تفسير سورة الأحزاب [٥٣ - ٥٥]
لقد أنزل الله آية الحجاب، وبين الحكمة منه، وأن فيه طهارة للقلوب، وصونًا للأعراض، وبين من يجوز للنساء أن يظهرن عليه من محارمهن ونسائهن وما ملكت أيمانهن.
أدب التعامل مع البيت النبوي
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
قال الله ﷿ في سورة الأحزاب: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا * إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ [الأحزاب:٥٣ - ٥٤].
يذكر الله تبارك تعالى في هاتين الآيتين من سورة الأحزاب للمؤمنين أدبًا من الآداب مع النبي ﷺ ومع غيره أيضًا، فهو أدب الدعوة إلى الطعام، فإذا دعي إنسان إلى بيت للطعام سواء عند النبي ﷺ أو عند غير النبي ﷺ فعليه أن يتأدب بهذه الآداب.
قال الله هنا: ﴿لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾ [الأحزاب:٥٣]، وقال في آية أخرى: ﴿لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا﴾ [النور:٢٧].
فأمر الله المؤمن ألا يدخل بيت النبي حتى يدعى إلى طعام، وبيت النبي ﷺ بيت صغير، وكان له تسعة بيوت هي تسع غرف، لكل امرأة من نسائه بيت من البيوت، فيصعب أن يدعو أناسًا فيدخلون ويضيقون على النبي ﷺ المكان الذي هو فيه، ويضيقون على زوجه ﵊، فأمرهم الله أن يلتزموا الأدب مع النبي ﷺ، فإذا دعوا إلى طعام فليأتوا في وقت الإطعام ليأكلوا، ولا يمكثون عند النبي ﷺ لا لسؤال ولا لحديث ولا لغيره.
قال: ﴿وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ﴾ [الأحزاب:٥٣] والاستئناس للحديث أن الإنسان يستشعر الانبساط من صاحب البيت فيستأنس منه، وهذا من أدب صاحب البيت، والنبي ﷺ كان عظيم اللطف بأصحابه، ولعل لطفه هذا صلوات الله وسلامه عليه كان يطمعهم في المكث وفي الكلام معه، فربنا أدبهم ألا يطمعوا في هذا الشيء، فلا يطيلوا الجلوس في بيت النبي ﷺ فيؤذوا النبي ﷺ وأهل بيته، فإذا طعمت فاخرج وانصرف.
وكذلك في الدخول إلى بيوت غير بيوتكم، ﴿لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا﴾ [النور:٢٧] فتدخل إلى البيت بإذن، فتستشعر الأنس من صاحب البيت وأنه راض بدخولك عنده، فإذا سلمت واستأذنت وشعرت بالأنس من صاحب البيت دخلت، فإذا طعمت وانتهت الضيافة فاخرج ولا تمكث، فمن أدب الضيف أنه لا يحل له أن يمكث في بيت مضيفه حتى يؤثمه أو حتى يحرجه.
قال الله سبحانه: ﴿إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾ [الأحزاب:٥٣].
(إناه) بمعنى: وقت النضج، أي: لا تنتظروا إلى أن يطبخ الطعام، ولكن ادخلوا في وقت الأكل وليس في وقت طبيخه.
﴿وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا﴾ [الأحزاب:٥٣] يعني: بإذن النبي ﷺ، فإذا أذن لكم فادخلوا.
﴿فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا﴾ [الأحزاب:٥٣] أي: لا تمكثوا عند النبي ﷺ.
﴿وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ﴾ [الأحزاب:٥٣] يعني: لا تستأنسوا بالكلام مع النبي ﷺ، فإن حديثه الطيب الجميل يطمعك أن تمكث عنده، وهذا من أدبه ﵊، لكن على الضيف أن ينصرف بعد الأكل.
﴿إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ﴾ [الأحزاب:٥٣] يعني: المكث عنده في بيته ﷺ، فالإطالة والسؤال والكلام والاستئناس كان يؤذي النبي ﷺ؛ لأنه يضيق عليه مكانه.
﴿فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ﴾ [الأحزاب:٥٣] أي: يستحيي أن يقول للناس: اخرجوا، ففي عرسه ﷺ بالسيدة زينب، دعا الناس وليس له إلا غرفة واحدة، وجلست فيها السيدة زينب مقبلة بوجهها إلى الجدار، وهذا قبل نزول الحجاب، فبقي أناس بعد الأكل يتكلمون عند النبي ﷺ، حتى تضجر ﷺ، فقام وخرج خارج الحجرة لعلهم يستشعرون ذلك ويخرجون، فما فهموا بل بقوا قاعدين، فرجع ودخل ثم خرج ﷺ حتى يخطر ببالهم، فلم يفهموا، ثم مرة ثالثة، وفي الأخيرة انتبهوا فقاموا وانصرفوا، وأرخي النبي ﷺ الستر بينه وبين أنس بن مالك ﵁، وكان صغيرًا.
وهنا جاء كلام الله سبحانه تأديبًا للجميع، فقال الله سبحانه: ﴿وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ [الأحزاب:٥٣]، يعني: من ساعة نزول آية الحجاب إذا أردتم سؤال نساء النبي ﷺ حاجة أو معونة من المعونات، فليكن هذا من وراء حجاب، وليس لكم أن تتكلموا معهن مباشرة، ولكن لا بد من وراء ساتر.
قال: ﴿فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ﴾ [الأحزاب:٥٣] وهذا الأمر العظيم الذي أمركم الله ﷾، وهذا الأدب الجم الذي فيه هذه الآية: ﴿أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ﴾ [الأحزاب:٥٣].
لاحظ أن الله سبحانه يتكلم عن نساء النبي ﷺ التي قال الله ﷿ لهن: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [الأحزاب:٣٣]، فأهل بيت النبي ﷺ يريد الله أن يطهرهن، وأن يذهب عنهن الرجس ﷾ بهذه الآداب حين يلتزمنها، فيؤدبهن الله سبحانه ويطهرهن، وقد فعل ذلك سبحانه، فهن الطاهرات المطهرات رضي الله ﵎ عنهن.
ومع ذلك أمر الناس فقال: ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ [الأحزاب:٥٣] لأن الإنسان عند كلامه المباشر مع المرأة قد يطمع فيها، وقد تطمع المرأة في الرجل، فإذا كان هذا مع نساء النبي ﷺ اللاتي عصمهن الله سبحانه، وحفظهن بسبب أنهن زوجات النبي ﷺ؛ فمع غيرهن اللاتي فيهن مطمع من باب أولى.
فنساء النبي ﷺ لا طمع لأحد أن يتزوج واحدة منهن، فالمرأة التي يطمع الإنسان في الزواج بها من باب أولى أن تؤمر بالتستر عنه، ويتكلم معها من وراء حجاب، حتى لا يطمع الرجل في المرأة.
قال الله سبحانه: ﴿ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ﴾ [الأحزاب:٥٣] ذلكم أطهر لقلوب الرجال، وأطهر لقلوب النساء.
تفسير قوله تعالى: (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله)
قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ﴾ [الأحزاب:٥٣] عصم الله رسوله ﷺ وعصم نساءه أن يؤذى فيهن صلوات الله وسلامه عليه.
قال: ﴿وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا﴾ [الأحزاب:٥٣] فحرم الله ﷿ على المؤمنين أن يتزوج أحدهم زوجة من زوجات النبي ﷺ إذا توفي عنها النبي ﷺ، وكأن الآية نزلت في سبب تحديث بعض المنافقين نفسه بذلك، وقد حدث بعضهم غيره بذلك، فقال بعض المنافقين: ما بال محمد يتزوج من نسائنا، والله لئن مات محمد لنتزوجن نساءه! فهذا المنافق -لعنة الله على المنافقين- يمني نفسه أنه عندما يموت النبي ﵊ فسيتزوج من نسائه، فنزلت هذه الآية تفضح هذا المنافق، وتحذر المؤمنين بأن هؤلاء نساء النبي ﷺ هن أمهات المؤمنين، وليس لإنسان أن يتزوج أمه.
قال: ﴿وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ﴾ [الأحزاب:٥٣] بأن يتكلم أحدكم أو يحدث نفسه بعد وفاة النبي ﷺ بأن يتزوج واحدة من نسائه ﷺ.
﴿وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا﴾ [الأحزاب:٥٣] هذه حرمة مؤبدة، فزوجة النبي ﷺ إذا توفي عنها فهي محرمة أبدًا على جميع المؤمنين.
﴿إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٥٣] يعني: لو حدث ذلك وحاشا نساء النبي ﷺ أن يكون حدث منهن ذلك.
قوله سبحانه: ﴿إِنَّ ذَلِكُمْ﴾ [الأحزاب:٥٣] يعني: أذى النبي ﷺ أو نكاح أزواج النبي ﷺ ﴿كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٥٣].
تفسير قوله تعالى: (إن تبدوا شيئًا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليمًا)
قال الله سبحانه: ﴿إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ [الأحزاب:٥٤].
هذا تحذير من الله لعباده، فأين تذهب من الله ﷾؟ فمن أبدى ما في ضميره وما في قلبه فتكلم به، أو أخفى هذا الشيء وأكنه كهذا المنافق الذي تكلم بهذا الشيء وأسره لمن حوله، فإن الله قادر أن يفضحه، ويحذر الله المؤمنين أن يقولوا كما قال.
﴿إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ﴾ [الأحزاب:٥٤] إذا أبديتم ما في النفس، أو أخفيتم ما في النفس وأسررتموه، ﴿فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ [الأحزاب:٥٤] ما قال: إن الله كان بهذا الذي أخفيتموه أو هذا الذي أعلنتموه، بل هو عليم بكل ما أخفيتم وما أعلنتم، ما أسررتم وما جهرتم، من صوت من كلام من حديث نفس من نية من شيء مرئي أو شيء مخفي كل شيء الله ﷿ عليم به ﷾، ففيها المدح لله سبحانه بأنه يعلم كل شيء، وفيها التحذير والتخويف للخلق من النية السيئة، ومن حديث النفس الذي يمني الإنسان بما لا يجوز له أن يفعله، ﴿فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ [الأحزاب:٥٤].
تفسير قوله تعالى: (لا جناح عليهن في آبائهن)
معنى قوله: (لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن)
ذكر الله سبحانه الحجاب في هذه الآيات، بأن تحتجب المرأة فتستتر بثيابها من رأسها إلى أخمص قدميها، وحجاب زائد على هذا وهو أن تحجب شخصها حتى لا يرى، فتكون ستارة بينها وبين الناس، فهذا الحجاب الثاني خاص بنساء النبي صلوات الله وسلامه عليه زيادة في الحيطة وزيادة في الاحتراز والتفضيل لهن، وكأن أقرباء نساء النبي ﷺ سألوا النبي ﷺ: وهل نحن كذلك؟ يعني: الخطاب هو لأمهات المؤمنين، فمنع الله ﷿ المؤمنين أن يسألوا نساء النبي ﷺ شيئًا إلا من وراء حجاب، أما الأقارب من الآباء والأبناء والإخوة؟ فأنزل الله سبحانه فيهم: ﴿لا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلا أَبْنَائِهِنَّ وَلا إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلا نِسَائِهِنَّ وَلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا﴾ [الأحزاب:٥٥].
فلا جناح على نساء النبي ﷺ وغيرهن أولى، فالآباء، والأبناء والإخوة وأبناء الإخوة وأبناء الأخوات وكذلك النساء اللاتي يدخلن عليهن وملك اليمين لا جناح عليهن في ذلك.
والله ﷿ ذكر الأب، والمقصود الأب وإن علا، فيدخل الجد وأبوه وهكذا، سواء كان الجد من ناحية الأب، أو من ناحية الأم، فهؤلاء يجوز لهم أن يدخلوا على النساء ويجلسوا معهن، والمرأة من نساء النبي ﷺ تحتجب بشخصها من غير هؤلاء، وغير نساء النبي ﷺ تحتجب باللباس من غير هؤلاء.
فالأب يرى ابنته وهي في ثياب مهنتها أو في ثياب البيت، فيجوز أن يرى وجهها وشعرها ورقبتها وذراعها ورجليها، لكن عليها أن تستر منه صدرها، وبطنها، وركبتيها، ونحو ذلك، ومثل الأب مع ابنته الابن والأخ وغيرهما من محارمها.
قوله: ﴿وَلا أَبْنَائِهِنَّ﴾ [الأحزاب:٥٥] والمقصود الابن وإن نزل، أي: الابن وابن الابن والبنت وبنت الابن وبنت البنت وابن البنت وهكذا إن نزلوا، فهؤلاء كلهم أبناء، فلا جناح عليهن في ذلك.
معنى قوله: (ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن)
قوله: ﴿وَلا إِخْوَانِهِنَّ﴾ [الأحزاب:٥٥] فالأخ يدخل على أخته ويجلس معها وهي في ثياب بيتها ولا شيء في ذلك، لا جناح يعني: لا حرج ولا إثم.
﴿وَلا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ﴾ [الأحزاب:٥٥] فأبناء الإخوة وأبناء الأخوات يجوز لهم أن يجلسوا معها وهي في ثياب مهنتها وفي ثياب بيتها.
وفي الآية إشارة إلى جواز جلوس المرأة مع عمها وخالها وهي بثياب بيتها ومهنتها، وهذا قول جمهور العلماء.
وذهب بعض أهل العلم إلى أن المرأة تستتر أمام غير من ذكر الله ﷿ هنا، فقالوا: تستتر من عمها، وخالها، وعللوا ذلك بعلة ضعيفة، فقالوا: العم والخال قد يصف هذه البنت لابنه، وابنه لا يجوز له أنه ينظر إليها.
وهذه العلة منتقضة بما ذكره الله ﷿ هنا من ابن الأخ وابن الأخت.
فالصواب: أن العم والخال يجوز له أن يجلس مع بنت أخته أو مع ابنة أخيه ولا شيء في ذلك، والآية فيها إشارة إلى هذا الشيء.
وقد جاء في حديث أن النبي ﷺ قال: (عم الرجل صنو أبيه)، فالعم منزلته منزلة الأب، فهو من أولياء المرأة، والخال هو أخو الأم، وقد يكون وارثًا في بعض الأحوال ففي الحديث: (والخال وارث من لا وارث له)، فهو رحم للمرأة، والخالة بمنزلة الأم للمرأة، فالقول بأن الخال لا يجوز له أن ينظر إلى ابنة أخته، أو العم لا يجوز له أن ينظر إلى ابنة أخيه، هذا قول ضعيف.
وفي القرآن ما يدل على أن العم بمنزلة الأب، وذلك في وصية يعقوب: ﴿مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ [البقرة:١٣٣]، فقالوا: ﴿وَإِلَهَ آبَائِكَ﴾ [البقرة:١٣٣] أي: آباء يعقوب، والمقصود: إبراهيم وإسماعيل وإسحاق عليهم الصلاة والسلام، فإبراهيم جده، ووصفه بأنه أب، وإسماعيل عمه وليس أباه، وجعله من الآباء، وإسحاق هو أبو يعقوب.
معنى قوله تعالى (ولا نسائهن)
قال سبحانه: ﴿وَلا نِسَائِهِنَّ﴾ [الأحزاب:٥٥] أي: النساء المؤمنات.
فإذا كانت المرأة فاسقة يخشى منها عند دخولها أن تتطلع وتخرج فتحدث، فيجب أن تستتر المرأة منها، فالمرأة المؤمنة هي التي تدخل على المرأة؛ فإذا كانت المرأة التي تدخل عليها مشهورة بالفجور، أو مشهورة بالكلام في ذلك، وأنها تطلع على العورات وتخرج فتحدث بما رأت؛ فهذه لا تجلس معها، بل تستتر منها حتى لا تصفها، لكن الأصل أن المرأة تدخل مع المرأة وتجلس معها، ويجوز أن تنظر إلى ما عدا العورة منها، وهي من السرة إلى الركبة بالنسبة للمرأة مع المرأة.
وأخذ بعض أهل العلم من قوله سبحانه: ﴿وَلا نِسَائِهِنَّ﴾ [الأحزاب:٥٥] أن المقصود نساء المؤمنات، وأنه احتراز من نساء الكافرات، فقالوا: لا يجوز للمرأة المؤمنة أن تجلس مع المرأة الكافرة، بل تستتر وتحتجب منها.
وهذا القول فيه نظر، والصواب خلافه؛ لأن السيدة عائشة ﵂ كانت تدخل إليها امرأة يهودية، ولم يذكر الرواة في الحديث أن السيدة عائشة كانت تحتجب منها، ولو كانت تحتجب منها لعلمنا ذلك من رواة هذا الخبر.
وفي الحديث أن امرأة يهودية دخلت على عائشة وقالت لها: (تعوذي بالله من عذاب القبر)، فقالت: أو في القبر عذاب؟ وكان إلى ذلك الحين لم ينزل على النبي ﷺ أن في القبر عذابًا، فسألت النبي ﷺ عن ذلك فقال: (إنما تعذب اليهود) ثم أوحى الله ﷿ إليه يعلمه بأن في القبر عذابًا، وأنه يكون حفرة من حفر النيران أو روضة من رياض الجنة، فعلم النبي ﷺ ذلك، وعلم أمته.
فالنبي ﷺ لم يقل: لـ عائشة: احتجبي منها، فيكون قوله ﵎: ﴿وَلا نِسَائِهِنَّ﴾ [الأحزاب:٥٥] على الغالب، فإنه في الغالب لا يدخل على المؤمنة من النساء إلا النساء المؤمنات، لكن إذا كانت المرأة مشهورة بالفجور ومعروفة بكثرة الكلام، وأنها تدخل وتنظر وتخرج فتحدث الرجال، فلا تدخل هذه المرأة على النساء لئلا تكشف عوراتهن.
معنى قوله (ولا ما ملكت أيمانهن)
قوله تعالى: ﴿وَلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ﴾ [الأحزاب:٥٥].
قوله: (ما ملكت) هذه من ألفاظ العموم، يعني: كل ما ملكت المرأة من رجال أو من نساء.
وجاء في الحديث أن النبي ﷺ دخل على بنته السيدة فاطمة رضي الله ﵎ عنها وكانت هي وعلي بن أبي طالب وعبد للسيدة فاطمة، وكانت السيدة فاطمة في ثوب لا يستر جميعها، فإذا رفعت الثوب لتستر وجهها انكشفت قدماها، وإذا أرادت أن تستر قدميها انكشف وجهها، فلما رأى النبي ﷺ ذلك قال: (لا حرج عليك، إنما هو أبوك وزوجك وعبدك).
فدل على ما في هذه الآية أن المرأة إذا ملكت عبدًا جاز لهذا العبد أن يدخل على سيدته؛ لأنه صار من أهل البيت، فيأخذ منها ويعطيها، وتحدثه، ويجوز له أن يرى وجهها وما بدا منها كأنه من أهل البيت.
لكن لا يجوز لها أن تمكن هذا العبد أن يطأها بملك اليمين، وهذا بإجماع أهل العلم.
أمر الله لنساء نبيه بتقواه
قال الله ﷿: ﴿وَاتَّقِينَ اللَّهَ﴾ [الأحزاب:٥٥].
أمر الله ﷿ نساء النبي ﷺوغيرهن من باب أولى- بتقوى الله سبحانه في أمر الاستتار؛ لأن المرأة قد تتنزل في هذا الشيء، وتستسهل أن ينكشف منها شيء، والمرأة إذا لم تذكر لعلها تتغافل عن هذا الشيء، ولعلها تلبس الحجاب ولا تستتر به الاستتار الذي أمر الله؛ فقال الله ﷿: ﴿وَاتَّقِينَ اللَّهَ﴾ [الأحزاب:٥٥].
أي: احذرن من غضب الله ﷾، فالمرأة تستسهل الأمر إن لم يكن عليها رقيب، وإن لم يكن عليها من يأمرها بالمعروف وينهاها عن المنكر.
قال الله: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا﴾ [الأحزاب:٥٥]، وقال في الآية التي قبلها: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ [الأحزاب:٥٤]، فالله يشاهد كل شيء، ويشهد على كل شيء، وكفى بالله شهيدًا؛ فإذا كان هو الشهيد وهو الحكم ﷾ فهو يحكم على عبده ولا يقدر العبد أن ينكر شيئًا.
نسأل الله العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم.
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
تفسير سورة الأحزاب الآية [٥٦]
للصلاة على النبي ﷺ فضل عظيم، وقد أمر الله تعالى بالصلاة على النبي ﷺ، ومن المواطن التي تجب فيها الصلاة على النبي ﷺ: التشهد، وفي غير ذلك تكون الصلاة مستحبة، وقد نهى النبي ﷺ عن اتخاذ القبور أعيادًا وموالد؛ لأن ذلك وسيلة إلى الشرك بالله تعالى.
تفسير قوله تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي)
فضل الصلاة على النبي ﷺ
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
قال الله ﷿ في سورة الأحزاب: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا * إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا * وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ [الأحزاب:٥٦ - ٥٨].
يأمر الله ﷾ المؤمنين بالصلاة على النبي ﷺ والتسليم عليه، ويخبر أنه سبحانه يصلي على النبي ﵊، وأن ملائكة الله كذلك يصلون على النبي ﷺ، فأمرنا أن نقتدي بذلك، وأن نصلي عليه وأن نسلم تسليمًا صلوات الله وسلامه عليه.
فهنا قال الله تعالى وأخبر عن نفسه: «إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ».
وإن صلاة الله ﷾ على نبيه صلوات الله وسلامه عليه بمعنى الرحمة وبمعنى الثناء الحسن الجميل، فالله يمدح نبيه ﷺ ويثني عليه ويرحمه ﷾.
فإذا كان الله ﷻ صلى على النبي ﷺ فلا يحتاج إلى أحد أن يصلي عليه، ويكفيه صلاة ربه سبحانه عليه، وإخباره سبحانه بأن الملائكة أيضًا تصلي عليه ﷺ تشريف له ﷺ.
والملائكة لا يعلم عددهم إلا الله فهم أعداد كثيرة جدًا، وقد حدث النبي ﷺ عمن يزورون البيت المعمور في السماء كل يوم، إذ يحج إلى هذا البيت المعمور سبعون ألفًا ولا يرجعون إليه، وذلك منذ خلقه الله ﷾ حتى تقوم الساعة.
فالملائكة أعداد لا تحصى، ولا يستطيع الإنسان أن يتخيل عدد الملائكة، وكل ملائكة الله ﷿ يصلون على النبي ﷺ فلا يحتاج إلى صلاة البشر ﵊.
فالإنسان حين يصلي على النبي ﷺ هو الذي يثاب على ذلك، فعندما يصلي مرة يصلي الله ﷿ عليه عشرًا كما سيأتي في أحاديث النبي ﷺ، ويصلي على النبي ﷺ فيستحق شفاعته ﵊ يوم القيامة.
مواطن وجوب الصلاة على النبي ﷺ ومواطن استحبابها
أمرنا الله ﷿ أن نصلي عليه لننتفع نحن، والأمر على الوجوب، فتجب الصلاة على النبي ﷺ إجمالًا.
وتنفيذًا لهذه الآية ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب:٥٦] ذكر العلماء أنه تجب الصلاة على النبي ﷺ ولو مرة واحدة.
ويصلي على النبي ﷺ كذلك في الصلاة، وذلك عندما سأل الصحابة النبي ﷺ: (يا رسول الله! قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ فقال النبي ﷺ: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد).
فعلمهم كيف يصلون، ولما سألوه كيف نصلي؟ قال: (قولوا)، والله ﷿ قال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب:٥٦].
إذًا: هذا أمر من الله وأمر من نبيه ﷺ في الصلاة عليه.
إذًا: إجمالًا يجب على المؤمنين أن يصلوا على النبي ﷺ.
فإذا قيل: أي المواطن التي تجب فيها الصلاة على النبي ﷺ؟ ف
الجواب
في الصلاة، فالإنسان في التشهد يقرأ التشهد ثم يصلي على النبي ﷺ.
وفي غير ذلك تكون الصلاة عليه مستحبة، ويكفي ذم النبي ﷺ من ذكر عنده فلم يصل عليه، قال: (البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي) صلوات الله وسلامه عليه.
ذكر أحاديث في فضل الصلاة على النبي ﷺ
والأحاديث التي وردت في فضل الصلاة عليه قد ذكرناها في كتاب الدعوات، وهي أحاديث كثيرة وعظيمة وجليلة، والذي يقرأ الأحاديث يشتاق للصلاة عليه ﷺ، لما في الصلاة عليه من ثواب عظيم عند الله.
فمن الأحاديث التي وردت ما رواه الترمذي من حديث أبي بن كعب ﵁ قال: (كان رسول الله ﷺ إذا ذهب ثلث الليل قام فقال: يا أيها الناس اذكروا الله فقد جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه، جاء الموت بما فيه).
فقوله: إذا ذهب ثلث الليل، أي: إذا ذهب الثلثان وبقي الثلث الأخير من الليل.
وقد كان ﷺ يقوم يصلي من الليل ما شاء، وينادي في الناس ليصلوا من الليل قال أبي بن كعب: (قلت يا رسول الله! إني أكثر الصلاة عليك -﵊- فكم أجعل لك من صلاتي؟ فقال: ما شئت.
قال: قلت الربع؟ قال: ما شئت فإن زدت فهو خير لك.
قال: قلت النصف؟ قال: ما شئت فإن زدت فهو خير لك.
قال: قلت فالثلثين؟ قال: ما شئت فإن زدت فهو خير لك).
ومعنى ذلك أن يكثر من الصلاة على النبي ﷺ: (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم) كما علمنا النبي ﷺ.
يقول: (كم أجعل لك من صلاتي)، أي: كم أجعل لك من دعائي، عندما أجلس أدعو لنفسي وأدعو لفلان وأدعو لفلان، وأدعو للناس وأصلي عليك، وأجعل قدرًا من الدعاء لك أنت يا رسول الله، فكان النبي ﷺ يقول: ما شئت حتى وصل إلى الثلثين فقال: (أجعل لك صلاتي كلها؟) إذًا: كل دعائي صلاة عليك! فقال ﷺ: (إذًا: تكفى همك ويغفر لك ذنبك).
وكأن أبي ﵁ يقول للنبي ﷺ: (إني أنشغل عن الدعاء بكثرة الصلاة عليك فقال النبي ﷺ: إذًا: تكفى همك).
إن الإنسان إذا صلى على النبي ﷺ يكشف الله عنه الهم، ويغفر له ذنبه، فإذا كان جل أو كل دعائه صلاة على النبي ﷺ كفاه الله ﷿ ما أهمه وغفر له ذنبه.
ومن الأحاديث الواردة في فضل الصلاة على النبي ﷺ حديث لـ عبد الله بن عمرو بن العاص، وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه، أن النبي ﷺ قال: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا عليَّ، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة؛ فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله).
إذًا: هي درجة عالية في الجنة، يقول النبي ﷺ: (سلوا الله لي الوسيلة) أي: أن أكون صاحب هذه المنزلة العظيمة عند الله سبحانه.
قال: (وأرجو أن أكون أنا هو) أي: أرجو أن أكون أنا هذا العبد الذي له هذه المنزلة، وسيكون هو صلوات الله وسلامه عليه قال: (فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة) أي: من سأل للنبي ﷺ هذه المنزلة العظيمة التي لا تكون إلا لعبد واحد من عباد الله من بين خلقه جميعًا حلت له شفاعة النبي ﷺ.
ومن الأحاديث الواردة في فضل الصلاة عليه ﷺ ما رواه الترمذي من حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: (ما جلس قوم مجلسًا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم ﷺ فيه إلا كان عليهم ترة، فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم).
(ما جلس قوم) أي: قوم من المسلمين لم يجلس هؤلاء القوم (مجلسًا) أي: مجلس بيع أو مجلس شراء، أو مجلسًا في المسجد، أو في بيت، أو مجلس في طريق، أي مجلس جلس فيه الناس.
(ولم يذكروا الله ﷿ فيه ولم يصلوا على النبي ﷺ فيه إلا كان عليهم ترة) أي: كان حسرة عليهم يوم القيامة.
قال: (فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم) فانظر إلى اجتماع الناس في مجلس من المجالس، إما أن يجتمعوا على ذكر الله وإما على اللهو واللعب، فإذا كان اجتماعهم ليس فيه ذكر لله وليس فيه صلاة على النبي ﷺ، فهذا المجلس يستحقون أن يلاموا عليه.
والغالب أن هذه المجالس تخلو من ذكر الله، فإذا خلت من ذكر الله سبحانه كان فيها ذكر الشياطين، وكان فيها ذكر اللهو واللغو واللعب، وكان فيها الغيبة والنميمة والبهتان والزور، فإذا كان كذلك استحقوا عذاب الله ﷾، فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم.
ومن الأحاديث الواردة في فضل الصلاة على النبي ﷺ حديث رواه الترمذي أيضًا عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي) ﵊.
(رغم) من الرغام، والرغام: التراب، وكأنه يدعو على الإنسان أن أنفه تكون في أذل ما يكون، تكون أنفه في التراب، فدعا عليه النبي ﷺ بالذل، وهذا دعاء على الإنسان الذي يذكر أمامه النبي ﷺ فلا يصلي عليه.
وقال ﷺ: (رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي، ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له) نسأل الله ﷿ أن يبلغنا رمضان وأن يغفر لنا سبحانه.
(ورغم أنف رجل أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو كليهما فلم يدخلاه الجنة) فهؤلاء جميعًا رغمت أنوفهم، والنبي ﷺ يدعو عليهم بالذل في الحياة الدنيا.
فإذا كان الإنسان يذكر أمامه النبي ﷺ فلا ينشرح صدره ولا يصلي على النبي ﷺ فهو إنسان بخيل يستحق أن يذله الله ﷾.
ومن الأحاديث الواردة في ذلك حديث رواه الترمذي أيضًا عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي) ﵊.
كذلك حديث رواه أبو داود عن فضالة بن عبيد صاحب رسول الله ﷺ قال: قال النبي ﷺ: (إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه جل وعز والثناء عليه، ثم يصلي على النبي ﷺ، ثم يدعو بعد بما شاء) فهذا فضالة بن عبيد يذكر: أنه سمع من النبي ﷺ هذا المعنى، فذكر أنه قال: (إذا صلى أحدكم) أي: إذا بدأ أحدكم يدعو فليتمهل في الدعاء، بأن يحمد الله سبحانه في البداية، ثم يثني عليه، ثم يمجده، وبعد ذلك يصلي على النبي ﷺ، ثم يسأل الله ﷿ ما شاء من طلب.
ومن الأحاديث الواردة في ذلك حديث عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام).
(إن لله ملائكة سياحين) يسيحون في الأرض شمالًا ويمينًا، ويسمعون من الناس الصلاة على النبي ﷺ ويبلغون النبي ﷺ هذه الصلاة.
وورد في حديث رواه الإمام النسائي من حديث أبي طلحة ﵁ أن النبي ﷺ قال: (أتاني ملك فقال: يا محمد إن ربك يقول: أما يرضيك أن لا يصلي عليك أحد إلا صليت عليه عشرًا، ولا يسلم عليك أحد إلا سلمت عليه عشرًا) وهذا فضل عظيم في الصلاة والسلام على النبي ﷺ.
وكل ما ذكرناه أحاديث صحيحة.
ومنها حديث رواه النسائي عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات، وحطت عنه عشر خطيئات، ورفعت له عشر درجات) فصلاة واحدة على النبي ﷺ فيها هذا الفضل كله: أن الله ﷿ يصلي عليه ويرحمه عشر مرات، ويحط عنه عشر خطيئات، ويرفع له عشر درجات.
حديث آخر رواه أبو داود عن أوس بن أوس عن النبي ﷺ في فضل يوم الجمعة قال: (فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي).
إذًا: يوم الجمعة بالأخص تعرض الصلاة على النبي ﷺ.
ومن الأحاديث الواردة في ذلك حديث رواه أبو داود عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: (ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد ﵇).
وهذه فضيلة عظيمة جدًا، فالذي يسلم على النبي ﷺ تبلغ الملائكة النبي ﷺ سلامه، فيرد النبي ﷺ عليه سلامه عليه.
كذلك في حديث رواه أبو داود عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: (لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، ولا تجعلوا قبري عيدًا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم).
(لا تجعلوا بيوتكم قبورًا) أي: لا تجعلوها كالقبور خالية من الصلاة، فقد نهانا النبي ﷺ عن الصلاة في القبور، ولا يجوز لإنسان أن يذهب إلى المقبرة فيصلي فيها صلاة الظهر أو صلاة العصر، فإذا ترك صلاة النافلة في البيت كأنه جعل البيت كالمقبرة، وكما أن المقبرة لا يصلى فيها فكذلك البيت الذي لا يصلى فيه صار كالمقبرة.