابت، فكرهت ذلك وكره أخوها ذلك، فقد نظرت إلى نفسها أنها بنت عمة النبي ﷺ، فأمها هي عمة النبي ﷺ فهي شريفة من آل بيت النبي ﷺ، فكيف تتزوج من زيد بن حارثة ﵁ وهو مولى.

وقد كان عبدًا عند السيدة خديجة أهدته للنبي ﷺ ثم أعتقه النبي ﷺ ومنّ عليه بالعتق ثم تبناه صلوات الله وسلامه عليه قبل أن يحرم الله ﷿ التبني؟ فأراد النبي ﷺ أن يزوج زيدًا من زينب بنت جحش ﵂، فأبت زينب ذلك وجاء القرآن يخبر أنه إذا اختار النبي ﷺ شيئًا لا بد وأن يكون ما اختاره ﵊، هذا سبب من أسباب نزولها.

السبب الآخر هو في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، فقد وهبت نفسها للنبي ﷺ ليتزوجها، فاختار النبي ﷺ لها غيره، فإذا بها لا تريد ذلك وكرهت وكره أخوها أيضًا أن تتزوج غير النبي ﷺ، فجاءت الآية تعلمهم أن اختيار النبي ﷺ لهم هو خير من اختيارهم لأنفسهم، ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ [الأحزاب:٣٦].

فإن كان سبب النزول خاصًا في أمر النكاح ولكنه عام، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

فعموم اللفظ: أي اختيار يختاره النبي ﷺ للمؤمنين في أمر حياتهم، أو في أمر جهادهم ومغازيهم، أو في أمر عملهم، وفي أي أمر من الأمور، فالخير للناس أن يتبعوه ﵊.

معنى قوله: (ومن يعص الله ورسوله)

قال الله سبحانه: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا﴾ [الأحزاب:٣٦].

﴿إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا﴾ [الأحزاب:٣٦] أي: إذا أمر بأمر من الأوامر.

﴿وَمَنْ يَعْصِ﴾ [الأحزاب:٣٦] فدل على أنه لا يجوز عصيانه، وهذه قاعدة يضعها الكثير من الأصوليين: أن الأمر على الوجوب، فإذا أمر الله والرسول ﷺ فليس لهم أن يختاروا، بل إنه من اللازم عليهم أن ينفذوا الأمر فإنهم إذا لم ينفذوا فقد عصوا.

قال الله سبحانه: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا﴾ [الأحزاب:٣٦] فالذي يعصي أمر الله وأمر الرسول صلوات الله وسلامه عليه فقد عصى، وهذا دليل على أن الأمر يدل على الوجوب، فإذا أمر الله ﷿ ورسوله ﷺ أمرًا فالأصل فيه أنه واجب التنفيذ إلا أن تأتي قرينة تصرف هذا الأمر عن الوجوب إلى الاستحباب، كأن يأمر النبي ﷺ بفعل شيء ثم يخالفه أحيانًا، فهذه قرينة تدل على أن الأمر على الاستحباب، وإلا لما خالفه النبي ﷺ وتركه أحيانًا.

تفسير قوله تعالى: (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك)

قصة زواج زيد من زينب بنت جحش

قال الله ﷾ بعد ذلك: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ [الأحزاب:٣٧].

(إذ تقول) أي: اذكر إذ تقول.

﴿لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ﴾ [الأحزاب:٣٧] وهو زيد بن حارثة رضي الله ﵎ عنه وهو الاسم الوحيد الذي ذكر في القرآن من أسماء غير الأنبياء، وكأنه ذكر مكافأة لـ زيد رضي الله ﵎ على صبره وعلى تنفيذه أمر الله سبحانه وأمر النبي ﷺ، وعلى أنه أخذ منه شيء فعوض بما هو خير منه رضي الله ﵎ عنه.

وزيد كما ذكرنا كان عبدًا أعتقه النبي ﷺ وتبناه في قصة ذكرناها قبل ذلك.

وبعد أن حرم الله التبني رجع نسبه إلى آبائه ﵁، فـ زيد أنعم الله عليه بنعمة الإيمان، وأنعم عليه النبي ﷺ بنعمة العتق، وأنه تبناه ﵊، فحصل على نعمة من الله سبحانه.

قال تعالى: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ﴾ [الأحزاب:٣٧] فزوج النبي ﷺ زيدًا من زينب بنت جحش، وعلم الله سبحانه أن النبي ﷺ يفعل ذلك، ورضي الله ﵎ عن ذلك، فأبت وتضايقت من ذلك فنزلت الآية تؤدب وتهذب الجميع فرضيت، ولكن في معيشتها معه كانت لا تحب عشرته، فكانت تتعالى عليه وتعيره أنه كان عبدًا، فضايقه هذا الأمر حتى كاد أن يطلقها، فذهب للنبي ﷺ يستأذنه؛ لأنه هو الذي زوجها إياه، فأوحى الله ﵎ للنبي ﷺ أنه سيكون ذلك، وأن زيدًا سيطلق امرأته وستكون زوجتك.

فاستحيا النبي صلوات الله وسلامه عليه أن يخبر زيدًا أنه سيطلقها في يوم من الأيام وسيتزوجها النبي ﷺ، فكتم ﵊ هذا الشيء في نفسه، فهو لم يكتم أمرًا أمر بتبليغه، وحاشاه صلوات الله وسلامه عليه، ولكن كتم شيئًا يخصه هو، فكان ﵊ يقول لـ زيد: ﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ﴾ [الأحزاب:٣٧] وهذا من حيائه ﵊.

فإذا بالقرآن ينزل عليه ﷺ يقول له: لا تستحي، فهذا أمر ليس فيه حياء وإحراج لك، فقد أبحنا لك ذلك، والأمر الذي يحرجك أن تخالف أمر الله ﷾، وأنت لم تخالف فلا حرج عليك في هذا الشيء، فهو سيطلقها وأنت ستتزوجها.

فجاءه زيد فقال له ﵊: ﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ﴾ [الأحزاب:٣٧] فإنه يسن لنا من السنن: أن الإنسان إذا جاءه آخر يشكو إليه امرأته يريد طلاقها، أن نقول له: اصبر، واتق الله، وأمسك عليك زوجك.

فقال النبي ﷺ ذلك لـ زيد رضي الله ﵎ عنه وسن للناس أن يذكر بعضهم بعضًا، وألّا يعين بعضهم بعضًا على الطلاق من أول مرة.

والغرض: أن النبي ﷺ أخبره ربه بذلك ونزل في القرآن هذه الآية: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ﴾ [الأحزاب:٣٧] وانظر كيف يخاطب الله ﷿ نبيه الكريم صلوات الله وسلامه عليه.

فالله له فضل عليكم جميعًا، وأنت لك فضل على هذا الإنسان، فبدأ يكلم النبي ﷺ ويعاتبه ويبدأ بذكر نعمة النبي ﷺ على زيد رضي الله ﵎ بعد نعمة الله عليه.