٣
﷽
يسر «مشروع أسفار» أن يقدم للقارئ الكريم الإصدار العشرين من إصدارات المشروع: (تنقيح الفصول في علم الأصول) للعلامة شهاب الدين القرافي (ت ٦٨٤ هـ)، وهو الثالث من «سلسلة المحصوليات».
فإن القرافي قامة أصولية رفيعة؛ قد اغتذى بمدرسة المحصول بعد صهرها وتمكن من استيعاب معارفها، فكانت خير منطلق علمي له، ثم إنه ارتقى بالدرس الأصولي إلى الذروة، فأبدع وابتكر وحقق وحرر، وانتقل بالتقعيد من التجريد إلى التخريج والإعمال المفيد، مع الاهتمام البين بالمصالح الكلية وأسرار الشريعة ومقاصدها.
واستطاع ربط الأواخر بعلوم المجتهدين الأوائل، فكان (حلقة وصل علمية بين طبقات الأصوليين) ونجاحه متمثل في جانبين أصيلين: الأول: إعادة صياغة قواعد هذا العلم وتقديمها بما يناسب عصره، والثاني: التطبيقات العملية على الفروع والعناية الظاهرة بالأمثلة، بما يلائم جودة التعليم الأصولي، حتى صار له التأثير الواسع فيمن جاء بعده من العلماء؛ لأنه مهد لهم طرق هذا العلم وقربه وفتح لهم منه الآفاق.
ومما تزدان به المكتبة الأصولية كتابه (التنقيح) الذي جمع فيه مؤلفه مسائل (المحصول) للرازي و(الإفادة) للقاضي عبد الوهاب، و(الإشارة) للباجي و(مقدمة ابن القصار) بأرشق عبارة مع حسن التبويب والترتيب، مع زيادات وتنبيهات، نقدمه لقرائنا الكرام محققا في حلته القشيبة.
٤
وأصل ما بين يديك: (رسالة ماجستير) من قسم أصول الفقه من جامعة القصيم بالمملكة العربية السعودية.
وأخيرا؛ نسأل الله تعالى المغفرة والرحمة والرضوان لمؤلف الكتاب ومحققه، ولـ (عبد المحسن ياسين درويش الدرويش) وذويه الذين تحملوا تمويل الكتاب، فجزاهم الله تعالى خيرا، وأسبل عليهم بركته، والحمد لله رب العالمين.
أسفار لنشر نفيس الكتب والرسائل العلمية
دولة الكويت
٥
﷽
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:
فإن كتاب «تنقيح الفصول في علم الأصول» لأبي العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي المالكي (٦٨٤ هـ)، من أهم المختصرات الأصولية، وقد كتب الله ﷿ له القبول، وكثر اشتغال أهل العلم به من حياة المؤلف إلى يومنا هذا، حتى قال الشيخ محمد جعيط (١٣٣٧ هـ) - مفتي الديار التونسية ﵀ -: «وقد فشا عندنا بالجامع الأعظم في الديار التونسية، تعاطي المالكية لأصول السادة الحنفية والشافعية، والسر في ذلك عدم وجود الكتب المؤلفة في أصول مذهب مالك، ولم يجر عندنا بحرها العباب، ولم يوجد منها سوى تنقيح العلامة الشهاب» ١، وهذا مما يدل على إخلاص مؤلفه وحسن قصده، إضافة إلى ما امتاز به من إحكام وإتقان وإحاطة لأهم مهمات هذا العلم، مع حسن التبويب والترتيب، كما اشتمل على قواعد وفوائد وفروق أصولية لا توجد إلا فيه.
وقد وفقني الله سبحانه بأن كان هذا الكتاب هو محل دراستي في الماجستير، وقد بذلت وسعي فيه، واجتهدت فيه غاية الاجتهاد، فجمعت نسخه، وضبطت نصه، وفقرت عباراته، ونبهت على تراجعات المؤلف فيه، وتعقبات واستدراكات الشراح عليه، وقدمت له بمقدمة بينت فيها شيئا من جلالته، وترجمت فيها لمؤلفه، واستوعبت فيها الكلام عن آثاره.
ثم إني أعدت النظر فيه بعد الفراغ منه، فرأيت تهذيبه من المتطلبات الأكاديمية قبل طباعته، فخففت منه قرابة الثلث، فحذفت واختصرت منه بعض
٦
الفصول الدراسية، وحذفت تراجم الأعلام المشهورين، واختصرت تخريج الأحاديث، وحذفت أرقام الألواح، وحذفت بعض الفهارس وأمورا أخرى.
ولا يخفى ما يمر به كل باحث من معاناة نفسية في مراجعة عمله قبل إخراجه للناس، حتى إن بعض الفضلاء قد تصده رغبة الكمال عن إخراج جهده الذي ظل يعاني فيه السنتين والثلاث، فلا هو الذي أخرجه، ولا فسح المجال لغيره لإخراجه، وحتى لا يكون حالي كحالهم رأيت المبادرة إلى إخراجه على الرغم من رغبة في النفس لإعادة النظر فيه، لكن الظن بمن وقف على خلل فيه، أو زلة قلم، أو نبوة فهم، أن يبادر إلى إصلاحه، وأن يشعرنا به لتعديله، فالأذن مصغية والصدر منشرح.
ومن الأمور التي يبارك الله فيها بالأعمال؛ نسبة الفضل لأهله، فما كان هذا العمل ليخرج بهذه الصورة إلا بفضل الله ﵎ ثم بفضل شيخي أ. د. عبد العزيز بن محمد العويد - حفظ الله - الذي شرفني بالإشراف على هذا العمل، ورفع من مستواه، وأحاطني برعايته، وأحلني محل السواد من العين، والروح من الجسد، فجزاه الله خير ما جزى شيخا عن تلميذه.
ولا يفوتني في هذ المقام أن أشكر ثلة من الفضلاء، وهم:
أولا: فضيلة الشيخ د. نصف بن عيسى العصفور؛ فقد كان اختياري لهذا الكتاب اقتراحا وتشجيعا منه، فشكر الله له، وجعله في ميزانه.
ثانيا: أشكر فضيلة الشيخ أ. د. عبد العزيز بن علي النملة رئيس قسم أصول الفقه بجامعة القصيم - سابقا -، فقد كان نعم المعين خلال فترة إرشاده لي، مع ما كساه الله من دماثة خلق وكرم نفس، فجزاه الله عني خيرا.
ثالثا: أشكر فضيلة الشيخ د. محمد بن مهدي العجمي، والشيخ د. محمد بن طارق الفوزان، على ما قدماه لي من نصائح وتوجيهات علمية، فلهما مني كل
٧
محبة وتقدير وإجلال، وأسبغ عليهما ربي نعمه الظاهرة والباطنة.
وأخص بالشكر أخي الكبير، فضيلة الشيخ د. منصور بن عدنان العتيقي، الذي لا أجازيه إلا بالدعاء على أخوته الصادقة وإفادتي بملحوظاته القيمة حول الكتاب على الرغم من كثرة أشغاله وضيق وقته، فرفع الله قدره، وأعلى شأنه، وأسبل عليه ستره.
وأخيرا: فإني أحمد الله وأشكره، فما كان ليتيسر شيء من هذا العمل لولا عونه وتوفيقه سبحانه، فله الحمد حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شاء من شيء بعد.
وفي الختام أيها القارئ لهذا العمل والناظر فيه، هذه بضاعة صاحبه المزجاة مسوقة إليك، وهذا فهمه وعقله معروض عليك، لك غنمه وعليه غرمه، ولك ثمرته وعليه عائدته، فإن عدم منك حمدا وشكرا، فلا يعدم منك مغفرة وعذرا. ١
والله المسؤول أن يجعله لوجه خالصا، وأن ينفع به في الدنيا والآخرة، إنه سميع الدعاء، وأهل الرجاء، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتبه
سعد بن عدنان الخضاري
غرة ذي القعدة سنة ١٤٤٠ هـ
الموافق ٣/¬٧ /¬٢٠١٩
[email protected]
٩
القسم الدراسي
وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: التعريف بالمؤلف.
الفصل الثاني: التعريف بالكتاب.
الفصل الثالث: نسخ الكتاب ومنهج التحقيق.
١١
الفصل الأول التعريف بالمؤلف
وفيه ثمانية مباحث:
المبحث الأول: اسمه ونسبه وكنيته.
المبحث الثاني: مولده ونشأته.
المبحث الثالث: طلبه للعلم ورحلاته.
المبحث الرابع: شيوخه.
المبحث الخامس: مكانته العلمية وثناء العلماء عليه.
المبحث السادس: آثاره العلمية.
المبحث السابع: تلاميذه.
المبحث الثامن: وفاته.
١٣
المبحث الأول اسمه ونسبه
هو: أبو العباس أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن بن عبد الله بن يلين الصنهاجي البهفشيمي البهنسي القرافي.
«يلين»: بياء مثناة من تحت مفتوحة، ولام مشددة مكسورة، وياء ساكنة مثناة من تحت، ونون ساكنة. ١
و«الصنهاجي»: بضم الصاد المهملة وكسرها وفتحها، وسكون النون، وفتح الهاء، وبعد الألف جيم، نسبة إلى صنهاجة، وصنهاجة قبيلة مشهورة من حمير، وحمير من عرب اليمن، اشتهر بها جماعة كثيرة من المغاربة. ٢
وقد نص القرافي ﵀ على أن أصله منها، حيث قال: «وإنما أنا من صنهاجة الكائنة في قطر مراكش بأرض المغرب» ٣، وهذا يدلنا على أنه عربي الأصل.
و«البهفشيمي» ٤: بالباء الموحدة المفتوحة، والهاء المجزومة، والفاء
١٤
المفتوحة، والشين المعجمة المكسورة، والياء المثناة من تحت الساكنة.
وهي نسبة إلى قرية من قرى «بوش» من صعيد مصر ١، وهي القرية التي ولد فيها. ٢
و«البهنسي»: نسبة إلى «بهنسا» بفتح الباء الموحدة، وسكون الهاء - وقيل بفتحها -، وسكون النون، بعدها سين مهملة مفتوحة بعدها ألف، نسبة إلى بلدة بصعيد مصر الأدنى، غربي النيل، وليست على ضفته. ٣
وأما شهرته بـ: «القرافي»: فقد ذكر ﵀ بنفسه سبب اشتهاره به، وهو أن القرافة اسم لمحل بمصر القديمة، وأن تلك البقعة سميت بذلك لقبيلة سكنتها، وأن القرافة هو اسم جدة القبيلة، وأنه اشتهر به لأنه سكن بتلك البقعة فترة يسيرة، لا لأنه من سلالة تلك القبيلة.
قال: «واشتهاري بالقرافي ليس لأجل أني من سلالة هذه القبيلة، بل للسكن بالبقعة الخاصة مدة يسيرة، فاتفق الاشتهار بذلك» ٤.
وقد ذكر ابن فرحون سببا آخر لاشتهاره بـ «القرافي»، وهو أنه لما أراد الكاتب أن يثبت اسمه في بيت الدرس كان حينئذ غائبا فلم يعرف اسمه، وكان إذا جاء للدرس يقبل من جهة القرافة، فكتب: «القرافي» فجرت عليه هذه النسبة. ٥
وذكرت قصة قريبة من هذه، وهي أنه سئل عنه عند تفريق الأرزاق في المدرسة التي كان يدرس فيها، فقيل عنه: توجه إلى القرافة، فقال بعض من حضر:
١٥
اكتبوه «القرافي»، فلزمه ذلك. ١
والذي يبدو أنها قصة واحدة، ومن حيث الجملة، فإنه لا تعارض بين ما ذكره المؤلف وما ذكره ابن فرحون وغيره، فالجمع بين هذه الأسباب ممكن، بأن يكون القرافي قد سكن تلك المحلة مدة يسيرة كما قال، وكان يجيء منها إلى الدرس، وأن كاتب الدرس كتبه القرافي لكونه يجيء من جهتها، والكاتب الذي يوزع الأرزاق على الطلاب كتبه بمشورة بعض من يعرفه، ومن المعلوم أن اللقب ينطبق على الشخص بالتكرار وهذا ما حدث. ٢
المبحث الثاني مولده ونشأته
صرح القرافي ﵀ عن تأريخ مولده بنفسه، فقال: «ونشأتي ومولدي بمصر سنة ست وعشرين وستمائة (٦٢٦ هـ)» ٣، وقوله هذا يوحي بطول إقامته في محل ولادته، وإلا لما جمع بينهما في كلامه.
وأما نشأته: فكانت بمصر، وتحديدا بقرية «بهفشيم» وهي قرية من قرى بوش من صعيد مصر.
ولم أقف على شيء عن حال نشأته، إلا أن المتأمل في تراث هذا العلم، وشخصيته العلمية المتميزة، يجزم بأنه كان مجدا في طلب العلم، شغوفا بتعلم العلوم كلها، الشرعية والدنيوية.
* * *
١٦
المبحث الثالث طلبه للعلم ورحلاته
لم يذكر القرافي ﵀ أو من ترجم له أن له رحلات علمية، إلا رحلته إلى مصر القديمة - القاهرة - للدراسة بمدارسها، ولعل ذلك لعدم وجود حاجة للرحلة إلى مكان سواها، فقد كانت مصر في عصره محلا لنزوح كثير من أهل العلم من بغداد والبصرة والشام بسبب التتار ١ ولكثرة المدارس التي أجريت الأرزاق فيها على الطلاب.
وكان من ضمن هذه المدارس الوقفية المدرسة «الصاحبية»: وهي مدرسة خاصة بالمالكية، سميت بذلك نسبة لمنشئها الصاحب بن شكر (٦٢٢ هـ) ٢، وهذه المدرسة التي درس فيها القرافي، وكانت توزع عليه فيها الأرزاق، ويبدو أنها هي التي حصلت فيها القصة التي اشتهر بعدها بالقرافي، وقد ذكر القرافي أن فيها مكتبة استفاد منها، قال: «وهذه الفصول وجدتها في كتاب في الخزانة الصاحبية الوزيرية التاجية، أسبغ الله ظلالها» ٣.
ولم يشتغل القرافي في حياته بشيء سوى العلم، فلم ينقل لنا اشتغاله بشيء من طلب الرزق أو غيره، بل كان منقطعا لطلب العلم تعلما وتعليما. ٤
١٧
قال ابن فرحون: «جد في طلب العلوم فبلغ الغاية القصوى» ١.
المبحث الرابع شيوخه
كان القرافي ﵀ حريصا على طلب العلم بشتى فنونه، فلم يقتصر على فن من العلوم، بل درس الفقه والأصول والنحو والمنطق والعقيدة والرياضيات والجغرافيا وغيرها، ويظهر ذلك جليا في آثاره العلمية - كما سيأتي ـ، مما يدل على أنه قد أخذ عن جماعة من الشيوخ، إلا أن المصادر لم تسعفنا إلا بالقليل منهم، ومن أبرزهم أولئك:
١ - جمال الدين ابن الحاجب (ت ٦٤٦ هـ): أبو عمرو عثمان بن عمرو بن أبي بكر بن يونس المالكي. ٢
قال القرافي في كتابه «الفروق» عند الكلام عن بعض الأبيات المشكلة: «وقد وقع هذا البيت لشيخنا الإمام الصدر العالم، جمال الفضلاء، رئيس زمانه في العلوم، وسيد وقته في التحصيل والفهوم: جمال الدين الشيخ أبي عمرو بأرض الشام، وأفتى فيه وتفنن، وأبدع فيه ونوع ﵀ وقدس روحه الكريمة، وها أنا قائل ٣ لك لفظه الذي وقع لي بفصه ونصه» ٤.
١٨
٢ - شمس الدين الخسروشاهي (ت ٦٥٢ هـ): عبد الحميد بن عمويه بن يونس الشافعي. ١
قرأ القرافي عليه «المحصول» وضبطه، قال في شرحه للمحصول: "والنسخة التي قرأتها على شمس الدين الخسروشاهي كان فيها إذا أبدلت لفظ «من» بلفظ «إن»، وكذلك كان الشيخ شمس الدين الذي يقربه ٢ يقول: هو هكذا لفظ الأصل" ٣.
وذكر في أكثر من موضع تقريرات له أخذها منه، ويقول: "وهكذا كان الخسروشاهي يقرره" ٤، أو يورد أسئلته على كلام الرازي ويقول: "وكان الشيخ شمس الدين الخسروشاهي: يورد هذا السؤال بين هاتين القاعدتين" ٥، وينبه على المسائل التي كان يستشكلها، وكان القرافي معجبا به. ٦
٣ - زكي الدين المنذري (ت ٦٥٦ هـ): أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي. ٧
ذكره القرافي في كتابه الفروق، فقال: «قال لي الشيخ زكي الدين عبد العظيم
١٩
المحدث رحمه الله تعالى: إن الذي خشي منه مالك رحمه الله تعالى قد وقع بالعجم فصاروا يتركون المسحرين على عادتهم، والقوانين، وشعائر رمضان إلى آخر الستة الأيام، فحينئذ يظهرون شعائر العيد» ١، وقال: «وقد كان الشيخ زكي الدين عبد العظيم المحدث ﵀ يقول: قد ورد حديث في لفظ السيد، فعلى هذا يجوز إطلاقه على المذهبين إجماعا» ٢.
٤ - العز ابن عبد السلام (ت ٦٦٠ هـ): أبو محمد عبد العزيز بن عبد السلام بن القاسم السلمي الشافعي، الملقب بسلطان العلماء. ٣
أخذ عنه القرافي ولازمه، وكان شديد الإعجاب به، قال القرافي: «لقد حضرت يوما عند الشيخ عز الدين بن عبد السلام، وكان من أعيان العلماء، وأولي الجد في الدين، والقيام بمصالح المسلمين خاصة وعامة، والثبات على الكتاب والسنة، غير مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم، لا تأخذه في الله لومة لائم» ٤.
وقال في موضع آخر يصفه: «كان سديد التحرير لمواضع كثيرة في الشريعة، معقولها ومنقولها، وكان يفتح عليه بأشياء لا توجد لغيره ﵀ رحمة واسعة» ٥.
٢٠
٥ - شمس الدين المقدسي (٦٧٦ هـ): محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد بن شرف الدين الحنبلي. ١
قال ابن فرحون: أخذ القرافي عنه، وسمع عليه كتابه: «وصول ثواب القرآن». ٢
٦ - الشريف الكركي (ت ٦٨٨ هـ): شمس الدين محمد بن عمران بن موسى. ٣
نقل ابن فرحون عن القرافي أنه قال عنه: «إنه تفرد بمعرفة ثلاثين علما وحده! وشارك الناس في علومهم» ٤، فهذا التعبير من القرافي يظهر لنا مدى إعجابه به، وأنه يعرفه حق المعرفة، وأنه أخذ عليه.
المبحث الخامس مكانته العلمية وثناء العلماء عليه
* أولا: مكانته العلمية:
عاش القرافي ﵀ حياته كلها في خدمة العلم، تعلما وتعليما وتصنيفا، حتى أصبح إماما مجتهدا وعالما في كثير من العلوم، فلا تكاد تجد فنا من فنون العلم إلا