تهذيب اللغة

الأزهري

أَبْوَاب الثلاثي المعتل من حرف الذَّال [/ كت]

(بَاب الذَّال وَالرَّاء)

ذ ر (وايء)

ذَرأ ذرا ذأر وذر ذير روذ رذي.

ذَرأ: قَالَ اللَّيْثُ: يُقال: ذَرأَ اللَّهُ الخَلْق يَذْرَؤُهم ذَرْءًا.

ومِن صِفات الله: الذَّارِىءُ، وَهُوَ الَّذِي ذَرَأ الخَلْق، أَي خَلَقهم، وَكَذَلِكَ البارِىءُ.

وَقَالَ الله تعالَى: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ﴾ (الْأَعْرَاف: ١٧٨) أَي خَلَقْنا.

وَقَالَ ﷿: ﴿جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الاَْنْعَامِ أَزْواجًا يَذْرَؤُكُمْ﴾ (الشورى: ١١) .

قَالَ أَبُو إسْحَاق: المَعْنَى: يَذْرَؤكم بِهِ، أَي يُكَثّركم، يَجْعله مِنْكُم وَمن الأَنْعام أَزْوَاجًا، ولذلكَ ذكر الْهَاء فِي ﴿فِيهِ﴾؛ وأَنْشد الفَرّاء فِيمَن جَعَلَ (فِي) بمَعْنى الْبَاء:

وأَرْغَبُ فِيهَا عَن لَقِيطٍ ورَهْطِه

ولكنَّني عَن سِنْبِسٍ لستُ أَرْغَبُ

أَي أَرْغب بهَا.

قلتُ: وَقَالَ الفَرّاءُ فِي تَفسير الآيةِ نَحوا مِمَّا قَالَ الزجَّاج، وَهُوَ صَحِيح.

أَبُو عُبَيد، عَن الأَحْمر: أَذْرأَنِي فلانٌ وأَشْكَعني، أَي أَغْضَبني.

وَقَالَ أَبُو زَيْد: أَذْرَأْتُ الرَّجُل بصَاحِبه إذْرَاءً، إِذا حَرَّشْتَه عَلَيْهِ وأَوْلَعْتَه بِهِ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: ذَرَأْتُ الأَرْضَ، أَي بَذَرْتها.

وزَرْعٌ ذَرِيءٌ.

قَالَ: والذَّرْءُ: عَدَدُ الذُّرِّيّة، تَقول: أَنْمَى الله ذَرْءَك وذَرْوَكَ، أَي ذُرِّيّتَك.

والذُّرِّيَة تَقَع على الآبَاء والأبْناء والأوْلاد والنِّساء.

قَالَ الله جَلّ وعزّ: ﴿) فَلَكٍ يَسْبَحُونَ وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ (يس: ٤١) أَرَاد آبَاءَهم الَّذين حُمِلوا مَعَ نُوح فِي السَّفِينة.

وَقَالَ عُمر: حُجُّوا بالذُّرِّيَّة لَا تَأْكُلوا أرْزَاقها وتَذَرُوا أَرْبَاقها فِي أَعْناقِها.

قَالَ أَبُو عُبَيد: أَراد بالذّريةَ هَا هُنَا النِّساء، واسْتَدلّ بِحَدِيث مَرْفوع: كُنّا مَعَ رَسُول الله ﷺ فِي غَزاة فَرَأى امْرأة مَقْتولةً، فَقَالَ: (مَا كَانَت هَذِه لتُقاتِلَ) . ثمَّ قَالَ لرَجُلٍ: (الْحَقْ خَالِدا فقُل لَهُ: لَا تَقْتُلنّ ذُرِّيةً وَلَا عَسِيفًا) .

وذَهب جمَاعَة مِن أهل العَربيّة إِلَى أنّ (ذُرّية) أَصْلها الهَمز. رَوى ذَلِك أبُو عُبَيد عَن أَصْحابه، مِنْهُم: أَبُو عُبَيْدة ويونُس وَغَيرهمَا من البَصْرِيِّين.

وذَهب غيرُهم إِلَى أَن أصل (الذُّرّية) فُعْلِيّة، من الذَّرّ، وَقد مَرَّ تَفْسِيرُها فِي أَوَّل كتاب الذَّال.

وَقَالَ الله تَعَالَى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَءَالَ إِبْرَاهِيمَ وَءَالَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ ثمَّ قَالَ: ﴿ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ﴾ (آل عمرَان: ٣٤) .

قَالَ أَبُو إسْحاق: نَصَب ﴿ذُرِّيَّة على البَدَل. المَعْنَى: أنّ الله اصْطَفى ذُرِّية بعضُها مِن بَعْض.

قلتُ: فقد دَخل فِيهَا الآبَاء والأبْنَاء.

قَالَ أَبُو إسْحاق: وجائزٌ أنْ تُنْصَب ذُرِّيَّةٌ﴾ على الْحَال، المَعْنى: اصْطفاهم فِي حَال كَون بَعْضهم مِن بَعْض.

وقولُه ﷿: ﴿بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ﴾ (الطّور: ٢١) يُريد: أَوْلاَدَهم الصِّغار.

وَقَالَ اللَّيْثُ فِي هَذَا الْبَاب: يُقَال: ذَرَاتُ الوَضِينَ، إِذا بَسَطتَه على الأرْض.

قلتُ: هَذَا تَصْحيف مُنكر، والصَّواب: ذرَأْتُ وضِينَ البَعِير: إِذا بَسَطْتَه ثمَّ أَنَخْته لتَشُدّ الرَّحْل عَلَيْهِ، وَقد مَرَّ تَفْسيره فِي كتاب (الذَّال) .

وَمن قَالَ: (ذرأت) بِهَذَا المَعنى فقد أَخطأ وصَحَّف.

الأصْمعيّ: ذَرِىء رَأْسُ فلانٍ، فَهُوَ يَذْرَأ ذَرَءًا، إِذا ابْيَضّ؛ وَقد عَلَتْه ذُرأَةٌ، أَي شَيْبٌ؛ وأَنشد:

وَقد عَلَتْني ذُرأَةٌ بَادِي بَدِي

ورَئْيَةٌ تَنْهَضُ فِي تَشَدُّدِي

قَالَ: وَمِنْه يُقَال: جَدْيٌ أَذْرَأُ، وعَنَاقٌ

ذَرْآء، إِذا كَانَ فِي رَأْسِها بَيَاضٌ.

ومِلْحٌ ذَرْآنِيٌّ وذَرَآنيٌّ: مُخَفَّفًا، والتَّثْقِيل أَجْود، أَي شَدِيد البَياض.

وَقَالَ النَّضْر: الزَّرْع أوّل مَا تَزْرعه تُسَمِّيه: الذَّرِيء.

وَقد ذَرَأْنَا أَرْضًا، أَي بَذَرْناها.

وبَلَغني عَن فُلانٍ ذَرْءٌ مِن قَوْل، إِذا بَلَغك طَرَفٌ مِنْهُ وَلم يَتَكامَلْ.

وَقَالَ أَبُو عُبَيدة: هُوَ الشَّيء اليَسِير مِن القَوْل.

وَقَالَ صَخْر بن حَبْنَاء:

أَتانِي عَن مُغِيرةَ ذَرْءُ قَوْلٍ

وَعَن عِيسَى فقلتُ لَهُ كذاكا

ذرا: قَالَ اللَّيْثُ: يُقال: ذَرَت الرّيح التُّرابَ تَذْرُوه ذَرْوًا، إِذا حَمَلَتْه فأَثَارَتْه.

ويُقال: ذَرْيتَ الطَّعام، وذَرَوْته، تَذْرِيةً وذَرْوًا.

والخَشَبة الَّتِي تُذَرِّي بهَا الطَّعَامَ يُقال لَهَا: المِذْرَاة.

قَالَ: والذَّرى: اسْم لما تَذْرُوه، مِثلَ النَّفَض، اسْمٌ لما تَنْفُضه.

قَالَ رُؤْبة:

كالطِّحْنِ أَو أَذْرَت ذَرًى لم يُطْحَنِ

يَعْني: ذَرْوَ الرِّيح: دُقَاق التُّرَاب.

قَالَ: والذَّرَى: مَا كَنّك من الرّيح الْبَارِدَة، مِن حَائِط أَو شَجر، يُقال: تَذَرَّ مِن الشَّمال بذَرًى.

ويُقال: سَوُّوا للشَّوْل ذَرًى مِن البَرْد، وَهُوَ أَن يُقْلَع الشَّجَرُ مِن العَرْفج وَغَيره فيُوضَع بعضُه فَوق بَعْض مِمَّا يَلِي مَهَبّ الشَّمال، يُحْظَر بِهِ على الْإِبِل فِي مَأْوَاها.

والذَّرَى: مَا انْصَبّ مِن الدَّمع، وَقد أَذْرت العَيْنُ الدَّمْع، تُذْرِيه إذْرَاءً وذَرًى.

شَمِرٌ، عَن ابْن الأعْرابيّ وَابْن شُمَيل: ذَرَت الرّيحُ التُّرَابَ، وأَذْرَتْه.

قَالَ شَمِرٌ: ومَعنى (أَذْرَته): قَلَعَته ورَمَتْ بِهِ.

قَالَ: وهما لُغتان: ذَرَت الرّيحُ التُّرابَ تَذْرُوه وتَذْرِيه.

وَقَالَ أبُو الهَيْثم: ذَرَت الرّيح التُّراب: طَيَّرته، وأَنكر (أذْرَته)، بمَعْنَى: طَيَّرته.

وَقَالَ: إِنَّمَا يُقال: أذْرَيْت الشَّيْء عَن الشَّيْء: إِذا ألقَيته، قَالَ امْرُؤُ القَيْس:

فتُذْرِيك من أُخْرى القَطَاة فتَزْلَقِ

وَقَالَ: ومَعْناه: تسْقط وتَطْرح.

قَالَ: والمُنْخُل لَا يَرفع شَيْئًا إِنَّمَا يُسْقِط مَا دَقّ ويُمْسك مَا جَلّ.

قَالَ: والقُرآن وكلامُ العَرب على هَذَا، قَالَ الله تَعالى: ﴿﴾ (الذاريات: ١) يَعْني: الرِّياح.

وَقَالَ فِي مَوضِع آخر: ﴿تَذْرُوهُ الرِّياحُ﴾ (الْكَهْف: ٤٦) .

قلتُ: وأَخْبرني المُنذريّ عَن أبي عَبَّاس، عَن ابْن الْأَعرَابِي: قَالَ: ذَرَّت الرّيح وأَذْرت، إِذا ذَرَت التُّراب.

قَالَ: ويُقال: ذَرَوْتُ الحِنْطَة أَذْرُوها ذَرْوًا.

قلت: وَهَذَا يُوافق مَا رَواه شَمِرٌ عَن ابْنِ الأعْرابيّ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: الإذْرَاءُ: ضَرْبُك الشيءَ تَرْمِي بِهِ، تَقول: ضَرَبْتُه بالسَّيف فأَذْرَيْتُ رَأْسَه، وطَعَنْتُه فأَذْرَيْتُه عَن فَرسه، أَي صَرَعْتُه.

والسَّيْفُ يُذْرِي ضَرِيبَته، أَي يَرْمِي بهَا.

وَقَالَ الأصْمَعيّ: ذَرا فُلانٌ يَذْرُو، أَي مَرَّ مَرًّا سَرِيعًا.

قَالَ العَجَّاج:

إِذا مُقْرَمٌ مِنّا ذَرَا حَدُّ نابِه

تَخَمَّط فِينَا نابُ آخَرَ مُقْرَمِ

قَالَ: وريحٌ ذارِيةٌ: تَذْرُو التُّرَابَ، ومِن هَذَا: تَذْرِية النَّاسِ الحِنْطة.

قَالَ: وأَذْرَيْتُ الشيءَ: إِذا مَا أَلْقيته، مِثل إلْقائك الحبّ للزَّرْع.

قَالَ: ويُقال للَّذي تُحمل بِهِ الحِنْطة لتُذَرَّى: المِذْرَى.

وفلانٌ يذَرِّي فلَانا، وَهُوَ أَن يَرفع من أَمره ويَمْدحَه، وأَنْشد:

عَمْدًا أُذَرِّي حَسبِي أَن يُشْتَما

بهدر هَدَّارٍ يَمُجّ البَلْغَما

ويُقال: فلانٌ فِي ذَرَى فُلانٍ، أَي فِي ظِلّه.

ويُقال: استَذْر بِهَذِهِ الشَّجرة، أَي كُن فِي دِفْئها.

أَبُو عُبَيد: المِذْرَى: طَرَفُ الألْيَة؛ والرَّانِفَةُ: ناصِيَتُها، وأَنْشد:

أحَوْلي تَنْفُضُ آسْتُك مِذْرَوَيْها

لِتَقْتُلني فها أَنذا عُمَارَا

قَالَ أَبُو عُبَيد: وَقَالَ غيرُه: المِذْرَوان: طَرَف الأَلْيَتين؛ وَلَيْسَ لَهما واحِدٌ. قَالَ: وَهَذَا أَجود القَوْلين؛ لِأَنَّهُ لَو كَانَ لَهما واحِدٌ فقِيل: (مِذّرَى) لقِيل فِي التثْنية: مِذْرَيان.

وَقَالَ الأَصْمَعيّ: المِذْرَوان من القَوْس أَيضًا: المَوْضِعان اللّذان يَقَع عَلَيْهِمَا الْوَترُ من أَسْفل وأَعْلَى، وأَنشد بيتَ الهُذليّ:

على عَجْسِ هَتَّافة المِذْرَوَيْ

ن زَوْراء مُضْجَعةِ فِي الشّمَالِ

وَقَالَ الْحَسنُ البَصْريّ: مَا نشَاء أَنْ تَرى أَحَدهم يَنْفُضُ مِذْرَوَيْه؟ يَقُول: هأنذا فَاعْرِفُوني.

قَالَ أَبُو عُبَيد: المِذْرَوان كَأَنَّهُمَا فَرْعَا الأَلْيَتَين، وَأنْشد بَيت عَنْترة.

وَقَالَ غيرُه: المِذْرَوان: طَرَفُ كلِّ شَيْء. وَأَرَادَ الْحسن بهما فَرْعَي المَنْكِبَين، يُقال ذَلِك للرَّجُل إِذا جَاءَ بَاغِيا يتهدّد. هَكَذَا قَالَ أَبُو عَمْرو.

أَبُو عُبَيد، عَن أبي زَيْد: تَذَرَّيْتُ بني فلانٍ وتَنَصَّيْتُهم، إِذا تَزَوَّجت مِنْهُم فِي الذِّرْوَة والنَّاصِية، أيْ فِي أهل الشَّرف والعُلاَ.

يُقال: نَعْجَةٌ مُذَرَّاةٌ، وكَبْشٌ مُذَرًّى، إِذْ أُخِّر بَين الكَتِفين فيهمَا صُوفة لم تُجَزَّ، وَقَالَ سَاعِدَة الهُذليّ:

وَلَا صُوارٌ مُذَرَّاةٌ مَنَاسِجُها

مِثْلُ الفَرِيد الَّذِي يَجْرِي مِن النُّظُمِ

وذِرْوَةُ كلِّ شيءٍ: أَعْلاه؛ وَالْجمع: الذُّرَى.

وذِرْوَة: اسْم أَرْضٍ بالبادية.

وذَروة: اسْم رَجُلٍ.

وذِرْوَةُ الصُّمَّان: عَالِيَتُها.

أَبُو زَيد: إنّ فلَانا لكريمُ الذَّرَى، أَي كَرِيم الطَّبيعة.

وَقَالَ غيرُه: الذّرَة: حَبٌّ يُقَال للواحدة: ذُرَةٌ؛ ويُقال لَهُ: أَرْزَن.

وَفِي حَديث أبي بكر: ولَتألَمُنَّ النَّوْمَ على الصُّوف الأذْرِيّ كَمَا يألم أحدُكم النَّوْمَ على حَسَك السَّعْدان.

قَالَ المُبرّد: الأذْرِي، مَنْسوب إِلَى أَذْرَبيجان. وَكَذَلِكَ تَقُول العربُ، قَالَ الشَّمّاخ:

تَذَكَّرتُهَا وَهْنًا وَقد حَال دُونَها

قُرَى أَذْرَبِيجان المَسالِحُ والجَالُ

قَالَ العُتبي: المِذْرَوَان: الجانبان مِن كُلّ شَيء، تَقول العربُ: جَاءَ فلانٌ يَضْرِبُ أَصْدَرَيْه، ويَهُزّ عِطْفَيْه، ويَنْفُضُ مِذْرَوَيْه، وهمَا مَنْكِباه.

ويُقال: قَنَّع الشَّيْبُ مِذْرَوَيْه، يُريد جَانِبي رَأْسِه، وهما فَوْداه، سُمِّيا مِذْرَوَيْن، لِأَنَّهُمَا يَذْرِيان، أَي يَشِيبَانِ. والذرَى، هُوَ الشَّيْبُ. وَقد ذَرِيت لِحْيَتُه، ثمَّ اسْتُعير للمنْكِبين والأَلْيَتين والطَّرَفين؛ قَالَ الهُذْليّ:

على عَجْسِ هَتّافة المِذْرَوَيْ

ن زَوْراء مُضْجَعة فِي الشَّمَالِ

ذأر: رُوي فِي الحَديث أنّه قِيل: إنّ النبيّ ﷺ لمّا نَهى عَن ضَرْب النِّساء ذَئِرْن على أَزْواجهنّ.

قَالَ أَبُو عُبَيد: قَالَ الأصمَعِيّ: أَي نَفَرْنَ ونَشَزْنَ واجْتَرَأن، يُقال مِنْهُ: امْرأةٌ ذَئِر، على مِثَال فَعِل، وَقَالَ عبِيدُ بن الأبْرص:

لمّا أَتَانِي عَن تَمِيم أنَّهم

ذَئِرُوا لِقَتْلَى عامِرٍ وَتَغضَّبُوا

يَعني: نَفَروا مِن ذَلِك وأَنْكروه. ويُقال: أَنِفُوا مِن ذَلِك.

ثَعلب، عَن ابْن الأعْرابيّ: الذّائِر:

الغَضْبان. والذَّائر: النَّفُور. والذَّائِرُ: الأنِف.

أَبُو عُبَيد: ذاءَرَت الناقةُ، على فاعلت، فَهِيَ مُذَائِر، إِذا سَاءَ خُلُقها، وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة إِذا نَشَزَت، قَالَ الحُطَيْئة: (ذارَت بأَنْفها) من هَذَا مُخَفَّفة.

قَالَ: وَقَالَ الأصمعيّ: ناقةٌ مُذَائِر، وَهِي الَّتِي تَرأَم بأَنْفها وَلَا يَصْدُق حُبُّها.

وَقَالَ اللَّيْثُ: ذَئِر، إِذا اغْتاظ على عَدوّه واسْتَعَدّ لمُواثَبته.

قَالَ: وأَذأَرْتُه، أَي أَلْجأتُه.

وَقَالَ غيرُه: أَذأَرتُ الرجل بفلان، إِذا حرَّشته وأَوْلَعْتَه بِهِ، فذَئِر بِهِ.

ذير: قلت: والذِّيَارُ، غَير مَهْموز، هُوَ البَعَر الرَّطْب الَّذِي تُضمَّدُ بِهِ أَخْلاَفُ النَّاقة ذاتِ اللَّبن، إِذا أَرادُوا صَرَّها لئلاّ يؤَثِّر فِيهَا الصِّرار.

وَقد ذَيَّرَ الرَّاعِي أَخْلافها، إِذا لَطَّخها بالذِّيار.

وَقَالَ أَبو صَفْوان الأسَديّ يَهْجُو ابْن مَيّادة، ومَيّادة كَانَت أُمّه:

لَهْفِي عَلَيْكَ يابْن مَيّادَة الّتي

يكونُ ذِيارًا لَا يُحَتّ خِضَابُها

إِذا زَبَنتْ عَنْهَا الفَصيلَ برِجْلِها

بَدَا من فُروج الشَّمْلَتيْن عُنَابُها

أَراد بعُنَابها: بَظْرَها.

وَقَالَ اللَّيْثُ: السِّرقين الَّذِي يُخْلَط بالتُّراب يُسمَّى قَبل الخَلْطِ خُثّةً، فإِذا خُلِط فَهُوَ ذِيرَةٌ، فَإِذا طُلِي على أَطباء الناقةِ لِكَيْلا يَرْضَعَها الفَصيلُ فَهُوَ ذِيَار، وأَنشد:

غَدَتْ وَهِي مَحْشُوكةٌ حافِلٌ

فَرَاخَ الذِّيَار عَلَيْهَا صَخِيمَا

وذر: فِي حَديث عُثمان ﵀ أَنّه رُفع إِلَيْهِ رَجُل قَالَ لآخَر: يَا بْنَ شامّة الوَذْرِ، فحَدَّه.

قَالَ أَبو عُبَيد: هِيَ كلمةٌ مَعْناها القَذْف.

قَالَ: والوَذْرَة: القِطْعَةُ من اللَّحم، مثل الفِدْرة. وإنّما أَراد: يَابْنَ شامّة المَذَاكير، فكَنّى عَنهُ، وَكَانَت العربُ تُسَابّ بهَا. وَكَذَلِكَ إِذا قَالَ لَهُ: يَا بن ذَات الرَّاية، وَيَا بن مُلْقَى أَرْحُل الرُّكْبَان.

وَقَالَ أَبو زَيد: فِي قَوْلهم: يَا بن شامّة الوَذْر، أَرادوا بهَا القُلَف.

قَالَ: والوَذْرُ: بَضْع اللَّحْم.

وَقد وَذَرْتُ الوَذْرَةَ أَذِرُها وَذْرًا، إِذا بَضَعتها بَضْعًا.

أَبو العبّاس، عَن ابْن الأعرابيّ: الوَذَفة والوَذَرة: بُظَارة المَرْأَة.

وأَخْبرني المُنذريّ، عَن الحَرَاني، عَن ابْن السّكيت: قَالَ: يُقال: ذَرْذَا، ودَعْ ذَا، وَلَا يُقال: وذَرْتُه، وَلَا وَدَعْتَه. وأَمّا فِي الْحَاضِر فيُقال: يَذَرُه ويَدَعُه. وَلَا يُقال:

وَاذرٌ، وَلَا وَادِعٌ، وَلَكِن يُقال: تَرَكْتُه فأَنا تَارِكٌ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: العربُ قد أَماتت المَصْدر من (يَذر) والفِعْل الْمَاضِي، واسْتَعْملته فِي الْحَاضِر والأمْر، فإِذا أَرَادُوا المَصْدر قَالُوا: ذَرْه تَرْكًا.

وثَريدة كَثِيرَة الوَذْرِ، أَي كَثيرة قِطع اللَّحم.

وَقَوله: ﴿يَسِيرٍ ذَرْنِى وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾ (المدثر: ١١) أَي كِلْه إليَّ فإنِّي أُجَازِيه وأَكفيك أَمْره.

وَفِي حَديث أُمِّ زَرْع: إنّي أَخاف أَنْ لَا أَذَره.

قَالَ أَبو بكر: قَالَ ابْن السِّكّيت: مَعْنَاهُ: إنّي أَخاف أَن لَا أَذَر صِفَته وَلَا أَقْطَعها من طُولها.

قَالَ أَحمد بن عُبَيد: مَعْناه: أَخاف أَلاّ أَقْدر على فِراقه لأنَّ أَوْلادي مِنْهُ والأسْباب الَّتِي بَينِي وبَيْنه.

روذ: أَبو العبَّاس، عَن ابْن الأعْرابيّ: الرَّوْذَةُ: الذَّهَابُ والمَجيء.

قلت: هَكَذَا قيْد الْحَرْف فِي نُسْخَة مقيّدة بِالذَّالِ. وَأَنا فِيهَا وَاقِف. ولعلّها: رَوْدَة، من: رَادَ، يَرُود.

رذي: قَالَ اللَّيْثُ: الرَّذِيّ: المَترُوك الهالِكُ من الإبِل الَّذِي لَا يَسْتطيع بَرَاحًا؛ والأُنْثَى رَذِيّة، والفِعْلُ رَذِيَ يَرْذَى رَذَاوَةً، وَقد أَرْذَيْتُه.

وَفِي حَديث يُونُس: فَقَاءه الحُوتُ رَذِيَّا.

ثَعْلب، عَن ابْن الأَعرابيّ: الرَّذِيّ: الضَّعِيفُ مِن كُلّ شَيءٍ؛ قَالَ لَبِيد:

يَأْوي إِلَى الأَطْناب كُلُّ رَذِيَّةٍ

مِثْلُ البَلِيَّة قالِصًا أَهْدَامُها

أَراد: كُلَّ امرأَة أَرْذاها الجُوع تَتَعرَّض سائِلةً. ورَذِية، فعيلة بِمَعْنى مفعولة.

والمُرْذَاةُ: الَّتِي قد هَزَلها الجُوع والسُّلال. والسُّلاَلُ: داءٌ باطِنٌ مُلازِمٌ للجَسد لَا يَزَال يَسُلّه فيُذِيبُه.

(بَاب الذَّال وَاللَّام)

ذ ل (وايء)

ذلا (اذلولى)، ذال، ذأل، وذل، لَاذَ.

ذلا (اذلولى): أَبو العبّاس، عَن ابنِ الأعرابيّ: اذَلَوْلَى، إِذا أَسْرع مخافَة أَن يَفُوتَه شَيءٌ.

واذْلَوْلَيْت، أَي انْكَسر قَلْبِي.

أَبو عُبَيد، عَن أَبي زَيد: يُقال: اذلَوْلَيْت اذْلِيلاَءً، وتَذَعْلَبْتُ تَذَعْلُبًا، وهما انْطِلاقٌ فِي اسْتِخْفَاء.

وَقَالَ أَبو مالكٍ عَمْرو بنُ كِرْكرَة: اذْلَوْلَى ذَكَرُه، إِذا قَام مُسْتَرْخيًا.

واذْلَوْلَى فَذَهب: إِذا وَلَّى مُتقَاذِفًا.

ورِشَاءٌ مُذْلُول، إِذا كانَ يَضْطَرِب.

وَقَالَ ابْن الأَعْرابيّ: تَذَلَّى فلانٌ، إِذا تَوَاضَع.

قلتُ: وأَصْله: تَذَلّل، فكثُرت اللاَّمات، فقُلبت أخْراهن يَاء، كَمَا قالُوا: تَظَنَّى، وأَصله تَظَنَّن.

أَخبرني المُنذرِيّ عَن ابْن الأعرابيّ أَنه أَنشده لشُقْران السُّلامِيّ، من قُضاعة:

ارْكَبْ مِن الأمْر قَرَادِيدَه

بالحَزْمِ والقُوَّةِ أَو صَانِعِ

حَتَّى تَرى الأخْدَعَ مُذْلَوْلِيًا

يَلْتَمِس الفَضْلَ إِلَى الخادِعِ

قَالَ: قَراديدُ الأَرْض: غِلَظُها. والمُذْلَولى: الَّذِي قد ذلّ وانْقاد. يَقُول: اخْدَعْه بالحقِّ حَتَّى يَذِلّ، ارْكَب بِهِ الأمْرَ الصَّعْبَ.

ذيل: يُقال: ذالت الجارِيةُ فِي مِشْيَتها تَذِيلُ ذَيْلًا، إِذا ماسَتْ وجَرَّت أَذْيالها على الأرْض.

وذَالَت النَّاقةُ بذَنَبِها، إِذا نَشَرَتْه على فَخِذَيْها؛ وَقَالَ طَرَفةُ يَصِفُ ناقَةً:

فذَالَت كَمَا ذَالَت وَلِيدةُ مَحْبِسٍ

تُرِي رَبَّها أَذْيَالَ سَحْلٍ مُعَضَّد

وذَيَّل فُلانٌ ثَوْبَه تَذْيِيلًا، إِذا طَوَّله.

وثَوْبٌ مُذَيَّلٌ؛ وأَنشَد:

عَذَارَى دَوَارٍ فِي مُلاَءٍ مُذَيَّلِ

وَيُقَال: أَذَال فلانٌ ثَوْبَه أَيضًا، إِذا أَطَال ذَيْلَه؛ قَالَ كُثَيِّر:

على ابْن أَبي العَاصِي دِلاصٌ حَصِينَةٌ

أَجَادَ المُسَدِّي سَرْدَها فأَذَالها

أَبو عُبَيد: المُذَال: المُهان.

وَقد أَذال فلانٌ فَرَسه، إِذا أَهَانه.

ويُقال للأمَة المُهانة: مُذَالة.

أَبو عُبَيد: فرسٌ ذَيَّالٌ، إِذا كَانَ طَويلًا طَوِيلَ الذَّنَب، فَإِن كَانَ الفَرَسُ قَصِيرًا وَذَنَبه طَويلا قَالُوا: ذائِل، والأُنثى: ذَائِلة.

وَقَالُوا: ذَيَّال الذَّنب، فيذكُرون الذَّنَب.

وَقَالَ اللَّيْثُ: الذَّيْل: ذَيْلُ الإزَارِ مِن الردَاء، وَهُوَ مَا أُسْبِل مِنْهُ فأَصَاب الأرْضَ.

وذَيْل المَرْأَة، لكُلّ ثَوْبٍ تَلْبَسه إِذا جَرّتْه على الأرْض مِن خَلْفها.

وذَيْلُ الرِّيح: مَا جَرّته على وَجْه الأرْض من التُّرَاب والقَتَام.

والجَمْعُ فِي ذَلِك كُلِّه: ذُيُول، وربَّما قَالُوا: أَذْيَال.

ويُقال لذَنب الفَرَس إِذا طَال: ذَيْلٌ أَيضًا.

وشَمِرٌ، عَن خَالِد بن جَنْبَة، قَالَ: ذَيْلُ المَرْأَة: مَا وَقع على الأَرْض مِن ثَوْبها مِن نَواحِيه كُلِّها.

قَالَ: وَلَا نَدْعُو للرَّجُل ذَيْلًا، فإنْ كَانَ طويلَ الثَّوب، فَذَلِك الإرْقَال فِي القَمِيص

والجُبَّة، والذَّيل فِي دِرْع المَرْأَة أَو قِنَاعها، إِذا أَرْخَتْه.

ذأَل: أَبو عُبَيد، عَن الأصْمَعيّ: الذأَلاَن مِن الْمَشْي: الخَفِيفُ، وَبِه سُمِّي الذِّئْبُ: ذُؤَالة.

ويُقال مِنْهُ: ذَأَلْت، فأَنا أَذْأَل.

ثَعْلَب، عَن ابْن الأعْرابيّ: الذَّأَلاَن: عَدْوٌ مُتَقَارِبٌ. والذَّأَلان: السُّرْعَة.

ورَوَى أَبو العبَّاس الثُّمالِيّ عَن الزِّيادِيّ أَنه قَالَ: الذَّؤُول: السَّرِيعُ من كُلّ شَيء.

وَقَالَ الأصمعيّ: الذَّأَلان: مَشْي الَّذِي كأَنَّه يَبْغي فِي مَشْيِه، مِن النَّشَاط.

وَقَالَ اللَّيْثُ: ذُؤَالة، اسمٌ مَعْرِفة: الذِّئْبُ، لَا يَنْصَرِف.

قَالَ: وَقد سَمَّت العَرَبُ عامَّة السِّبَاع بأَسماء معارِفَ، يُجْرُونها مُجْرى أَسمَاء الرِّجَال والنِّسَاء.

قَالَ: والذَأْلاَن، بِهَمْزَة وَاحِدَة، يُقال هُوَ ابْن آوَى.

قَالَ: وجَمْع ذُؤَالة: ذِئْلاَن. ويُقال: ذُؤْلاَن.

قَالَ: والذَّال: حَرْف هِجَاء، وتَصْغيرها: ذُوَيْلة. وَقد ذَوَّلْتُ ذالًا.

وذل: أَبو الهَيْثم: قَالَ ابْن بُزُرْجَ: الوَذَلَة: الخَفِيفَةُ من النَّاس وَالْإِبِل وغَيْرها؛ يُقال: خادِمٌ وَذَلَةٌ.

قَالَ أَبو زَيْد: الوَذَلَةُ مِن النِّسَاء: النَّشِيطةُ الرَّشِيقة.

أَبو عُبَيْد: الوَذِيلة: قِطْعَةٌ مِن الفِضَّة، وجَمْعُها: وَذيل.

ثَعْلَب، عَن ابْن الأعْرابيّ: الوَذِيلة: قِطْعةٌ مِن شَحم السَّنَام والأَلْية، وأَنشد:

هَلْ فِي دَجُوب الحُرَّة المَخِيطِ

وَذِيْلةٌ تَشْفِي مِن الأطِيطِ

قَالَ: والوَذِيلة: السَّبِيكةِ مِن الفِضَّةِ، عَن أَبي عَمْرو. والدجُوب: الجُوالِق.

وقِي حَديث عَمْرو: فَمَا زِلْت أَرُمّ أَمْرَك بِوَذَائِله، وأَصله بوَصَائِله.

يَعْني بالوَذَائل: سَبائك الفِضَّة.

وَقَالَ أَبو زَيد: يُقال لِلمرْآة: الوَذِيلَةُ، فِي لُغة طَيِّىء.

لوذ: وَقَالَ اللَّيْثُ: يُقال: لاَذ بِهِ يَلُوذ لَوْذًا وليَاذًا.

قَالَ: وأَمّا اللِّوَاذ فَهُوَ مَصْدر (لاَوَذَ)، فَهُوَ مُلاَوِذ.

وَقَالَ الفَرَّاء فِي قَول الله ﷿: ﴿يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذًا﴾ (النُّور: ٦٣): يَلُوذ هَذَا بذا، ويَسْتَتر ذَا بذَا، وَمِنْه الحديثُ: (يَلُوذ بِهِ الهُلاّك)، أَي يَسْتَتِر بِهِ الهالِكون. وَإِنَّمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿لِوَاذًا﴾ لأنَّها مصدر (لاوَذْت) . وَلَو كَانَت مصدرا ل (لُذْت) لقُلت: لذتُ بهِ لِيَاذًا، كَمَا تَقول: قُمت

إِلَيْهِ قِيَامًا، وقاومْتُك قِوَامًا طَوِيلًا.

وَقَالَ الزّجّاج: مَعْنى (اللِّواذ): الخِلاَف، أَي يُخالفون خِلاَفًا.

وَقَالَ ابْن السِّكِّيت: خَيْرُ بَني فُلاَنٍ مُلاَوِذٌ، أَي لَا يَجيء إلاّ بَعد كَدّ، وأَنْشَد للقُطَامِيّ:

وَمَا ضَرَّها أَنْ لم تَكُنْ رَعَتِ الحِمَى

وَلم تَطْلُب الخَيْرَ المُلاَوِذَ من بِشْرِ

وَقَالَ الطِّرِمَّاح:

يُلاَوِذُ مِن حَرَ كأَنّ أُوَارَه

يُذِيبُ دِماغَ الضَّبِّ وَهُوَ جَدُوعُ

يُلاوذ، يَعْني بَقَر الوَحْش، أَي تَلجأَ إِلَى كُنَّسِها.

أَبو زَيْد: يُقال: لي عِشْرون مِن الإبِل أَو لِوَاذُها. يُريد: أَو قُرَابَتُها.

ويُقال: أَلاَذ الطَّرِيقُ بالدِّيار إلاَذَةً، والطَّرِيقُ: يُلِيذ بالدَّار، إِذا أَحَاط بهَا.

وأَلاذت الدّارُ بالطَّريق، إِذا أَحاطَتْ بِهِ.

ولُذْتُ بالقَوْمِ، وأَلَذْتُ بهم، وَهِي، المُدَاورة من حَيْثما كَانَ.

أَبو عُبَيد، عَن الأصْمَعيّ: الألوَاذُ، واحدُها: لَوْذٌ، وَهُوَ حِضْن الجَبَل وَمَا يُطِيف بِهِ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: اللاذة، واللاَّذ: ثِيابٌ من حَرِيرٍ يُنْسَج بالصِّين، تُسَمِّيه العربُ والعَجَمُ: اللاَّذَة.

ويُقال: هُوَ بِلَوْذ كَذَا، وبِلَوْذانِ كَذَا، أَي بِناحِية كَذَا.

قَالَ ابْنُ أَحْمَر:

كأَنّ وَقْعَتَه لَوْذَانَ مِرْفَقِها

صَلْقُ الصَّفَا بأَدِيمٍ وَقْعُه تِيَرُ

(بَاب الذَّال وَالنُّون)

ذ ن (وايء)

أذن، ذان، ذأن: (مستعملة) .

أَذن: قَالَ الفَرَّاء وغَيْرُه: الأُذُن، مُثقّلة مُؤَنَّثة، وجَمْعُها: آذَان.

وَقَالَ ابْن السِّكِّيت: رَجُلٌ أُذَانِيّ: عَظِيم الأُذُنَين.

ويُقال: نَعْجة أَذْناء، مَمْدُود، وكَبْشٌ آذَنُ.

وأَذَنْتُ فلَانا أَذْنًا، فَهُوَ مَأذُون، إِذا ضَرَبْت أُذُنَه.

وأُذَيْنَة: اسْم مَلِك من مُلُوك اليَمن.

وَقَالَ الزَّجّاج فِي قَوْله تَعَالَى: ﴿وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ﴾ (التَّوْبَة: ٦٢): أكْثَرُ القُرَّاء يَقْرَؤُون: ﴿قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ﴾ . وتفسيرُه: أنّ مِن المُنَافِقين مَن كَانَ يَعِيبُ النبيَّ ﷺ وَيَقُول: مَتى بَلغه شَيءٌ حَلَفْتُ لَهُ فيَقْبَل منِّي، لأنّه أَذُنٌ. فأَعْلَم الله تَعَالَى أنّه أُذُن خَيْرٍ لَا أُذُن شَرَ، ثمَّ بَيَّن فَقَالَ: ﴿يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (التَّوْبَة: ٦٢) أَي مَا يَسمع يُنزّله الله عَلَيْهِ

ويُصَدِّق بِهِ ويُصدِّق الْمُؤمنِينَ فِيمَا يُخبرونه بِهِ.

وَفِي الحَدِيث: (مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشايْءٍ كأَذَنهِ لِنَبِيَ يَتَغَنَّى بالقُرْآن) .

قَالَ أَبو عُبَيد: يَعْني: مَا اسْتمع الله لشَيْء كَاسْتماعه لنبيَ يَتَغَنَّى بالقُرآن.

يُقَال: أَذِنْتُ للشّيء آذَنُ لَهُ، إِذا اسْتَمَعْتَ لَهُ؛ قَالَ عَدِيّ:

أَيُّها القَلْب تَعَلَّلَ بِدَدَنْ

إنَّ هَمِّي فِي سَمَاع وأَذَنْ

وَيُقَال: أَذِنْتُ لفلانٍ فِي أَمْر كَذَا وَكَذَا إذْنًا، بِكَسْر الهَمْزَة وجَزْم الذَّال.

واستأْذنْتُ فلَانا اسْتِئْذَانًا.

وأَما قولُه تَعَالَى: ﴿فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ (الْبَقَرَة: ٢٧٩) . وقُرىء (فآذِنوا) . فَمن قرأَ (فآذِنوا) كَانَ مَعناه: فَأَعْلِمُوا كلَّ مَنْ لم يَتْرُك الرِّبا أَنّه حَرْبٌ.

يُقال: قد آذَنْتُه بِكَذَا وَكَذَا، أُوذِنه إِيذَانًا، إِذا أَعْلَمْته؛ وَقد أَذِنَ بِهِ يَأْذَن، إِذا عَلِم.

ومَن قرأَ ﴿فَأْذَنُواْ﴾ فَالمَعْنَى: فَأَنْصِتُوا.

وقولُه ﷿: ﴿وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ﴾ (التَّوْبَة: ٣) أَي إِعْلامٌ.

يُقال: آذَنْتُه أُوذِنه إِيذَانًا وأَذانًا. فالأذان: اسْمٌ يَقوم مُقام الإيذان، وَهُوَ المَصْدر الحقيقيّ.

وَقَالَ ﷿: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ﴾ (إِبْرَاهِيم: ٧) . مَعْنَاهُ: وَإِذ عَلِمَ رَبُّكُمْ.

والأذانُ للصَّلاةِ: إعْلاَمٌ بهَا وبِوَقْتِها.

والأَذِين: مثل الْأَذَان أَيضًا.

وَقَوله: ﴿وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ (الْبَقَرَة: ١٠٢) مَعناه: بِعِلم الله، والإذْنُ هَا هُنَا لَا يكون إِلَّا من الله ﷿، لِأَن الله لَا يَأْمر بالفحشاء مِن السِّحر وَمَا شاكلَه.

وآذانُ الكِيزَان: عُرَاها؛ وَاحِدهَا: أُذُن.

ويُقال: فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا بإِذْنه، أَي فعلْتُه بِعلْمه. وَيكون بِإِذْنِهِ، أَي بأَمْرِه.

وأَخبرني المُنْذريّ: عَن أَبي الْعَبَّاس، عَن ابْن الأعرابيّ، قَالَ: أَذَّنْتُ فلَانا تأَذينًا، أَي رَدَدْتُه.

قَالَ: وَهَذَا حَرف غَريب.

قَالَ: والأَذَنُ: التِّبْنُ، واحدته: أَذَنَةٌ.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: يُقَال: هَذِه بَقلة تَجد بهَا الإبِلُ أَذَنَةً شَدِيدَةً، أَي شَهْوَةً شَدِيدَةً. وأَذَّنَ بِإِرسال إبِله، أَي تَكَلَّمَ بِهِ.

وأَذِّنُوا عنِّي أَوَّلَها: أَي أَرْسِلُوا أَوَّلَها.

والْمِئْذَنةُ: الموْضِعُ الَّذِي يُؤذَّن عَلَيْهِ للصّلاة.

وَقَالَ اللَّيْثُ: تأَذَّنْتُ لأفْعَلَنّ كَذا وَكَذَا، يُرادُ بِهِ إِيجاب الفِعْل.

وَقَالَ أَبو زَيد: يُقال للمنَارة: الْمِئْذَنة، والْمُؤْذَنَة.

ثَعلب، عَن ابْن الأعرابيّ، يُقال: جَاءَ فلانٌ ناشرًا أُذُنَيْهِ، أَي طامعًا.

ووجدتُ فلَانا لابِسًا أُذُنَيْهِ، أَي مُتَغَافِلًا.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: الأَذنَةُ: صِغار الْإِبِل والغَنَم.

ووَرق الشَّجر، يُقَال لَهُ: أَذَنَة، لصغَره.

قَالَ ابْن شُمَيل: أَذِنْتُ لِحديث فلانٍ، أَي اشْتَهَيْتُه.

وأَذِنْتُ لرائحة الطَّعام، أَي اشْتَهَيْتُه.

وَهَذَا طعامٌ لَا أَذَنَةٌ لَهُ، أَي لَا شَهْوَةَ لِرِيحِه.

وَقَوله: ﴿فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ﴾ (الْبَقَرَة: ٢٧٩)، أَي فَاعْلَمُوا: أَذِنَ يَأْذن، إِذا عَلِم.

وَمن قَرأَ: (فآذِنُوا) أَراد: أَعْلِموا مَنْ وَراءَكم بالحَرب.

وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: ﴿شُرَكَآئِى قَالُو ﷺ

١٧٦٤ - اْءَاذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِن﴾ (السَّجْدَة: ٤٧)، أَي أَعْلَمْنَاك.

﴿فَقُلْءَاذَنتُكُمْ عَلَى سَوَآءٍ﴾ (الْأَنْبِيَاء: ١٠٩)، أَي أَعْلمْتُكُم مَا يَنْزِلُ عَلَيّ من الوَحْي.

﴿وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ (التَّوْبَة: ٣)، أَي إعْلاَم، وَهُوَ الإيذان.

والإيذان: الأذِين؛ قَالَ جَرير:

هَل تَمْلِكون مِن المَشَاعر مَشْعَرًا

أَو تَشْهدُون لَدَى الْأَذَان أَذِينا

الْمُؤَذِّنُ: الْمُعْلِم بأَوْقات الصّلاة.

﴿وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ (الْبَقَرَة: ١٠٢)، أَي بعِلْمه.

﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ (يُونُس: ١٠٠)، أَي بِعلْمه.

ويُقال: بِتَوْفِيق اللَّهِ.

﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ﴾ (الْأَعْرَاف: ١٦٦)، أَي أَعْلَم، وَهُوَ وَاقع مثل تَوَعّد. وَيجوز أَن يكون (تَفَعّلْ) من قَوْلك (تأَذن)، كَمَا يُقال: تعلّم، بمَعْنى اعْلَمْ.

﴿ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ﴾ (يُوسُف: ٧٠) أَي نادَى مُنَادٍ.

وَقَوله: ﴿هُوَ أُذُنٌ﴾ (التَّوْبَة: ٦٢) أَي يَأْذَن لما يُقال لَهُ، أَي يَسْتَمع فيَقْبَل.

قلتُ: قَوْله ﴿هُوَ أُذُنٌ﴾ أَرَادوا أَنه مَتَى بَلَغه عنّا أَنا تناولناهُ بسُوء أَنْكَرْنا ذَلِك وحَلَفنا عَلَيْهِ، فَيقْبل ذَلِك لأنّه أُذُن.

ويُقال: السُّلْطان أُذُن.

﴿انشَقَّتْ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ﴾ (الإنشقاق: ٢)، أَي سَمِعت سَمْع طاعةٍ وقَبُول، وَبِه سُمِّي الإذْنُ إذْنًا.

ذين: ثَعلب، عَن ابْن الأعرابيّ: ذَامَه وذَانَه وذَابَه، أَي عابَه.

وَقَالَ ابنُ السِّكِّيت: سَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍ وَيَقُول: هُوَ الذَّيْم والذَّام والذَّان والذَّابُ، بمَعْنًى وَاحِد.

قَالَ: وَقَالَ قيسُ بن الخطَيم الأنْصاريّ:

رَدَدْنَا الكَتِيبةَ مَفْلُولةً

بهَا أَفْنُها وَبهَا ذَانُها

وَقَالَ كِنَازٌ الجَرْمِيّ:

بهَا أَفْنُها وَبهَا ذابُها

ذأَن: ثَعلب، عَن ابْن الأعرابيّ: الذُّؤْنُون: أَسمر اللَّون مُدَمْلَكٌ، لَهُ وَرَق لازِق بِهِ، وَهُوَ طويلٌ مثل الطُّرْثُوث، تَمِهٌ لَا طَعْمَ لَهُ، لَيْسَ بحُلْوٍ وَلَا مُرّ، لَا يَأْكُله إِلَّا الْغنم، يَنْبُت فِي سُهول الأرْض.

والعربُ تَقول: ذُؤْنُون لَا رِمْثَ لَهُ، وطُرْثُوث لَا أَرْطَاة.

يُقال هَذَا للْقَوْم إِذا كَانَت لَهُم نَجْدة وفَضْل فهلكوا وتغيَّرت حالُهم، فيُقال: ذَآنِين لَا رِمْثَ لَهَا، وطَراثيث لَا أَرْطَى، أَي قد اسْتُؤْصِلوا فَلم تَبْقَ لَهُم بَقِيّة.

وَفِي حَديث حُذَيفة، قيل لَهُ: كَيفَ تَصْنع إِذا أَتاك من النَّاس مِثْل الوَتدِ أَو مِثْل الذُّؤْنُون يَقُول: اتَّبِعْني وَلَا أَتَّبِعك؟ .

الذُّؤْنُون: نَبْتٌ طويلٌ ضَعِيفٌ لَهُ رأْس مُدَوَّر، ربّما تأْكله الْأَعْرَاب. شَبَّهه بالذُّؤْنُون لِصِغَره وحَدَاثة سنه، وَهُوَ يَدْعُو الْمَشَايِخ إِلَى اتِّباعه.

(بَاب الذَّال وَالْفَاء)

ذ ف (وايء)

ذأف، وذف: (مستعملان) .

ذاف: قَالَ اللَّيْثُ: الذِّئْفَانُ: السمُّ الَّذِي يَذْأَف ذَأْفًا.

والذَّأْفُ: سُرْعةُ الْمَوْت، الْألف هَمزة سَاكِنة.

أَبو عُبَيد: الذّيْفان، بِكَسْر الذَّال وَفتحهَا، والذُّؤَاف، كلّه السّمّ.

ابْن السِّكِّيت: يُقال: ذَافَ يَذُوف، وَهِي مِشْيَةٌ فِي تقارُبٍ وتَفَحُّجٍ؛ وأَنْشد:

وذافُوا كَمَا كانُوا يذوفُون من قَبْل

ويُقال: مَوْتٌ ذُؤَافٌ، إِذا كَانَ مُجْهِزًا بسُرْعة.

وذف: ثَعلب، عَن ابْن الأَعْرابيّ: الوَذَفَةُ، والوَذَرَةُ: بُظَارَةُ المَرْأَة.

ورُوِي أَن الحجّاج قَامَ يَتَوَذَّفُ بمكّة فِي سِبْتَيْن لَهُ بعد قَتْله ابْنَ الزُّبَيْر حَتَّى دَخل على أَسْماء.

قَالَ أَبو عُبَيدة: قَالَ أَبو عَمْرو: التَّوَذُّف: التَّبخْتُر.

وَكَانَ أَبو عُبَيدة يَقُول: التّوذّف: الْإِسْرَاع؛ وَقَالَ بِشْرُ بنُ أَبي خازم:

يُعْطِي النَّجائِبَ بالرِّحالِ كأَنّها

بَقَرُ الصَّرائِم والجِيادَ تَوَذّفُ

أَراد: يُعْطِي الجِيَادَ.

(بَاب الذَّال وَالْبَاء)

ذ ب (وايء)

ذبي ذاب ذأَب ذيب بذأ باذ.

ذبى: أَمّا (ذَبى) فَمَا عَلِمْتُنِي سَمِعْت فِيهِ شَيْئا من ثِقَةٍ غير هَذِه القَبِيلة الَّتِي يُقال لَهَا: ذُبْيان.

قَالَ أَبو عُبَيدة: قَالَ ابْنُ الكَلْبِيّ: كَانَ أَبي يَقُول: ذِبْيَان، بِالْكَسْرِ.

قَالَ: وغيرُه يَقُول: ذُبْيان.

وَذكر لي بعضُ المَشايخ أَنه يُقال: ذَبَّ الغَدِيرُ، وذَبَى؛ وذَبَتْ شَفَتُه، وذَبَّت، وَلَا أَدري مَا صِحّته.

ذوب: قَالَ اللَّيْثُ: الذَّوْبُ: العَسَلُ الَّذِي خلِّص مِن شَمْعه.

والذَّوَبَان: مَصْدر: ذَابَ يَذُوب.

سَلمة، عَن الفَرّاء: ذابَ عَلَيْهِ المالُ، أَي حَصَل.

وذاب الرَّجُلُ، إِذا حَمُق بعد عَقل.

وظَهَرت فِيهِ ذَوْبَةٌ، أَي حَمْقَةٌ.

وذابَ: إِذا دَامَ على أَكْل الذَّوْب، وَهُوَ العَسَل.

وَقَالَ أَبو الهَيْثم فِي قَول بِشْر بنِ أَبي خازم:

وكُنتم كذاتِ القِدْرِ لم تَدْرِ إِذْ غَلَتْ

أَتُنْزِلُها مَذْمُومةً أَم تُذِيبُها

قَالَ: تُذِيبها، أَي تُبْقيها، من قَوْلك: مَا ذاب فِي يَدِي، أَي مَا بَقِي.

وَقَالَ غيرُه: تُذِيبها: تُنْهِبُها.

وذابَت الشَّمْسُ، إِذا اشْتَدَّ حَرُّها؛ وَقَالَ الراجز:

وذابَ للشّمْس لُعَابٌ فَنَزلْ

وَقَالَ:

إِذا ذابَت الشَّمْس اتَّقَى صَقَرَاتِها

بأَفْنان مَرْبُوعِ الصَّريمة مُعْبِلِ

أَبو عُبَيد: عَن أَبي زَيد، قَالَ: الزَّبْدُ حِين يُجعل فِي البُرْمة لِيُطْبَخ سَمْنًا فَهُوَ الإذْوَابُ والإذْوَابة، فَإِذا خَلص اللَّبن من الثُّفْل فَذَلِك اللَّبن الإثْر. والثفل: الَّذِي يكون أَسْفَلَ اللَّبن هُوَ الخُلُوص. وَإِن اخْتلط اللَّبَنُ قِيل: ارْتَجَن.

ويُقال: ذابَت حَدَقَةُ فلانٍ، إِذا سَالَتْ.

ويُقال: هاجِرَةٌ ذَوَّابَةٌ: شَدِيدَةُ الحَرِّ؛ وَقَالَ الشّاعر:

وظَلْماءَ مِنْ جَرَّى نَوَارٍ سَرَيْتُها

وهَاجِرَةٍ ذَوَّابَةٍ لَا أَقِيلُهَا

وناقَةٌ ذَؤُوبٌ: سَمِينَةٌ ولَيْست فِي غَايَة السِّمَن.

أَبو عَمرو، عَن أَبيه: ذابَ، إِذا سَال؛ وبَاذ، إِذا تَوَاضَع.

أَبو عُبَيد، عَن الفَرّاء، قَالَ: الذّئْبَانُ: بَقِيَّةُ الوَبَر.

قَالَ أَبو عَمْرو: الذِّئبَانُ: الشَّعَر على عُنُق البَعِير ومِشْفَره.

قَالَ شَمِرٌ: لَا أَعرِف الذِّئْبَانَ إِلَّا فِي بَيْتٍ لكُثَيِّر:

عَسُوفٌ بأَجْواز الفَلاَ حِمْيَرِيَّة

مَرِيش بذِيبَانِ الشَّليل تَلِيلُها

ويُرْوى: السَّبيب.

قَالَ أَبُو عُبَيْد: هُوَ وَاحِد.

وَقَالَ أَبو وَجْزَة:

تَرَبَّع أَنْهِيَ الرَّنْقَاءِ حتّى

نَفَى وَنَفَيْنَ ذِئْبَانِ الشِّتَاءِ

ذأَب: الذِّئْب، مَهْموز فِي الأَصْل؛ وَالْجمع أَذْؤُب، وذِئَاب، وذُؤْبَان.

أَبو عُبَيد، عَن أَبي عَمْرو: أَذْأَب الرَّجُلُ، فَهُوَ مُذْئِبٌ، إِذا فَزِع.

وَقَالَ غَيْرُه: ذَأَبْتُ فُلانًا ذَأْبًا، وذَأَمْتُه ذَأْمًا، إِذا حَقَّرْتَه؛ وَمِنْه قولُ الله ﷿: ﴿مَذْءُومًا مَّدْحُورًا﴾ (الْأَعْرَاف: ١٨) .

وأَخْبرني الْمُنْذِريّ، عَن الحَرّانيّ، عَن ابْن السِّكِّيت، قَالَ: ذَأَمْتُه وذَأَبْتُه، إِذا طَرَدْتَه وحَقَّرْتَه.

قَالَ: وسَمِعْتُ أَبا العَباس يَقُول: ذَأَمْتُه: عِبْتُه، وَهُوَ أَكثر من (ذَمَمْته) .

أَبو عُبَيد، عَن الأصمعِيّ، يُقال: غَرْبٌ ذَأْبٌ، على مِثَال فَعْل، وَلَا أُراه أُخذ إِلَّا من تَذَؤُّب الرِّيح، وَهُوَ اخْتلافها، فشَبَّه اخْتِلاف البَعِير فِي المَنْحَاةِ بهَا.

أَبو عُبَيد: المُتذَئِّبة، والمُتَذَائِبة، بِوَزْن مُتَفَعِّلة ومُتَفاعلة، من الرِّياح: الَّتِي تَجِيء من هَا هنَا مَرَّةً وَمن هَا هُنَا مَرَّةً؛ قَالَ ذُو الرُّمّة يَذْكُر ثَوْرًا وَحْشِيًّا:

فَبَاتَ يُشْئِزُه ثَأْدٌ ويُسْهِرُه

تَذَؤبُ الرِّيح والوَسْوَاسُ والهِضَبُ

أَبو عُبَيد، عَن أَبي زَيد: تَذَأب، النَّاقةَ، وتَذَاَّب لَهَا، وَهُوَ أَن يَسْتَخْفِيَ لَهَا إِذا عَطَفَها على غير وَلدها، مُتَشَبِّهًا لَهَا بالسَّبُع لتَكون أَرأَمَ عَلَيْهِ مِن ولَده الَّذِي تَعْطف عَلَيْهِ.

قَالَ: وَقَالَ الأصمعيّ: الذِّئْبَة: فرْجةُ مَا بَين دَفَّتَي الرَّحْل والسَّرْج والغَبِيط، أَيّ ذَلِك كَانَ.

وقَتَبٌ مُذَأَّبٌ، وغَبِيطٌ مُذَأَّبٌ، إِذا جُعِل لَهُ فُرْجَةٌ؛ قَالَ امْرُؤ القَيس:

لَهُ كَفَلٌ كالدِّعْصِ لَبَّدَهُ النّدَى

إِلَى حَارِكٍ مِثل الغَبِيطِ المُذَأَّبِ

وَقَالَ غيرُه: من أَدْوَاءِ الْخَيل: الذِّئْبَةُ.

وَقد ذُئِبَ الفَرَسُ، فَهُوَ مَذْءُوبٌ، إِذا أَصابه هَذَا الدّاء، ويُنْقَبُ عَنهُ بحَديدة فِي أَصْل أُذُنه فيُسْتَخْرَج مِنْهُ غُدَدٌ صِغارٌ بِيضٌ أَصْغر من لُبِّ الجَاوَرْس.

وَقَالَ أَبو زَيْد: ذُؤَابةُ الرَّأْس، هِيَ الَّتِي أَحاطت بالدّوَّارة من الشَّعَر.