للصلاة على النبي ﷺ فضل عظيم، وقد أمر الله تعالى بالصلاة على النبي ﷺ، ومن المواطن التي تجب فيها الصلاة على النبي ﷺ: التشهد، وفي غير ذلك تكون الصلاة مستحبة، وقد نهى النبي ﷺ عن اتخاذ القبور أعيادًا وموالد؛ لأن ذلك وسيلة إلى الشرك بالله تعالى.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
قال الله ﷿ في سورة الأحزاب: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا * إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا * وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ [الأحزاب:٥٦ - ٥٨].
يأمر الله ﷾ المؤمنين بالصلاة على النبي ﷺ والتسليم عليه، ويخبر أنه سبحانه يصلي على النبي ﵊، وأن ملائكة الله كذلك يصلون على النبي ﷺ، فأمرنا أن نقتدي بذلك، وأن نصلي عليه وأن نسلم تسليمًا صلوات الله وسلامه عليه.
فهنا قال الله تعالى وأخبر عن نفسه: «إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ».
وإن صلاة الله ﷾ على نبيه صلوات الله وسلامه عليه بمعنى الرحمة وبمعنى الثناء الحسن الجميل، فالله يمدح نبيه ﷺ ويثني عليه ويرحمه ﷾.
فإذا كان الله ﷻ صلى على النبي ﷺ فلا يحتاج إلى أحد أن يصلي عليه، ويكفيه صلاة ربه سبحانه عليه، وإخباره سبحانه بأن الملائكة أيضًا تصلي عليه ﷺ تشريف له ﷺ.
والملائكة لا يعلم عددهم إلا الله فهم أعداد كثيرة جدًا، وقد حدث النبي ﷺ عمن يزورون البيت المعمور في السماء كل يوم، إذ يحج إلى هذا البيت المعمور سبعون ألفًا ولا يرجعون إليه، وذلك منذ خلقه الله ﷾ حتى تقوم الساعة.
فالملائكة أعداد لا تحصى، ولا يستطيع الإنسان أن يتخيل عدد الملائكة، وكل ملائكة الله ﷿ يصلون على النبي ﷺ فلا يحتاج إلى صلاة البشر ﵊.
فالإنسان حين يصلي على النبي ﷺ هو الذي يثاب على ذلك، فعندما يصلي مرة يصلي الله ﷿ عليه عشرًا كما سيأتي في أحاديث النبي ﷺ، ويصلي على النبي ﷺ فيستحق شفاعته ﵊ يوم القيامة.
أمرنا الله ﷿ أن نصلي عليه لننتفع نحن، والأمر على الوجوب، فتجب الصلاة على النبي ﷺ إجمالًا.
وتنفيذًا لهذه الآية ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب:٥٦] ذكر العلماء أنه تجب الصلاة على النبي ﷺ ولو مرة واحدة.
ويصلي على النبي ﷺ كذلك في الصلاة، وذلك عندما سأل الصحابة النبي ﷺ: (يا رسول الله! قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ فقال النبي ﷺ: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد).
فعلمهم كيف يصلون، ولما سألوه كيف نصلي؟ قال: (قولوا)، والله ﷿ قال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب:٥٦].
إذًا: هذا أمر من الله وأمر من نبيه ﷺ في الصلاة عليه.
إذًا: إجمالًا يجب على المؤمنين أن يصلوا على النبي ﷺ.
فإذا قيل: أي المواطن التي تجب فيها الصلاة على النبي ﷺ؟ ف
في الصلاة، فالإنسان في التشهد يقرأ التشهد ثم يصلي على النبي ﷺ.
وفي غير ذلك تكون الصلاة عليه مستحبة، ويكفي ذم النبي ﷺ من ذكر عنده فلم يصل عليه، قال: (البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي) صلوات الله وسلامه عليه.
والأحاديث التي وردت في فضل الصلاة عليه قد ذكرناها في كتاب الدعوات، وهي أحاديث كثيرة وعظيمة وجليلة، والذي يقرأ الأحاديث يشتاق للصلاة عليه ﷺ، لما في الصلاة عليه من ثواب عظيم عند الله.
فمن الأحاديث التي وردت ما رواه الترمذي من حديث أبي بن كعب ﵁ قال: (كان رسول الله ﷺ إذا ذهب ثلث الليل قام فقال: يا أيها الناس اذكروا الله فقد جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه، جاء الموت بما فيه).
فقوله: إذا ذهب ثلث الليل، أي: إذا ذهب الثلثان وبقي الثلث الأخير من الليل.
وقد كان ﷺ يقوم يصلي من الليل ما شاء، وينادي في الناس ليصلوا من الليل قال أبي بن كعب: (قلت يا رسول الله! إني أكثر الصلاة عليك -﵊- فكم أجعل لك من صلاتي؟ فقال: ما شئت.
قال: قلت الربع؟ قال: ما شئت فإن زدت فهو خير لك.
قال: قلت النصف؟ قال: ما شئت فإن زدت فهو خير لك.
قال: قلت فالثلثين؟ قال: ما شئت فإن زدت فهو خير لك).
ومعنى ذلك أن يكثر من الصلاة على النبي ﷺ: (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم) كما علمنا النبي ﷺ.
يقول: (كم أجعل لك من صلاتي)، أي: كم أجعل لك من دعائي، عندما أجلس أدعو لنفسي وأدعو لفلان وأدعو لفلان، وأدعو للناس وأصلي عليك، وأجعل قدرًا من الدعاء لك أنت يا رسول الله، فكان النبي ﷺ يقول: ما شئت حتى وصل إلى الثلثين فقال: (أجعل لك صلاتي كلها؟) إذًا: كل دعائي صلاة عليك! فقال ﷺ: (إذًا: تكفى همك ويغفر لك ذنبك).
وكأن أبي ﵁ يقول للنبي ﷺ: (إني أنشغل عن الدعاء بكثرة الصلاة عليك فقال النبي ﷺ: إذًا: تكفى همك).
إن الإنسان إذا صلى على النبي ﷺ يكشف الله عنه الهم، ويغفر له ذنبه، فإذا كان جل أو كل دعائه صلاة على النبي ﷺ كفاه الله ﷿ ما أهمه وغفر له ذنبه.
ومن الأحاديث الواردة في فضل الصلاة على النبي ﷺ حديث لـ عبد الله بن عمرو بن العاص، وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه، أن النبي ﷺ قال: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا عليَّ، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة؛ فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله).
إذًا: هي درجة عالية في الجنة، يقول النبي ﷺ: (سلوا الله لي الوسيلة) أي: أن أكون صاحب هذه المنزلة العظيمة عند الله سبحانه.
قال: (وأرجو أن أكون أنا هو) أي: أرجو أن أكون أنا هذا العبد الذي له هذه المنزلة، وسيكون هو صلوات الله وسلامه عليه قال: (فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة) أي: من سأل للنبي ﷺ هذه المنزلة العظيمة التي لا تكون إلا لعبد واحد من عباد الله من بين خلقه جميعًا حلت له شفاعة النبي ﷺ.
ومن الأحاديث الواردة في فضل الصلاة عليه ﷺ ما رواه الترمذي من حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: (ما جلس قوم مجلسًا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم ﷺ فيه إلا كان عليهم ترة، فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم).
(ما جلس قوم) أي: قوم من المسلمين لم يجلس هؤلاء القوم (مجلسًا) أي: مجلس بيع أو مجلس شراء، أو مجلسًا في المسجد، أو في بيت، أو مجلس في طريق، أي مجلس جلس فيه الناس.
(ولم يذكروا الله ﷿ فيه ولم يصلوا على النبي ﷺ فيه إلا كان عليهم ترة) أي: كان حسرة عليهم يوم القيامة.
قال: (فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم) فانظر إلى اجتماع الناس في مجلس من المجالس، إما أن يجتمعوا على ذكر الله وإما على اللهو واللعب، فإذا كان اجتماعهم ليس فيه ذكر لله وليس فيه صلاة على النبي ﷺ، فهذا المجلس يستحقون أن يلاموا عليه.
والغالب أن هذه المجالس تخلو من ذكر الله، فإذا خلت من ذكر الله سبحانه كان فيها ذكر الشياطين، وكان فيها ذكر اللهو واللغو واللعب، وكان فيها الغيبة والنميمة والبهتان والزور، فإذا كان كذلك استحقوا عذاب الله ﷾، فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم.
ومن الأحاديث الواردة في فضل الصلاة على النبي ﷺ حديث رواه الترمذي أيضًا عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي) ﵊.
(رغم) من الرغام، والرغام: التراب، وكأنه يدعو على الإنسان أن أنفه تكون في أذل ما يكون، تكون أنفه في التراب، فدعا عليه النبي ﷺ بالذل، وهذا دعاء على الإنسان الذي يذكر أمامه النبي ﷺ فلا يصلي عليه.
وقال ﷺ: (رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي، ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له) نسأل الله ﷿ أن يبلغنا رمضان وأن يغفر لنا سبحانه.
(ورغم أنف رجل أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو كليهما فلم يدخلاه الجنة) فهؤلاء جميعًا رغمت أنوفهم، والنبي ﷺ يدعو عليهم بالذل في الحياة الدنيا.
فإذا كان الإنسان يذكر أمامه النبي ﷺ فلا ينشرح صدره ولا يصلي على النبي ﷺ فهو إنسان بخيل يستحق أن يذله الله ﷾.
ومن الأحاديث الواردة في ذلك حديث رواه الترمذي أيضًا عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي) ﵊.
كذلك حديث رواه أبو داود عن فضالة بن عبيد صاحب رسول الله ﷺ قال: قال النبي ﷺ: (إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه جل وعز والثناء عليه، ثم يصلي على النبي ﷺ، ثم يدعو بعد بما شاء) فهذا فضالة بن عبيد يذكر: أنه سمع من النبي ﷺ هذا المعنى، فذكر أنه قال: (إذا صلى أحدكم) أي: إذا بدأ أحدكم يدعو فليتمهل في الدعاء، بأن يحمد الله سبحانه في البداية، ثم يثني عليه، ثم يمجده، وبعد ذلك يصلي على النبي ﷺ، ثم يسأل الله ﷿ ما شاء من طلب.
ومن الأحاديث الواردة في ذلك حديث عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام).
(إن لله ملائكة سياحين) يسيحون في الأرض شمالًا ويمينًا، ويسمعون من الناس الصلاة على النبي ﷺ ويبلغون النبي ﷺ هذه الصلاة.
وورد في حديث رواه الإمام النسائي من حديث أبي طلحة ﵁ أن النبي ﷺ قال: (أتاني ملك فقال: يا محمد إن ربك يقول: أما يرضيك أن لا يصلي عليك أحد إلا صليت عليه عشرًا، ولا يسلم عليك أحد إلا سلمت عليه عشرًا) وهذا فضل عظيم في الصلاة والسلام على النبي ﷺ.
وكل ما ذكرناه أحاديث صحيحة.
ومنها حديث رواه النسائي عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات، وحطت عنه عشر خطيئات، ورفعت له عشر درجات) فصلاة واحدة على النبي ﷺ فيها هذا الفضل كله: أن الله ﷿ يصلي عليه ويرحمه عشر مرات، ويحط عنه عشر خطيئات، ويرفع له عشر درجات.
حديث آخر رواه أبو داود عن أوس بن أوس عن النبي ﷺ في فضل يوم الجمعة قال: (فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي).
إذًا: يوم الجمعة بالأخص تعرض الصلاة على النبي ﷺ.
ومن الأحاديث الواردة في ذلك حديث رواه أبو داود عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: (ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد ﵇).
وهذه فضيلة عظيمة جدًا، فالذي يسلم على النبي ﷺ تبلغ الملائكة النبي ﷺ سلامه، فيرد النبي ﷺ عليه سلامه عليه.
كذلك في حديث رواه أبو داود عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: (لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، ولا تجعلوا قبري عيدًا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم).
(لا تجعلوا بيوتكم قبورًا) أي: لا تجعلوها كالقبور خالية من الصلاة، فقد نهانا النبي ﷺ عن الصلاة في القبور، ولا يجوز لإنسان أن يذهب إلى المقبرة فيصلي فيها صلاة الظهر أو صلاة العصر، فإذا ترك صلاة النافلة في البيت كأنه جعل البيت كالمقبرة، وكما أن المقبرة لا يصلى فيها فكذلك البيت الذي لا يصلى فيه صار كالمقبرة.
يقول ﷺ: (لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، ولا تجعلوا قبري عيدًا) نهى أن يجعل القبر عيدًا من العادة والاعتياد على الشيء، كأن الإنسان يذهب إلى قبر النبي ﷺ، فيجتمع الناس حوله للجلوس حول القبر للدعاء هنالك، وبذلك يعظم الناس القبر فيرجعون لأمر الجاهلية من تعظيم للقبور ومن تعظيم للأحجار وغير ذلك، فقال: (لا تجعلوا قبري عيدًا)، فإذا كان هذا قبره ﷺ يقول فيه: (لا تجعلوا قبري عيدًا) فكيف بقبر غيره؟! والناس في هذا الزمان يعملون الموالد للقبور، كمولد أبي العباس، ومولد البدوي، ومولد كذا ومولد كذا، والنبي ﷺ نهى أن يجعل قبره عيدًا ﵊، فقال: (لا تجعلوا قبري عيدًا) فغيره محظور عليه ذلك من باب أولى.
قال: (وصلوا علي) أي: أكثروا من الصلاة علي.
إذًا: ينبغي للإنسان أن لا ينشغل بأمر القبر، ولا يتوجه لقبر النبي ﷺ ويدعو: يا رب يا رب، فإن هذا غير جائز، ولكن إذا أراد أن يدعو يتوجه إلى القبلة ويدعو ربه ﷾، ولا يسأل النبي ﷺ بعدما مات وإنما يسأل الله ﷿ الحي الذي لا يموت.
قال: (وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم).
إذًا: لا تنشغل بأن تذهب إلى قبره ﷺ حتى تصلي عليه، ولكن في أي مكان أنت فيه صل عليه فصلاتك تبلغه، وليس المعنى: أنه لا يذهب إلى مسجد النبي ﷺ، بل الزيارة مشروعة لمسجد النبي ﷺ وشد الرحال إليه، فيذهب إلى قبر النبي ﷺ يسلم عليه، فإذا أراد أن يدعو توجه إلى القبلة وليس إلى القبر.
كذلك حديث رواه ابن ماجة عن عامر بن ربيعة ﵁ أن النبي ﷺ قال: (ما من مسلم يصلي علي إلا صلت عليه الملائكة ما صلى علي) وهذه فضيلة أخرى؛ أنه مهما كنت تصلي على النبي ﷺ فالملائكة تصلي عليك وتدعو لك.
قال: (فليقل العبد من ذلك أو ليكثر) أي: إذا أردت أن تُقِلَّ فأقل، وإذا أردت أن تكثر فأكثر من الصلاة على النبي ﷺ.
إذا قال قائل: ما حكم الإنسان الذي يتغافل عن الصلاة على النبي ﷺ؟ ف
حكمه كما في الحديث الذي رواه ابن ماجة وهو حديث صحيح أيضًا عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: (من نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة).
فبعض الناس يذكر أمامه النبي ﷺ فلا يصلي عليه ويتشاغل عن ذلك.
فالنبي ﷺ يقول لهذا الإنسان: إن الله ﷿ يؤاخذ العبد على نسيانه، ولكن التغافل هذا كأنه نسيان متعمد.
فمن الناس من تقول له: صل على النبي ﷺ، فيقول لك: دائمًا تقول لنا ذلك، فهذا الإنسان الذي يتغافل عن الصلاة على النبي ﷺ كأنه نسيها فيخطئ طريقه إلى الجنة كما ذكر ذلك النبي ﷺ.
وكما ذكر في الحديث الآخر: (من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فأبعده الله) إن الإنسان الذي كان يذكر أمامه النبي ﷺ ولا يصلي عليه إذا كان حظه أنه دخل النار بسبب ذنوبه، فأبعده الله، فلا هو الذي في الدنيا عمل صالحًا يدخله الجنة، ولا هو الذي أكثر من الصلاة على النبي ﷺ؛ فتنفعه شفاعته إذا دخل النار أن يخرجه الله من النار إلى الجنة.
كذلك ما جاء عن عمر ﵁ قال: (إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك ﷺ) فالإنسان إذا دعا لا يتعجل الإجابة، فليصل على النبي ﷺ في أول دعائه وفي آخر دعائه وليكثر من ذلك، وهذا الدعاء جدير بأن يستجيبه الله سبحانه.
نسأل الله ﷿ أن يصلي على نبيه ﷺ ويسلم تسليمًا كثيرًا، وأن يستجيب دعاءنا، وأن يجعلنا من مرافقيه في الجنة صلوات الله وسلامه عليه.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم.
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
تفسير سورة سبأ [١ - ٢]
الله ﷾ يستحق الحمد والثناء الجميل لما له من الأسماء الحسنى والصفات العلى، والأفعال العظيمة، فهو مالك لما في السماوات والأرض وما بينهما، وهو واسع العلم، يعلم كل شيء يلج في الأرض أو يعرج منها، يعلم قدره ومستقره ومآله، وكذلك يعلم ما يعرج في السماوات من ملائكة وأعمال وما ينزل منها من ملائكة وغيث مدرار.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين.
هذه السورة الرابعة والثلاثون من كتاب الله ﷾، وهي من السور المكية التي من خصائصها: التذكير بتوحيد الله ﷾، والتذكير بالبعث والنشور والكلام عن اليوم الآخر وما يكون فيه، والتذكير بآيات الله سبحانه التي أنزلها على نبيه صلوات الله وسلامه عليه وما فيها من حكم ومواعظ.
كذلك فيها إثبات علم الله ﷿ المحيط، وأسباب صدق النبي صلوات الله وسلامه عليه فيما يخبر به من كتاب الله ﷾، ويشهد له بذلك الذين أوتوا العلم سواء من أهل الكتاب أو من المؤمنين الذين دخلوا في هذا الدين العظيم.
كذلك يضرب الله ﷿ فيها الأمثال للناس لعلهم يتذكرون بما ذكر الله ﷾ فيها من أسماء.
هذه السورة في ترتيب المصحف هي الرابعة والثلاثون، وبحسب النزول ذكروا أنها نزلت بعد سورة الإسراء، فقد ذكر الله سبحانه في سورة الإسراء أن المشركين طلبوا من النبي ﷺ آيات فقال عنهم: ﴿وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعًا * أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيرًا﴾ [الإسراء:٩٠ - ٩١].
﴿أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلًا﴾ [الإسراء:٩٢] فقالوا ذلك للنبي ﷺ، فرد الله سبحانه ﵎ عليهم في هذه السورة فقال: ﴿إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ﴾ [سبأ:٩] يعني: إن نشأ فعلنا بهم هذا الشيء الذي يطلبون على وجه الاستبعاد أنه لا يكون، ويظنون أنه لا يقدر ﵊، ويكذبونه ويجحدون بآيات الله ﷿.
وربنا يخبر أنه أخر عنهم ذلك حلمًا ورحمة، لعل هؤلاء يتوبون إلى الله ﷾.
وهي على ترتيب النزول السورة الثامنة والخمسون من كتاب الله ﷿، وعدد آياتها أربع وخمسون عند جمهور من عد هذه السورة، وفي مصحف أهل الشام خمس وخمسون آية، وليس الخلاف في زيادة الآيات ونقصانها إنما الخلاف في موضع الوقف، فالعد الشامي اعتبر قول الله ﷾: ﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ﴾ [سبأ:١٥] آية، أما باقي القراء فأكملوا الآية على أنها آية واحدة وليست آيتين، وهكذا في كل ما جاء فيه خلاف في عد الآيات فهو في موضع الوقف وهل هو رأس آية أم لا؟
هذه السورة العظيمة بدأها الله ﷾ بحمد نفسه فقال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾ [سبأ:١] بدأ الله ﷾ هذه السورة بالحمد، وليست السورة الوحيدة التي بدأها بذلك، فقد بدأ الفاتحة بحمد نفسه فقال: «الحمد لله رب العالمين».
وفي سورة الأنعام قال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ [الأنعام:١].
وفي سورة الكهف: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا﴾ [الكهف:١].
وفي سورة فاطر: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ﴾ [فاطر:١] فهذه خمس سور في كتاب الله ﷿ بدأها بحمد نفسه، وكلها نزلت في مكة حين كان الكفار يدعون إلى كتاب الله فلا يستجيبون، ويذكرون بحكم الله سبحانه وأحكام الله، وما في كتابه من آيات ويعظهم النبي ﷺ فلا يحمدون ربهم ولا يشكرون، فقال: (الحمد لله) فحمد نفسه وهو مستغني عن حمد الخلق.
هذه السورة اسمها سورة سبأ، وتسمى السورة عادة إما بشيء يذكر فيها، أو بما جاء في أولها، أو نحو ذلك.
فسميت بسورة سبأ باعتبار ذكر سبأ فيها، لكن من سبأ هذا؟ جاء في حديث عند الترمذي عن فروة بن مسيك المرادي قال: أتيت النبي ﷺ فقلت: (يا رسول الله، ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم) يقول: إن قومي من بني مراد فيهم المسلمون، وفيهم الكفار فهل يجمع المسلمين ويقاتل بهم الكفار فقوله: (ألا أقاتل من أدبر من قومي) يعني: أعرض عن الإسلام.
وقال: (بمن أقبل منهم) يعني: إلى دين الله ﷿.
قال: (فأذن لي في قتالهم) أي: وافقه النبي ﷺ وأذن له في قتال الكفار.
قال: (وأمّرني) أي: جعلني أميرًا.
قال: (فلما خرجت من عنده سأل عني: ما فعل الغطيفي؟ فأخبر أني قد سرت) يعني: سار من أجل أن يجمع قومه المؤمنين؛ ليقاتلوا الكفار.
قال الرجل: (فأرسل في أثري فردني فأتيته وهو في نفر من أصحابه فقال: ادع القوم) يعني: قبل أن تبدأ بالقتال ادعهم إلى دين الله ﷾.
قال: (فمن أسلم منهم فاقبل منه، ومن لم يسلم فلا تعجل حتى أحدث إليك) وهذا من رحمة النبي صلوات الله وسلامه عليه ألاَّ تتعجل في القتال، إذ ليس هو الغرض، وإنما القتال حتى يدخل الناس في دين الله ﷾، فالكفار قد يمنعون الناس من دخول دين الله فلا يصلح معهم إلا القتال.
ولكن لعل المناسب لقومك الدعوة بالرفق؛ لذلك قال له النبي ﷺ: (ادع القوم فمن أسلم منهم فاقبل منه) والذي لم يسلم؟ قال ﷺ: (فلا تعجل حتى أحدث إليك) قال الرجل: (وأنزل في سبأ ما أنزل) يعني: نزلت سورة سبأ ونزل فيها ما نزل.
وسورة سبأ عند جماهير المفسرين سورة مكية وهو الراجح وإن كان هذا الحديث يدل على نزولها في المدينة؛ لأن الرجل جاء النبي ﷺ سنة تسع من الهجرة.
لكن الراجح أن الرجل يخبر عن سماعه وليس عن إنزال هذه السورة، يعني: كأنه سمعها في هذا الوقت من النبي ﷺ.
قال: (فقال رجل: يا رسول الله وما سبأ؟) أي: هل سبأ أرض أم امرأة؟ فقال النبي ﷺ: (ليس بأرض ولا مرأة ولكنه رجل ولد له عشرة من العرب) يعني: كان أبا عشر قبائل من العرب قال: (فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة) تيامن: اتجه يمينًا، وتشاءم: اتجه شمالًا، يعني: ذهب إلى أرض اليمن ستة، وإلى أرض الشام أربعة من أولاد سبأ، قال: (فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة) يعني: أربع قبائل من القبائل الموجودة في بلاد الشام وهي لخم وغسان وجذام وعاملة فهؤلاء من أولاد سبأ، فيكون أبا لعشر قبائل من العرب.
قال: (وأما الذين تيامنوا فالأزد والأشعريون وحمير وكنده ومذحج وأنمار) فهؤلاء الذين ذهبوا إلى بلاد اليمن فهو أبوهم.
فقال الرجل: (وما أنمار؟ قال: الذين منهم خثعم وبجيلة) فبين النبي ﷺ في هذا الحديث أن سبأ ليست أرضًا ولا امرأةً اسمها سبأ، ولكنه رجل أبو عشر قبائل من العرب جعل الله ﷿ في أولاده آية وعبرة كما سيأتي.
وهذه السورة كعادة السور المكية فيها ذكر قصص القرآن للعظة والعبرة.
فذكر لنا كيف أنه مكن لداود ﵊ وآتى داود من عنده علمًا، وكيف سخر لسليمان ﵇ الريح، وكيف مات سليمان وقد سخر الله له الجن، وزعمت الجن أنها تعلم الغيب وكذبوا في ذلك، فلما مات سليمان لم يعرفوا موته، وظلوا مسخرين خائفين من سليمان وقد مات ﵊، وكان واقفًا على عصاه فترة طويلة وهم لا يعلمون موته.
ثم أرسل الله ﷿ الأرضة تأكل عصاه فسقط سليمان فعلموا أنه كان ميتًا وتبين للجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين.
فهذه حكمة من الله ﷿ أن يري عباده من آياته أنه يحيي من يشاء، ويميت من يشاء، وهو علام الغيوب سبحانه كما ذكر لنا في أول هذه السورة.
كذلك ذكر قصة سبأ وكيف أغناهم الله وأعطاهم.
وانظر إلى سليمان ﵊، وإلى سبأ وقصته: سليمان آتاه الله ﷿ العلم، وآتاه الملك والنبوة؛ فحمد الله ﷾ وسخر له ربه ما يشاء فما ازداد إلا حمدًا لله وشكرًا وتواضعًا له سبحانه.
أما قوم سبأ فأعطاهم الله ﷿ الجنات وأعطاهم العيون والبساتين والثمار حتى إنهم ليخرجون من أرضهم مسافرين إلى أرض أخرى، فيمر المسافر بقرية بعد أخرى فيجد عندهم طعامه وشرابه والدلالة على الطريق، وهذا من فضل الله ﷿ العظيم عليهم.
فسليمان حمد الله سبحانه وأمر العباد بطاعة ربه، وهؤلاء كفروا وجحدوا نعمة الله ووصل بهم الأمر إلى البطر والغرور حتى قالوا: ربنا باعد بين أسفارنا، يعني نحن نريد سفرًا نتعب فيه ونشقى فيه لكي نحس أنا قد سافرنا، فلما عصوا ربهم ﷾ أرسل عليهم سيل العرم فدمر هذا كله، ولم يبق لهم من الجنات والبساتين شيئًا، وأبدلهم بالجنات أشجارًا ذوات أكل خمط مر وأثل وشيء من سدر قليل، قال سبحانه: ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ﴾ [سبأ:١٧] فلما كفروا ربهم سبحانه استحقوا ذلك وهي إشارة إلى هؤلاء الكفار إن أسلمتم فاقتديتم بسليمان وبنبينا صلوات الله وسلامه عليه كان لكم الخير من الله ﷾، وإذا أعرضتم فكنتم كقوم سبأ كانت عليكم العقوبة، ولن تعجزوا الله ﷾.
بدأ الله ﷿ السورة بالحمد فقال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ [سبأ:١]، الألف واللام للجنس يعني: جنس الحمد وكل الحمد له ﷾، فهو الذي يستحق الحمد على أسمائه الحسنى، وصفاته العلى، وأفعاله العظيمة الجميلة.
والحمد بمعنى: الثناء الجميل على الله سبحانه لكماله وجلاله وجماله.
كذلك الحمد يدخل تحته الشكر؛ لأنك تحمده سبحانه لأنه يستحق، وتحمده لأنه يعطي وينعم.
فالحمد أعم من الشكر وأخص منه، فالحمد له ﷾ والشكر يكون له ولغيره، فهو الذي يستحق الحمد على ما فيه من صفات جليلة وعظيمة وجميلة، وعلى ما أعطى خلقه من نعم.
قال تعالى: «الْحَمْدُ لِلَّهِ» اللام في (لله) للملك، يعني: الله يستحق هذا الحمد ويملكه وحده.
ثم قال: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَات».
يبين استحقاقه سبحانه للحمد بأنه هو الذي يملك ما في السماوات وما في الأرض فيكون الحمد له وحده.
أما غيره فلا يملك شيئًا إلا عرضًا من الدنيا وليس ملكًا حقيقًا، وكل مخلوق يملكه الله ﷿ شيئًا يغتر بهذا الشيء، وذلك ليس ملكًا أبديًا، فإذا جاءت الوفاة انتقل إلى غيره، فكان مستخلفًا في الأرض، ويخلف الناس بعضهم بعضًا في هذه الأموال.
قال سبحانه: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ» أي: السماوات وما فوقها وما تحويها، والأرض وما فوقها وما تحتها وما فيها وكل ما بينهما يملكه الله ﷾.
قال سبحانه: ﴿وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَة﴾ [سبأ:١] هذا من التفنن الجميل في كتاب الله ﷿، فلم يكرر الحمد لله بنفس الصيغة، فلم يقل: الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض، والحمد لله الذي له ما في الآخرة، ولكن أتى بصيغة أخرى هي في موضعها غاية في الجمال، وتأمل في معناها، فالله سبحانه يستحق الحمد في الدنيا وفي الآخرة: في الدنيا قد يحمد المخلوق ربه سبحانه، وقد يثني على غيره كأن يكون إنسان أعطاه شيئًا فيشكره عليه ويحمده على ما فيه من صفات جميلة مثلًا.
ولكن إذا جاءت الآخرة فلا يحمد أحدًا، ولا يذكر أحد أحدًا، فكل إنسان يقول: نفسي نفسي.
قال تعالى: (وله الحمد) فقدم الجار والمجرور على الاسم للاختصاص، أي: أن هذا الحمد في الآخرة ليس له ولغيره بل له وحده لا شريك له، فيعرف الجميع المسلمون والكفار، الإنس والجان أنه وحده سبحانه الذي يستحق الحمد وأنه وحده الإله الذي لا شريك له.
له الحمد في الآخرة فأهل الجنة يقولون: الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء.
كذلك إذا دخلوا الجنة كان آخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين.
وكلما أنعم عليهم بنعمة كان آخر ما يفرغون من نعمه العظيمة يقولون: الحمد لله رب العالمين.
قال تعالى: ﴿وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾ [سبأ:١] هذان اسمان من أسماء الله الحسنى عظيمان، وكل أسمائه عظيمة سبحانه، قال النبي ﷺ: (إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة) أي: لله ﷿ من الأسماء تسعة وتسعون اسمًا اختصت بأن من أحصاها دخل الجنة، وليس ذلك كل أسمائه سبحانه، بل له أسماء كثيرة، ولذلك جاء في دعاء النبي ﷺ: (أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدًا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك)، فله أسماء عظيمة كثيرة جليلة، ومن ضمن هذه الأسماء ما جاء في كتابه سبحانه ﵎ تسعة وتسعون اسمًا من أحصاها دخل الجنة.
وأحصاها بمعنى: حفظها وفهم معانيها ودعا الله ﷿ وسأله بمقتضى ما يعرف من أسمائه سبحانه، ففي كل نازلة تنزل بالعبد يسأل الله ﷿ بالاسم المناسب لهذه النازلة، فإذا أخطأ سأل ربه سبحانه أن يغفر له فهو الغفور، وسأله أن يعفو عنه فهو العفو، وإذا وقع في ضيق سأل ربه أن يفرج عنه ذلك فهو الرحيم الحنان المنان سبحانه، وهو الكريم فيطلب منه أن يرزقه ويعطيه من كرمه وفضله.
والمقصود أن يستعمل أسماء الله ﷿ في كل مناسبة ما يليق بها من أسماء الله ﷿، وهذا من معاني من أحصاها دخل الجنة.
فذكر اسمًا من أسمائه وهو الحكيم، أي: ذو الحكمة، فلا يخرج شيء عن علمه وحكمته، قدر كل شيء بعلمه، وكل شيء في موضعه بحكمته ﷾.
وهو الحكيم لا يدخل في نظام كونه خلل ولا فساد.
وهو الحكيم الذي كمل في حكمته، والحكيم صيغة مبالغة من الحكم فهو الحاكم والحكيم الذي يمضي حكمه ولا معقب لحكمه سبحانه.
ومن معاني الحكيم: المحكم اسم فاعل، أي: المتقن الذي يحكم كل شيء يقوله أو يفعله، فهذا القرآن كتاب حكيم أحكمه الله ﵎ وأتقن فيه كل شيء، والكون أتقن الله صنعه فهو المحكم لكونه لا شيء يخرج عن حكمته.
وأصل الحَكَمة الحديدة التي توضع في فم الفرس لشد اللجام فيها، ويقاد بها، فكأن الحكمة تقود صاحبها إلى ما يريده الله ﷾، ولا يخرج الشيء عن إرادة الله أبدًا، فهو الحكيم الحاكم المحكم ﷾ في صنعه.
والحكيم أيضًا: المانع من الفساد الذي لا يدخل في تدبيره خلل، ولا في صنعه زلل.
والخبير: اسم آخر من أسماء الله ﷿ يدل على علم الله سبحانه، فالعليم يدخل تحت الخبير، ويدخل تحته أنه الشهيد الذي هو علينا رقيب ﷾، والعلم أعم من الخبرة، فالله يعلم كل شيء، فإذا اختص العلم ببواطن الأشياء فهي الخبرة، فإذا اختص علم الله تعالى بما يبطنه الخلق فهو سبحانه الخبير، وإذا اختص علمه بما يظهره الإنسان فهو الشهيد سبحانه، وإذا اختص ذلك بأن يجازيه عليه فهو الرقيب سبحانه.
فالكل عائد إلى صفة العلم منه ﷾، وهو الحكيم الخبير الذي يعلم مصالح الأشياء ومضارها ولا تخفى عليه عواقب الأمور وبواديها والذي لا يقع في تدبيره ﷾ خلل ولا زلل.
قال الله تعالى: ﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنْ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ﴾ [سبأ:٢]، الله هو الحكيم الخبير الذي يعلم العلم الشامل المحيط ما يلج في الأرض، وقد كان الكفار يظنون أن الله ﷿ لا يعلم ما يسرونه، واجتمع ثلاثة نفر عند الكعبة في يوم من الأيام ثقفيان وقرشي أو قرشيان وثقفي عظيمة شحوم بطونهم، قليلة أفهام عقولهم، فقال بعض هؤلاء الحمقاء لبعض: أترون الله يعلم ما نقول؟ فرد بعضهم: نظن أنه إذا أعلنا سمعنا، وإذا أسررنا لم يسمعنا! يقولون ذلك من غبائهم وعدم تفكيرهم فقاسوا الخالق على المخلوق، فظنوا أن الله لا يعلم إلا ما يجهرون به أما ما يسرون فإنه لا يعلمه، فقال رجل: إن كان يعلم ما نعلن؛ فهو يعلم ما نسر.
قال الله ﷿ يرد على هؤلاء وأمثالهم: ﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ﴾ [سبأ:٢] الولوج: الدخول والتغيب، يقال: ولج في الشيء بمعنى: دخل وغاب فيه، فما يلج في الأرض أي: ينزل بداخلها ويختفي فيها فالله سبحانه ﵎ يعلمه.
قال الله: «يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا» أي: ما يخرج منها يعلمه أيضًا.
وقال: ﴿وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ [الأنعام:٥٩] أي: يعلم ما يسقط من الأشجار من ورق، ومصير هذا الورق أين يذهب، هل يأكله إنسان أو حيوان أو أنه يتحلل ويغوص في باطن الأرض فينتفع به ما بداخل الأرض من دواب أو ينتفع به النبات بعد ذلك؟ فالله يعلم الحبة حين تسقط من السنبلة على الأرض هل تنزرع أم تكون رزقًا لنملة في الأرض أم تكون رزقًا لإنسان أو حيوان؟ والله يعلم ما يلج في الأرض من أشياء فتختفي بداخلها من أجساد ومن زروع وثمار ونحو ذلك.
وما يخرج من الأرض من أشجار وثمار ومعادن وغير ذلك.
ويعلم ما ينزل من السماء وما يعرج فيها من ملائكة تنزل من السماء، ومن مطر ينزل منها، ومن بلاء ينزل على العباد وقضاء وقدر، ويعلم ما يعرج إلى السماء من الملائكة (يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار، يجتمعون في صلاة الفجر وفي صلاة العصر، فإذا صعد الذين باتوا فيكم إلى ربهم، سألهم ربهم سبحانه: كيف وجدتم عبادي؟ قالوا: أتيناهم وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون).
قال تعالى: ﴿وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ﴾ [سبأ:٢] هذان اسمان من أسماء الله الحسنى العظيمة، فالرحيم: ذو الرحمة العظيمة البالغة التي لا نظير له فيها.
فالرحمن الرحيم صيغتا مبالغة، فالرحمن عظيم الرحمة، والرحيم عظيم الرحمة، لكن ما هو الفرق بينها؟ ذكر الله أنه كان بالمؤمنين رحيمًا فكأنه يخص برحمته المؤمنين، والرحمن ذو الرحمة العظيمة البالغة التي تكون لجميع خلقه، فرحمته وسعت كل شيء ﷾.
وفي الدنيا جزء من رحمة رب العالمين سبحانه بها يرحم الإنسان أخاه، ويرحم الحيوان الحيوان، وترفع الدابة حافرها عن ولدها؛ لئلا تؤذيه.
قال تعالى: ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ [الأحزاب:٤٣] فيرحم المؤمنين يوم القيامة، ويدخلهم الجنة بفضله وبرحمته سبحانه.
والغفور: اسم آخر من أسماء الله ﷿، وقد جاء في القرآن الغفور والغفار وغافر الذنب.
فالغفور والغفار من صيغ المبالغة فهو عظيم المغفرة، وأصل الغفر: الستر والتغطية، فكأنه سمي بذلك لأنه يستر الذنوب ويمحوها ولا يفضح عباده المؤمنين، فيستر زلاتهم ويغفر لهم ذنوبهم.
فالغفور: الساتر لذنوب عباده المتجاوز عن خطاياهم وأصلها التغطية، ومنها المغفر: وهو حلقات من حديد يلبسها المقاتل حتى لا تؤثر فيه ضربات السيوف فيستتر تحتها.
وقد قال الله تعالى في عباد الرحمن: ﴿يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾ [الفرقان:٧٠] فلا يغفر فقط، لكن أيضًا من رحمته أنه قد يقلب السيئة التي وقع فيها العبد إلى حسنة؛ ولذلك قال النبي ﷺ: (إن المؤمن يدنيه الله ﷿ في كنفه يوم القيامة ثم يأمر الملائكة أن يروه صحائف ذنوبه ويستر عنه ذنوبًا كثيرة ويريه أشياء صغيرة من ذنوبه) فيقر بها ويخاف أن يريه الذنوب الأخرى التي فعلها، والله بكرمه يستره ويريه بعض ذنوبه ويقول: (قد سترناها عليك في الدنيا واليوم أغفرها لك) ثم يقول: (وسأبدلها لك حسنات) أي: مكان كل ذنب مما غفرناه سنبدله حسنات.
فينظر العبد في صحيفته ويتذكر الذنوب الأخرى ويقول: (يا رب! هناك ذنوب لا أراها هنا، فضحك النبي صلوات الله وسلامه عليه) لما نظر العبد لرحمة الله سبحانه فتطاول إلى أعظم مما ﵀ سبحانه، فطلب منه أن يبدل الذنوب التي سترها وغفرها حسنات والله على كل شيء قدير.
نسأل الله بفضله ورحمته أن يغفر لنا ويتجاوز عنا إنه هو الغفور الرحيم.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم.
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
توعد الله جل وعلا أولئك الذين سلكوا سبيل العناد، وأبوا أن يسلكوا سبيل الرشاد، مع معرفتهم اليقينية بصدق رسالة الرسول الكريم ﵊، وكذبوا بالساعة متناسين أن الله أوجدهم من العدم، وأعرضوا عن آيات الله الكونية والشرعية.