ثبت مؤلفات الألباني

"ثَبَتُ"

مُؤلَّفَاتِ الْمُحَدِّثِ الْكَبِيرِ الإِمَامِ:

مُحَمَّدٍ نَاصِرِ الدِّينِ الأَلْبَانِيّ الأَرْنَؤوطِيّ

(١٣٣٢ - ١٤٢٠هـ) ﵀

[قَائِمَةٌ شَامِلَةٌ لِـ: كُتُبِهِ، وَلِمَنْ كَتَبَ عَنْهُ، مِمَّنْ وَافَقَهُ، أَوْ خَالَفَهُ]

مع بيان سِمات كتبه، ومنهجه في التصنيف

جَمَعَهَا وَأَعَدَّهَا

عَبْدُاللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْشَّمْرَانِيّ

[المقدمة]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

إنَّ الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضل له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أنْ لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢)﴾ [آل عمران] . ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١)﴾ [النساء] . ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)﴾ [الأحزاب] .

أما بعد (١):

فهذا "ثَبَتٌ" (١) بما وقفتُ عليه من:

مؤلفات، وتحقيقات، وتخريجات، وتعليقات، وردود، ومقالات، وفهارس محدث عصره:

الإمام، المجاهد بقلمه (٢):

أبي عبد الرحمن، محمد ناصر الدين بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري (٣)، الألباني، الأرنؤوطي (٤) .

الحنفي (قديمًا) (٥)، ثم الإمام المجتهد (بعد) .

المولود بـ: "أشقودرة"، عام: (١٣٣٢هـ) .

والمتوفى بـ: "عمَّان "، عام (١٤٢٠هـ) .

وقد نشرْته - لأوّل مرة - في أوّل سنة (١٤٢١هـ)، فلاقى قبولًا حسنًا، ولله الحمد والمنة.

وقد وضعت عنواني في "النشرة" حتى يتسنى لمن لديه استدراك أن يراسلني وحصل ذلك ولله الحمد.

وقد عزمت أمري على إخراجه مرة ثانية، بزياداتٍ - كثيرةٍ - لم تكن في "النشرةِ الأولى"، وغيَّرت في صورته العامة، حتى خرج بهذه الصورة.

[خطة البحث]

قسمت البحث إلى: مقدمة، وخمسة فصول، وملاحق، على النحو الآتي:

المقدمة: وذكرت فيها:

ـ خطة البحث.

ـ مصادر "الثَّبَت": وذكرت فيه: المصادر التي رجعت إليها في ذكر مؤلفات الشيخ ﵀.

الفصل الأوّل: مصادر ترجمة الشيخ ﵀.

الفصل الثاني: "ثَبَت" الشيخ.

وهو مقصودي من هذا العمل.

وفيه تمهيد، وأربعة مباحث:

التمهيد: وذكرت فيه المنهج الذي سرت عليه في: "الثَبَت".

المبحث الأوّل: "ثَبَت" مؤلفاتِ الشيخ.

المبحث الثاني: ”تتمةٌ” حول ”مؤلفات” الشيخ.

المبحث الثالث: تنبيه على ما ذكره الشيباني في: ”حياة الألباني”، فيما يتعلق بـ: ”ردود” الشيخ.

المبحث الرابع: سِمَات كتب الشيخ.

الفصل الثالث: ”مقالات” الشيخ.

مدخلٌ لـ: ”مقالاتِ” الشيخ.

”مقالاتُ” الشيخ.

الفصل الرابع: كتبٌ اهتمت بِعِلْمِ الشيخ، وبيان منهجه.

الفصل الخامس: كتبٌ اهتمت بـ: بالرَّدِّ على الشيخ ﵀، أو بالاستدراك عليه، أو بتعقبه في مسألة (أو مسائل) يخالفه مؤلفوها فيها.

الملاحق:

الملحق الأوّل: نماذج من ”خطِّ” الشيخ ﵀.

الملحق الثاني: ”تنبيهٌ” حول ما ورد في آخر كتيب: ”مجمل مسائل الإيمان العلمية”.

الملحق الثالث: ذكر فتاوى العلماء حول بعض الكتب.

الفهرس.

ثم عرضت هذا العمل - بعد الانتهاء منه - على بعض الأفاضل، للاستدراك والتعقيب؛ ومنهم:

فضيلة الشيخ: عبد الله بن مانع العتيبي، حَفِظَهُ اللهُ.

فأفادوني كثيرًا، جزاهم الله خيرًا.

ولا يفوتني أنْ أشكر أخانا الفاضل الكريم:

عبد العزيز بن عبد الله الغانم حَفِظَهُ اللهُ، لما قام به من مراجعةٍ عامة للكتاب في صورته النهائية.

وكما أشكر كل من كان له دورٌ في إتمام هذا العمل، وعلى رأسهم أخونا الشيخ الفاضل: ياسر بن عبد العزيز الثميري وفقه الله، الذي كان حريصًا على إصدار ”الثَّبَت”؛ لما فيه من خدمة جليلة لِعِلْمِ محدِّثِ الأمة الشيخ الألباني ﵀.

وأخيرًا فما في هذا "الثَّبَت"، هو كل ما وقفت عليه من مؤلفات الشيخ الألباني ﵀، بعد تعبٍ، وجهدٍ، وقد يكون فاتني شيءٌ، فلم أسعد بصحبة الشيخ ﵀ وأنا بعيدٌ عنه (١)، ولا أعلمُ من كتبه سوى المطبوع، ولكن أسأل الله أن يكون جمعي قريبًا من الكمال، ومن وجد على هذا "الثَّبَت" استدراكًا، أو تعليقًا، فليرسله إليّ مشكورًا مأجورًا، إنْ شاء الله.

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ.

أعدَّه:

أبو محمد، عبد الله بن محمد، الحوالي الشمراني

الرياض [ص. ب: ١٠٣٨٧١ - الرمز: ١١٦١٦]

[مصادر "الثَّبَت"]

تتبعت مؤلفات الشيخ ﵀ من المصادر الآتية:

(١) مكتبتي الخاصة، حيث إنَّني - كعامة طلبة العلم - حريصٌ على اقتناء كتب الشيخ أوّلًا بأوّل.

(٢) مقدمات كتب الشيخ، وقد ذكر الكثير منها في مقدمة: "صحيح سنن ابن ماجه" (١/ط - ك) .

وقبل ذلك في مقدمة: "صحيح الجامع" (١/٥٨ - ٦٠) .

وفي بطون "كتبه" الإشارة إلى كثيرٍ منها.

(٣) وبينما أنا أتصفح أحد المواقع في الشبكة العنكبوتية "الإنترنت" وجدتُ أنَّ أحد الإخوة ذكرَ الكثيرَ مِن كتبِ الشيخ، فأجادَ وأفادَ، وفاته الكثير، وقد استفدت منه.

(٤) كما استفدت من كتاب: "حياة الألباني"، للشيباني كثيرًا.

(٥) وسردَ الدكتور: عاصم بن عبد الله القريوتي، في: "كوكبة من أئمة الهدى" عددًا كبيرًا من مؤلفاته، فاستفدت منه أيضًا.

(٦) وبعد صدور الكتاب في "نشرته" الأولى علمت بأنَّ علي بن حسن قام بسرد مصنفات الشيخ في: "الأصالة" في العددين (٢١ - ٢٢) (١)، ولم أكنْ قد اطلعت عليه من قبل، فقمت بمقابلة ما جمعته على العددين المذكورين، فاستفدت مما زاد.

[تنبيه]:

ذكري لهذه "المصادر" هنا؛ يغني عن الإحالة إليها عند سرد مصنفات الشيخ، فمنها أنقل.

وأحيانًا أسمي مصدرًا منها، بقصد التنبيه على شيء سأذكره عن الكتاب.

والله الموفق.

**********

الفصل الأوّل مصادر ترجمة الشيخ ﵀

[مصادر ترجمة الشيخ ﵀]

أفنى العلامة الألباني ﵀ حياته في خدمة حديث رسول الله - ﷺ -، جمعًا، وتخريجًا، ودراسة، وتصحيحًا، وتضعيفًا.

فكانت سيرته مؤهلة لأنْ تكون أرضًا خصبة، لمن أراد أن يكتب لنموذج من النماذج الإسلامية، التي تُذّكرُه بالسلف الصالح، واجتهادهم في الدفاع عن حديث رسول الله - ﷺ -.

وقد حظي "محدث عصره" بعددٍ لا بأس به من الكتب التي تناولت سيرته، أو جوانب منها، ولكن - وللأسف الشديد - الأمرَ ما زال بحاجة إلى عناية أكثر، ومن أجمل ما وقفت عليه كتاب: "حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه"؛ للشيباني وسيأتي الكلام عليه.

إنَّ ... حياةَ الألباني ﵀ مليئةٌ بالكثير من الأحداث المثيرة، والتي هي بحاجة إلى دراسة بعمق، وتأنٍ لاستخلاص ما فيها من الدروس والعبر.

وهذه بعض النقاط التي يمكن أن تحتويها دراسة حياة الشيخ ﵀:

(١) إنَّ الشيخ أعجمي الأصل من: "ألبانيا"، وشعب "الألبان" ينتمي إلى "الأرنؤوط"، وقد هاجر مع أبيه "الحاج نوح" ﵀، إلى: "الشام".

فكيف أصبح هذا (الأعجمي)، محدث وقته؟

وكيف أصبح مرجعًا لـ "الأمة الإسلامية" في معرفة صحيح الحديث وضعيفه؟

وكيف سلّم (العربُ) لـ: (أعجمي) القول بالتصحيح والتضعيف (١)؟

(٢) كان هذا الرجل ابنًا لفقيهٍ حنفي، وكان هو كذلك حنفيًا، تتلمذ على المذهب الحنفي (٢)، ثم أصبح محدثًاُ مجددًا.

فكيف كان ذلك؟

وكيف ترك سبيل الفقه (تقليدًا)، ليسلك طريق الحديث (اجتهادًا)؟

وهل سلَّمَ له أبوه بذلك؟ أو دار بينهما خلاف؟

(٣) خرج الشيخ في وقتٍ سيطرت فيه المذاهب على الأمة، فما من عالمٍ إلا وله مذهبٌ فقهي يسير عليه، ويفتي - تقليدًا - من خلال أصوله.

فما موقفه من المتعصبين منهم؟ وما موقفهم منه؟

(٤) كانت حياة الشيخ في: ”الشام”، وفيه الكثير من البدع، وأهلها، بل التقى برؤوس دعاتها.

فهل جاملهم على ما بينهم من خلاف؟

أو ناظرهم، وألَّف في الردِّ عليهم؟

وهل سكتوا عنه؟ أو كادوا له، وسجنوه؟

(٥) كان الرجل فقيرًا سلك مهنة النجارة، ثم تركها، واستقر به الأمر إلى إصلاح الساعات (٣)، وهي أسوأ مهنة من حيث الربح.

فيكف رضي بها؟ وكيف انتقل من مهنة إصلاح الساعات، إلى محدثٍ ضليع خضعت لعلمه الأمة؟

(٦) عُرِفَ الشيخ الألباني ﵀ بقلة شيوخه (١)، وبقلة إجازاته (٢) .

فكيف استطاع أن يُلِّم بالعلوم، ولا سيما (علم الحديث)، و(علم الجرح والتعديل)، على صعوبته؟

* وأخيرًا: فحياة الشيخ حافلةٌ بقصصٍ، وغرائب، وأحدث مثيرة، تصلح لمن يكتب في المجتهدين، والمصلحين، والصالحين، والزاهدين، والمحدثين، والفقهاء، والمجاهدين، والمصنفين، والعصاميين، ولكل من يكتب عن نماذج لمن سلك سبيل المؤمنين.

أعود لأقول: إنَّ ما كُتِبَ في حياة الشيخ على أهمية بعضه، ليس بقدر ما بذل الشيخ في حياته.

ويمكن لمن أراد أن يترجم للشيخ - ترجمة حافلة - أن يستقي ترجمته من خلال الآتي (١):

(١) مقدمات كتبه؛ حيث إنَّ الشيخ يذكر فيها بعض المواقف مع خصومه، أو غيرهم، ويذكر فيها بعض أسفاره، وبعض لقاءاته، وهي من أهم المصادر لأنَّها بقلمه.

وبطون (كتبه) كذلك، وإنَّما خصصت مقدماتها؛ لأهميتها وكثرة ما يورد

فيها، بخلاف بطون (كتبه) .

ومن أهمها السلسلتان: ”الصحيحة”، و”الضعيفة”، ثم ”إرواء الغليل”، وهكذا.

(٢) ثم يأتي بعد ذلك كتاب الشيخ محمد بن إبراهيم الشيباني: ”حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه”؛ وهو كتابٌ حافلٌ جدًا، ضَمَّنَهُ - زيادة على ترجمتهِ، ومؤلفاتهِ - الكثيرَ من: آرائهِ، ومسائلهِ، وفتاويهِ، وما انفردَ به، وبعضَ: المسائلِ، والفتاوى، والردودِ، والتعقباتِ، وبعضها - كـ: ”الرد على رسالة: (إباحة التحلي بالذهب المحلق) ”؛ لفضيلة الشيخ: إسماعيل الأنصاري ﵀ لا تجده في غير هذا الكتاب.

والكتابُ قد قُرِئ على المُتَرْجَم، وعلقَّ الشيخُ عليه، مما يضفي قيمة كبيرة للكتاب (٢) .

ولكنَّه - كغيرهِ مِمَّا كُتِبَ في تراجم الأحياء - يحتاج إلى مراجعةٍ وإضافةٍ؛ لأنَّه كُتِبَ قديمًا، وطُبِعَ عام (١٤٠٧هـ)، أي قبل وفاة الشيخ ﵀ بـ: (١٣) سنة، وقد استجد في حياة المُتَرْجَم في هذه الفترة الكثير مما يجب أن يُدْرج في هذا الكتاب (١)، وليت مصنفه ينشط لذلك، ويولي كتابه هذا أهمية، فهو أجمعُ، وأحسنُ ما في الباب، وقد طُبِع من كتبِ الشيخ الكثير مِمَّا قاله عنه في كتابه: (مخطوط) .

(٣) ثم كتاب: ”علماء ومفكرون عرفتهم”؛ لمحمد المجذوب ﵀ (١/٢٨٧ - ٣٢٥)، وتكمن أهميته في كون الترجمة ناتجة عن إجابات الشيخ نفسه على أسئلةٍ، وجهها إليه المجذوب، وإنَّما جعلتُ كتابَهُ في الدرجة الثالثة؛ لأنَّ ما قيل فيه لا يشمل جميع جوانب حياة الشيخ؛ إضافة إلى كون الترجمة قديمة جدًا.

(٤) وقد اطلعت على رسالة لطيفة كتبها - منذ زمن - أحد تلاميذ الشيخ، وهو الدكتور: عاصم بن عبد الله القريوتي.

(٥) ثم نشرَ كتابًا حافلًا باسم: ”كوكبة من أئمة الهدى ومصابيح الدجى”؛ ضمنه تراجمَ (ستةٍ) من العلماء المعاصرين، منهم: الإمام ”الألباني”، وتظهرُ أهمية هذه الترجمة؛ لكونها بقلم أحد كبار تلاميذه، العارفين به.

(٦) وللشيخ الفاضل: محمد عيد العباسي حَفِظَهُ المَوْلى، وعلي خشان: ”ترجمة موجزة لفضيلة الشيخ الألباني”.

(٧) وله تراجم في بعض المصادر؛ منها:

جريدة: ”صوت العرب تسأل ومحدث الشام يجيب”.

مقدمة كتاب: ”ردع الجاني المتعدي على الألباني” (١)؛ لطارق بن عوض الله بن محمد ...

(٨) وسمعتُ محاضرة قيِّمةً جدًا؛ لأخينا صاحب الفضيلة الشيخ الداعية المتفنن: محمد صالح المنجد - حَفِظَهُ اللهُ - بعنوان: ”أحداث مثيرة في حياة العلامة الألباني” في شريطين، جاء فيهما ما يجعلهما (مرجعًا أصليًا) من مراجع ترجمة الشيخ.

وكانت طريقة عرضه للمحاضرة جيدة.

وجاء فيها صورٌ عن: ورع الشيخ، وهمته، وجده في الطلب، وعبادته، ورقته، وبكائه من خشية الله (٢)، واحتسابه، ومناظراته، ومزاحه، وكرمه، وسخائه، وفيه ما لم يردْ في جميع المصادر السابقة.

ومما فيه: كلامه على طلاب الشيخ، وأنَّهم على ثلاث طبقات، فارجع إليه.

علمًا بأنَّ المحاضرَ لم يكنْ منهجه السرد التقليدي للسيرة، كما هو شأن غالب كتب التراجم، بل ما يكاد يخلص من حادثة للشيخ إلا ويستخلص منها الدروس والعبر، وللمُحَاضِر لمساتٌ تربويةٌ في المحاضرة، عالج فيها قصور بعض الجوانب لدى طلبة العلم، من خلال سيرة الشيخ الألباني.

(٩) ثمّ إنَّ أصحاب الشيخ، وتلاميذه القدماء (وهم أحياء)، عندهم الكثير عن حياة الشيخ الألباني، وجهاده، ويعرفون الكثير من أخباره، التي لم تُدوّن بعد.

فهم مصدرٌ مهمٌ - لا يُغفل عنه - من مصادر ترجمة الشيخ.

وإلى الآن لم أرَ كتابًا مبسوطًا كُتب بعد وفاة الشيخ (١) ﵀ علمًا بأنَّ من يدّعي محبته والتتلمذ عليه كثير، ومطبوعاتهم أكثر، وما ينشرونه من أوراق في الدفاع عما حكم عليهم به، يدل على وفرة الوقت عندهم، فهلا كان للشيخ شيءٌ من الوقت.

وقد وعد بعض الناس - منذ زمن بعيد - ممن لهم اعتناء بالشيخ الألباني أنَّ لهم تآليف فيه سيخرجونها، وحتى الآن لم نرَ شيئًا.

وأخشى أن يقول أحدٌ بأنَّ هذا من العقوق لشيخهم، والله المستعان (٢) .

[تنبيه]:

المنهج العلمي للشيخ:

ما ذكرته هي مصادر ترجمة الشيخ ﵀، أما منهجه العلمي، وطريقته العلمية، وفكره، فليس لها سوى المصدر الأوّل، كمصدر أساس للباحث، فمؤلفاته - على كثرتها - خير من يتحدث عنه. مع مراعاة (المتقدم)، و(المتأخر) حال التعارض.

أما باقي المصادر فهي فرعية، بالنسبة للأوّل، والله الموفق.

الفصل الثاني: "ثَبَتُ" مؤلفات الشيخ

وفيه: تمهيد وأربعة مباحث

التمهيد: المنهج الذي سرت عليه في: "الثَّبَت"

[المنهج الذي سرت عليه في: "الثَّبَت"]

في أثناء تتبع كتب الشيخ ﵀ كنت أدون بعض الملحوظات على الكتاب؛ كـ: سبب التأليف، وذكر القصة في ذلك إنْ وُجِدت، وتاريخ الطبع، وعدد الطبعات، والناشر، وحجم الكتاب، مع بعض الملامح العامة عن الكتاب، ثم بدا لي أنَّ ذلك يطول، ويفوت مقصودي.

فاتخذت في ذلك منهجًا (مختصرًا)، حتى لا يطول الكتاب، ولا سيما أنَّ كُتب الشيخ في متناول طلبة العلم، وبإمكانهم تلمس الفائدة منها مباشرة.

والكلام عليها تفصيلًا غير مناسب، ومكانه دراسة موسعة عن الشيخ يقوم بها أحد الباحثين، يسَّر الله ذلك.

ويُلاحظ - في هذا الفصل (الثاني) - أثناء سرد كتب الشيخ ما يأتي:

(١) أغفلت ذكر الطبعات، ومكان الطبع، وتاريخه، والقصد هنا: جمع مصنفات الشيخ وتخريجاته في مكان واحد، والمطبوع منها في متناول طلبة الْعِلْمِ.

وغالب كتب الشيخ طُبِعَت (قديمًا) في: "المكتب الإسلامي" بـ: "بيروت"، لصاحبه: الشيخ الفاضل: زهير الشاويش حَفِظَهُ اللهُ، والذي كان له فضلٌ كبيرٌ في نشر كتب السلف، ونشر مذهب "أهل السنة والجماعة"، كما كان له فضلٌ كبيرٌ في طبع ونشر كتب الشيخ الألباني.

(وحديثًا) في: "مكتبة المعارف" بـ: "الرياض"، لصاحبها: الشيخ الكريم: سعد بن عبد الرحمن الراشد حَفِظَهُ اللهُ.

والباقي - وهو قليل - في غيرهما؛ ومنها:

"دار الأرقم".

"الدار السلفية"، وكلتاهما بـ: "الكويت".

"دار الصديق" بـ: "الجبيل".

”المكتبة الإسلامية” بـ: ”عَمَّان”.

(٢) اكتفيت بوضع (ط) في أواخر الكتبِ (المطبوعة) . وما خلا ذلك فهو (مخطوط)، وأمَّا (المفقود) منها فقد بينته، وكذلك (ما لم يتمه) .

(٣) بعض الكتب يُسمّيها الشيخ بأكثر من اسم، وذلك عندما يحيل إليها (١)، فأذكرها في ”الثَّبَت” في جميع المواضع، مع ترقيمِ واحدٍ منها، والإحالة إليه عند ورود أسمائه الأخرى؛ ومن ذلك:

”تخريج مشكاة المصابيح” = ”مشكاة المصابيح”.

(٤) كما أنِّي أجعل لبعض الكتب أكثر من مدخل؛ وذلك لسهولة العثور على الكتاب. ولا سيما كتب ”الردود”، فإنِّي أذكرها أحيانًا باسم الكتاب المردود عليه، ثم أحيل إلى الردِّ؛ فأقول:

”الألباني: شذوذه وأخطاؤه” = ”الردُّ على رسالة: ”أرشد السلفي”.

”نصوصٌ حديثية في الثقافة العامة” = ”نقدُ: (نصوص حديثية في الثقافة العامة) ”.

وهكذا ...

ونَبَّهْتُ على هذا هنا، حتى لا ينكر عليَّ أحدٌ، ولا مشاحة في الاصطلاح.

(٥) بعض كتب الشيخ مفقود كما صرَّح هو بذلك في بعض كتبه؛ ومنها:

”مختصر صحيح مسلم” (أربعة أجزاء)، وهو غير المطبوع (كما سيأتي) .

و”الردُّ على رسالة الشيخ التويجري في بحوث من صفة الصلاة”.

وغالب المفقود من كتب الشيخ (إن لم يكن كل المفقود)، فُقِدَ منه أثناء انتقاله من ”دمشق” إلى ”عَمَّان” والله أعلم.

(٦) وهناك بعض الطبعات لكتبه قديمة، ونادرة، بل شبيهة بالمفقود، ولا يملكها إلا بعض طلبة الْعِلْمِ، تصويرًا من المكتبات الكبيرة؛ منها:

”الصراطُ المستقيم (رسالة فيما قرره الثقات الأثبات في ليلة النصف من شعبان) ”؛ لجماعة من علماء الأزهر.

و”لَفْتَةُ الكَبِد في نصيحة الولد”؛ لابن الجوزي.

(٧) بعض كتبه لم يُطْبعْ على الرغم من قدمه، ولم يتمه الشيخ؛ ومنها:

”صحيح سنن أبي داود”، وهو غير ”الصحيح” المطبوع (كما سيأتي) .

وتحقيق: ”الأحاديث المختارة”؛ للضياء المقدسي.

(٨) ما كان أصله الأشرطة، ولكن فُرِّغ، ونُسِخ، وطُبِع، فلم أجعلْ له رقمًا، إلا إذا عَلِمْتُ أنَّه بعد نَسْخِهِ تمَّ عرضه على صاحبه ”الألباني”، فراجعه، أو أضاف إليه، أو أجرى عليه ما يدلُّ على إقراره له ككتابٍ، أو رسالةٍ تُنْسَب إليه (١) .

(٩) إذا وجدتَ كلمة (تخريج) في أوّل الكتاب، فهذا يعني أنَّ هذا كتابٌ مستقلٌ للشيخ؛ ومنها:

”تخريج أحاديث فضائل الشام”.

و”تخريج أحاديث مشكلة الفقر”.

وإذا كان التخريج في آخر الكتاب بين معكوفين []، فهذا يعني أنَّ الكتاب لأحد العلماء وقد طُبِع كاملًا، وفي الحاشية تخريجات الشيخ.

(١٠) الكتاب المختوم بـ: [تحقيق] معناه أنَّ الشيخ هو الذي حقَّقه، وعلَّق عليه، وخرَّج أحاديثه لوحده، وما خُتِمَ بـ: [تخريج] معناه أنَّ دور الشيخ فيه هو تخريج أحاديثه فقط، أما تحقيقه، والتعليق عليه فلغيره؛ مثل: "كلمة الإخلاص" لابن رجب، "والاحتجاج بالقدر" لشيخ الإسلام.

(١١) قولي على الكتاب: (لم يتمه)، أو (مفقود)، أي: بحسب ما وقفت عليه من المصادر التي ذَكَرَت كتب الشيخ، وقد يكون الشيخ أتمّ بعضها، ومن المصادر كتاب: "حياة الألباني" للشيباني، وقد طُبِع قبل وفاة الشيخ بـ: (١٣) سنة، (كما سيأتي)، فقد يكون الشيخ - خلال هذه المدة - أتمّ الناقص، أو عثر على المفقود، والله أعلم.

(١٢) بعض كتب الشيخ له عليها مراجعات، وتعليقات جديدة - وذلك لدوام القراءة، والبحث، في كتب الحديث - ترتّبَ على بعضها تغير حكمه على بعض الأحاديث، ولم تُطبعْ هذه الكتب بالتعليق الجديد، فيُنْتَبه لهذا، ومنها: "مشكاة المصابيح"، و"صحيح الجامع"، و"المنتخب"، و"الرد على رسالة التعقيب الحثيث"، بل رأيته كثيرًا ما يحيل إلى "المشكاة" بالتحقيق والتعليق الجديد، ولم تطبعْ بعد.

(١٣) وقد أوصى الشيخ ﵀ بجميع ما في مكتبته من المطبوع، أو المخطوط لـ: "الجامعة الإسلامية"، بـ: "المدينة النَّبوية" (١) .

(١٤) عملي هذا خاص بسردِ كتب الشيخ ﵀ إجمالًا، لا تفصيلًا، وكان غرضي منه نشر بيان بأسماء مؤلفاته مرتبة على الحروف، وقد استفدت من المصادر التي ترجمت للشيخ، في نقل بعض مؤلفاته، وقد يكون في عملي هذا بعض الوهم، أو الخطأ.

والله الموفق.

**********