تفسير مبهمات القرآن

سورة يونس

﵇

[٢] ﴿أَكانَ لِلنّاسِ عَجَبًا﴾ الآية.

(عس) ^١ الناس هنا أهل مكة ^٢، والرجل محمّد ﷺ، روي ^٣ أنهم قالوا: لم يجد الله إلا يتيم أبي طالب فنزلت الآية.

فائدة: قال المؤلف وفقه الله: اختلف فيما يتعلّق به (للنّاس) على أربعة أقوال ^٤:

فذهب الشيخ أبو زيد في كتاب «الروض» ^٥ إلى أنّه متعلق ب (عجبا) لكونه عنده غير موصول قال: لأنّ النّكرة لا تتقدّر ب «أن» والفعل لأنّك إن فعلت

بقي الفعل بلا فاعل، وما كان مضافا إلى ما بعده فالمضاف إليه فاعل في المعنى، أو مفعول فيتمكن تقديره ب «أن» والفعل.

والصحيح ما عليه الجمهور من أنّه موصول، والجواب عما احتجّ به أن يقال: حذف الفاعل مع المصدر إنما جاز لأنّه يطلبه من جهة المعنى فقط لا من جهة البنية فأشبه المفعول فجاز حذفه، فإذا قدّرته ب «أن» والفعل عاد الفاعل لزوال مجوّز الحذف، وذهبت طائفة منهم الشيخ أبو زيد أيضا في شرحه للجمل ^١ أنّه متعلّق ب «كان».وذهب ابن أبي الربيع ^٢ إلى أنّه متعلق ب (عجبا) على أنّه بمعنى معجب لا على أنّه مصدر.

وذهب الأستاذ أبو إسحاق الغافقي ^٣ إلى أنه متعلق باسم فاعل حال من باب تقدّم نعت النّكرة عليها، ونقد بأنّه فرّ من عمل كان في المجرور فوقع فيما هو أشدّ وهو عملها في الحال فأجاب بأن قال: عملت فيه متقدما كما تعمل فيه بحكم التّبعيّة لو كان متأخرا تنبيها على أنّه مقدّم من تأخيره، سمعت هذا مشافهة من شيخي الأستاذ أبي عبد الله الخولاني ﵁.

﴿أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ.﴾

(عس) ^١ هو محمّد ^٢ ﷺ، وقيل ^٣: غير ذلك والله أعلم.

[٥] ﴿وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ.﴾

(سي) الضمير في (قدّره) يعود على القمر ^٤ وهي منازلة الثمانية وعشرون منزلة، يقيم القمر في كل منزلة منها ليلة ثم ^٥ يستسرّ ^٦ ليلة أو ليلتين ثم يهلّ للشهر الذي بعده، وأولها النّطح ^٧ البطين ^٨، الثّريّا ^٩، الدّبران ^١٠، الهقعة ^١١،

الهنعة ^١، الذّراع ^٢ النّثرة ^٣، الطّرفة ^٤، الجبهة ^٥، [الخراتان] ^٦، الصّرفة ^٧، العوّا ^٨، السّماك ^٩، الغفر ^١٠، الزّبانى ^١١، الإكليل ^١٢،

القلب ^١، الشّولة ^٢، النّعائم ^٣، البلدة ^٤، سعد الذّابح ^٥، سعد بلع ^٦، سعد السّعود ^٧، سعد الأخبية ^٨، الفرغ المقدّم ^٩، الفرغ المؤخّر ^١٠، الرّشاء ^١١.

[١٢] ﴿وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ.﴾

(عس) ^١ نزلت ^٢ في أبي حذيفة ^٣ بن المغيرة لمرض كان به، والله أعلم.

[٢٦] ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ.﴾

(سي) صحّ بالنقل المستفيض عن رسول الله ﷺ: أنّ ﴿(الْحُسْنى)﴾ الجنة، والزيادة النظر إلى الله تعالى ^٤، وعن علي بن أبي طالب ^٥ ﵁: أن الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة أبواب، والأول أصح ^٦، وبرهان ذلك من جهة اللفظ أنّ الألف واللام في (الحسنى) إما أن تكون لاستغراق الجنس أو للعهد، لا يجوز حملها على الاستغراق لأنها لو كانت كذلك لدخلت الزيادة فيه وكان ذلك يمنع من عطف الزيادة عليها فوجب حملها على العهد، ولا معهود بين المسلمين إلا الجنة وما فيها من الثواب المشتمل على المنفعة وعلى

التعظيم، وإذا كان كذلك وجب أن تكون الزيادة شيئا مغايرا لذلك الثواب، وكل من أثبت شيئا زائدا على المنفعة والتعظيم الموعود به في القيامة قال: إنه هو الرؤية، فوجب أن يكون المراد من هذه الزيادة هو رؤية الله تعالى قاله الفخر ^١ ﵁.

قال المؤلف - وفقه الله تعالى -: وفيه عندي نظر لاحتمال أن تكون الألف واللام للجنس وهو من باب التجريد ^٢ كقوله تعالى: ﴿فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمّانٌ﴾ ^٣ والله أعلم.

[٣٨] ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ﴾ الآية.

(عس) ^٤ نزلت ^٥ في محمود ^٦ [ونعمان بن أضاء] ^٧ وبحري بن عمرو وعزير بن أبي عزيز، وسلام بن مشكم حين قالوا لرسول الله ﷺ: أحقّ هذا

الذي جئت به فإنا لا نراه متناسقا كما تتناسق التوراة؟ فقال لهم رسول الله ﷺ:

«إنّكم لتعلمون أنّه حق تجدونه مكتوبا عندكم» فنزلت الآية.

[٥٨] ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ﴾ الآية.

(سي) (فضل الله) هنا القرآن ورحمته: الإسلام ^١.

[٧١] ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ.﴾

(سه) ^٢ اسمه عبد الغفّار وسمي نوحا فيما ذكروا لكثرة نوحه على نفسه وتقصيره في طاعة ربّه، وهو ابن لامك بن [متوشلح] ^٣ ويقال فيه متوشلخ ومعناه مات الرسول لأنه ولد بعد موت أبيه إدريس وهو خنوخ بن برد ومعناه الضابط بن مهلائل ومعناه الممدح، ويقال في زمنه ظهرت عبادة الأصنام، ابن قينان ومعناه المستوى ابن أنوش، ومعناه الصادق ابن شيث ومعناه عطية بن آدم.

وهذه أسماء سريانية فسّرت بالعربية هذا التفسير، ذكرها ابن هشام ^٤ وذكر أرفخشذ وقال: معناه مصباح مضيء وذكر فالغ بن عابر وقال معناه القسام وذكر شالخ بن أرفخشذ وقال: معناه الوكيل أو الرسول وقد تقدم.

وقال الطبري ^٥: بين عابر وشالخ أب اسمه قينان ترك ذكره في التوراة لأنه كان ساحرا والله أعلم.

(عس) ^١ وقد ورد في خبر مسند ^٢ عن النبي ﷺ أنه قال: «رحم الله أخي نوحا كان اسمه يشكر ولكن لكثرة بكائه على خطيئته أوحى الله إليه يا نوح كم تنوح؟ فسمّي نوحا فقيل: يا رسول الله وأي شيء كانت خطيئته؟ فقال: إنّه مرّ بكلب فقال في نفسه ما أقبحه؟ فأوحى الله إليه: اخلق أنت أحسن منه».

(سي) قال المؤلف - وفقه الله -: ذكر الشيخ أبو زيد هنا التقصير وهو ثابت عنه من طرق روايات الإعلام عنه، وليته لم يتلفّظ به في حقّ هذا النّبي الكريم على الله تعالى، والعذر عنه في ذلك [أنّه] ^٣ - ﵀ - لم يقصد التقصير عن الواجبات والمندوبات وإنما قصده بذلك التّقعّد عن درجة الكمال في العبادة اللائقة بالله تعالى تواضعا منه ﵇ لأن عبادة العابدين وإن كانت في أعلى مرتبة ^٤ دون ما ينبغي لله تعالى فقدره سبحانه أعظم، ويدلّ على صحة هذا قوله ﵇ مع علو منصبه: «لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك» ^٥.

[٨٣] ﴿فَما آمَنَ لِمُوسى إِلاّ ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ.﴾

(عس) ^١ قيل ^٢: إنّهم مؤمن آل فرعون، وامرأة فرعون، وخازن فرعون وامرأة خازنه.

وقيل ^٣: هم قوم كانت أمهاتهم من بني إسرائيل وآباؤهم من القبط فقيل لهم الذّرّيّة، كما قيل لمن سقط من فارس إلى اليمن الأبناء، والله أعلم.

[٨٧] ﴿بِمِصْرَ بُيُوتًا.﴾

(عس) ^٤ يريد الإسكندرية ^٥، وقوله ﴿قِبْلَةً﴾ أي: مساجد ^٦ والله أعلم.

[٩٣] ﴿وَلَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ.﴾

(سه) ^٧ المبوّأ هنا الشام وبيت المقدس ^٨، وقال الضحاك: الشام ومصر ^٩، والله أعلم.

[٩٤] ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ﴾ الآية.

(سه) ^١ هم: عبد الله بن سلام، ومخيرق، ومن أسلم من الأحبار قالوا:

فلم يشكّ ﵇ ولم يسأل ^٢، وكان اسم عبد الله بن سلام الحصين فسمّاه رسول الله ﷺ عبد الله ^٣.

(سي) هو: عبد الله بن سلام - بتخفيف اللام - ابن الحارث، يكنى أبا يوسف، وهو من ذرّيّة يوسف بن يعقوب ﵉، كان حليفا للقواقلة ^٤ من بني عوف بن الخزرج، وصحّ ^٥ من رواية معاذ بن جبل ﵁ أنّ رسول الله ﷺ قال لعبد الله بن سلام: «إنّك عاشر عشرة في الجنّة»، وتوفي بالمدينة في ولاية معاوية سنة ثلاث وأربعين من الهجرة.

تحقيق: قال المؤلف - وفقه الله -: لم يشكّ ^٦ ﵇ فيما أوحي إليه، وما كان إلاّ على بصيرة من أمره، وهذه الآية لا دلالة لها على حصول شك منه ﵇ لوجهين:

أحدهما: أن القضية الشرطية لا تفيد إلا ترتيب الجزاء على الشرط، فأما

أنّ فعل الشرط حاصل أو غير حاصل فهذا حكم لا تفيده البتة.

الثاني ^١: أنّ هذا الخطاب من باب إيّاك أعني واسمعي يا جارة ^٢.

وقيل ^٣: في الآية حذف، والتقدير: قل يا محمّد للشاكّ إن كنت في شك مما أنزلنا إليك، والفائدة في أن الله تعالى أمر المكذّبين الشاكين بالرجوع إلى أهل الكتاب من وجهين:

أحدهما: أن نعت النّبي ﵇ كان مذكورا في التوراة والإنجيل فأمرهم الله بالرجوع إليهم في تعرّف تلك العلامات لتصير قلوبهم أقوى.

الثاني: أنّه أمرهم بالرجوع إليهم في معرفة كيفية نبوة سائر الأنبياء حتى يعرفوا أنه أوتي مثل ما أوتي سائر الأنبياء من المعجزات. والله أعلم.

[٩٨] ﴿فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ﴾ الآية.

(سه) ^٤ قريتهم نينوى ^٥، وقد تقدم ذكرهم في الأعراف ^٦ والحمد لله.

سورة هود

﵇

(عس) ^١ هود ﵇ الذي سمّيت به هذه السورة هو: هود بن عبد الله، وقد تقدّم ذكر نسبه ^٢، وحكى ابن قتيبة ^٣: أنه كان أشبه ولد آدم ﵇ بآدم ما خلا يوسف ﵇، وكان رجلا آدم كثير الشعر حسن الوجه، وكان تاجرا.

[٧] ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماااتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّامٍ.﴾

(عس) ^٤ هي الأيام المعلومة، وكانت أسماؤها في اللغة القديمة شيار وأول وأهون وجبار ودبار ومؤنس والعروبة ^٥.وقبل ذلك على ما حكى الطبري ^٦ كانت مسماة بأسماء أبي جاد.

واختلف الناس في أوّل هذه الأيام، وهو أول يوم بدأ الله فيه الخلق، فذهب ابن إسحاق ومن قال بقوله: إلى أن أول الأيام يوم السبت روي ^٧ عنه أنه