جامع الأصول

بسم الله الرحمن الرحيم

حرف العين

ويشتمل على ستة كتب: كتاب العلم، كتاب العَفْو والمغفرة، كتاب العِتق والتدبير، والكتابة ومُصَاحَبة الرقيق، كتاب العِدَّة والاستبراء، كتاب العارِيَّة، كتاب العُمرى والرُّقْبى

الكتاب الأول: في العِلْم، وفيه ستة فصول

الفصل الأول: في الحث عليه

٥٨٢٣ - (خ م) حميد [بن عبد الرحمن بن عوف الزهري] قال: سمعتُ معاويةَ يَخطُب قال: سمعتُ رسولَ الله - ﷺ- يقول: «مَن يُرِدِ الله بهِ خيرًا يُفَقِّههُ في الدِّين، وإِنما أَنا قَاسِم، ويُعطي الله، وَلَن يَزَالَ أَمْرُ هذه الأمة مُستقيمًا ⦗٤⦘ حتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، وَحتى يَأْتِيَ أمرُ الله» . أخرجه البخاري، ومسلم (١) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]

(يفقهه في الدِّين) الفقه: الفهم والدراية، والعلم في الأصل، وقد جعله العُرف خاصًا بعلم الشريعة، وخاصة بعلم الفروع، فإذا قيل: فقيه، علم أنه العالم بعلوم الشرع، وإن كان كل عالم بعلم فقيهًا، يقال: فَقِه الرجل- بالكسر - إذا علم، وفقُه - بالضم- إذا صار فقيهًا، وتفقَّه: إذا تعاطى ذلك، وفقَّهه الله، أي: عرَّفه وبصَّره.

٥٨٢٤ - (ت) عبد الله بن عباس - ﵄ - قال: قال رسول الله - ﷺ-: «مَنْ يُرِدِ الله بِهِ خيرًا يُفَقِّهه في الدِّين» . أخرجه الترمذي (١) .

٥٨٢٥ - (د ت) قيس بن كثير (١) - ﵀ - قال: كنتُ جالسًا مع أبي الدَّرْدَاء في مسجد دِمَشْقَ، فجاءه رجل، فقال: يا أبا الدرداء، إِني جئْتُكَ من مدينَةِ الرَّسولِ - ﷺ-، لحديث بلغني أنك تُحَدِّثُه عن ⦗٥⦘ رسولِ الله - ﷺ-، ما جئتُ لحاجة، قال: فإِني سمعتُ رسولَ الله - ﷺ- يقول: «مَن سَلَك طريقًا يطلبُ فيه علمًا: سلك الله بِهِ طريقًا من طُرُق الجنَّة، وإن الملائكة لَتَضَعُ أَجْنِحَتها رِضىً لطالب العلم، وإن العالم لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَن في السماوات ومَن في الأرض، والحيتَانُ في جَوف الماء، وإن فَضْلَ العالم على العابد كَفضل القمر ليلة البدر على سائرِ الكواكب، وإِن العلماءَ وَرَثَةُ الأنبياء، وإن الأنبياءَ لم يُوَرِّثُوا دِينارًا ولا دِرْهمًا، وَرَّثوا العلم، فمن أَخَذَهُ أخذ بِحظٍّ وَافِر» .

وفي رواية عن عثمان بن أبي سَودة عن أبي الدرداء عن النبيِّ - ﷺ- بمعناه. أخرجه أبو داود، ولم يذكر لفظ الرواية الثانية.

وفي رواية الترمذي قال: قَدِمَ رجل المدينة على أبي الدرداء وهو بدمشقَ، فقال: ما أقْدَمَك يا أخي؟ قال: حديث بلغني أَنَّكَ تحدِّثه عن رسولِ الله - ﷺ-، قال: أما جئتَ لحاجة؟ قال: لا، قال: أمَا قَدِمْتَ لِتجارة؟ قال: لا، قال: ما جئتُ إِلا في طلب هذا الحديث، قال: فإني سمعتُ رسولَ الله - ﷺ- يقول: «من سلك طريقًا يَبْتَغِي فيه علمًا، سلك الله به طريقًا إلى الجنة، وإن الملائكة لَتَضع أجنحتها رِضىً لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له مَن في السماوات، ومن في الأرض، حتى الحيتانُ في الماء، ⦗٦⦘ وفضلُ العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماء ورثةُ الأنبياء، إِن الأنبياءَ لم يُورِّثوا دينارًا ولا درهمًا، إِنَّما وَرَّثُوا العلم، فمن أخذ بِهِ فقد أخذ بحظٍّ وافر» .

قال الترمذي: وليس إسنادهُ عندي بمتصل.

وأخرجه أبو داود عن كثير بن قيس، وأخرجه الترمذي عن قيس بن كثير، وقال: هكذا حدثنا محمود بن خِداش هذا الحديث، وقال: وإنما يُروى هذا الحديث عن عاصم بن رجاء بن حَيْوَةَ عن داود بن جميل عن كثير بن قيس عن أبي الدرداء عن النبيِّ - ﷺ-، وهذا أصح من حديث محمود بن خِداش (٢) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]

(تضع أجنحتها لطالب العلم) معنى وضع أجنحة الملائكة لطالب العلم: التواضع والخشوع، تعظيمًا لطالب العلم، وتوقيرًا للعلم، لقوله تعالى: ﴿واخِْفض لهما جَنَاح الذُّلِّ من الرَحْمَة﴾ [الإسراء: ٢٤] وقيل: وضع الجناح معناه: الكف عن الطيران، أراد: أن الملائكة لا تزال عنده، لقوله - ﷺ-: «ما من قوم يذكرون الله ﷿ إلا حفتهم الملائكة» وقيل: ⦗٧⦘ معناه: بسط الجناح وفرشه لطالب العلم، لتحمله عليها، وتبلغه حيث يريد، ومعناه: المعونة.

٥٨٢٦ - (د ت) أبو هريرة - ﵁ -: قال: قال رسول الله - ﷺ-: «من سلك طريقًا يَلْتَمِسُ فيه علمًا: سهَّل الله له طريقًا إِلى الجنة» . أخرجه الترمذي.

وفي رواية أبي داود: «ما من رجل يسلك طريقًا، يعني (١): يطلب فيه علمًا، إِلا سَهَّل الله له طريقًا إِلى الجنة، وَمَن أبْطَأَ بِهِ عَمَلُه: لم يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُه» (٢) .

٥٨٢٧ - (ت) أنس بن مالك - ﵁ -: أن رسولَ الله - ﷺ- قال: «من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع» . أخرجه الترمذي (١) .

٥٨٢٨ - (ت) سخبرة - ﵁ - عن النبيِّ - ﷺ- قال: «مَن طلب العلم كان كفَّارة لما مضى» . أخرجه الترمذي، وقال: هو ضعيف الإسناد (١) .

٥٨٢٩ - (ت) أبو هريرة - ﵁ -: أن رسولَ الله - ﷺ- قال: «تَعَلَّموا الفرائض والقرآن، وعَلِّموا الناس، فَإِني مَقْبُوض» .

أخرجه الترمذي (١)، وقال: وروي عن ابن مسعود نحوه بمعناه.

زاد رزين في حديثه: «وإن مَثَل العالم الذي لا يعلَمُ الفرائضَ كمثَل البُرْنُسِ لا رأسَ له» .

٥٨٣٠ - (خ) عقبة بن عامر - ﵁ - قال: سمعت رسولَ الله - ﷺ- يقول: «تعلَّموا الفرائض قبل الظَّانِّين (١)» - يعني: الذين يتكلَّمون بالظّن. أخرجه البخاري في ترجمة باب (٢) .

٥٨٣١ - (ت) أبو سعيد الخدري - ﵁ - قال: قال رسول الله ⦗٩⦘ ﷺ-: «لن يَشْبَعَ المؤمنُ من خَيْر يسمعه، حتى يكون مُنْتَهَاهُ الجنة» . أخرجه الترمذي (١) .

وزاد رزين: «وكلُّ عالم غَرْثَانُ إلى علم (٢)، والكلمةُ الحكيمة من الحكمة ضَالَّةُ كلِّ حكيم، فحيث وجدها فهو أحَقُّ بها» (٣) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]

(الغَرْثَان): الجائع.

(الضَّالة): الشيء الضائع، شبّه الكلمة الحكيمة بالناقة الضائعة من صاحبها.

٥٨٣٢ - (ت) أبو هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ-: «الكلمةُ الحِكْمَةُ ضَالَّةُ المؤمن، فحيث وجدها فهو أحق بها» . أَخرجه الترمذي (١) .

٥٨٣٣ - (د) عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵄ - أن رسولَ الله - ﷺ- قال: «العلمُ ثلاثة، وما سِوَى ذلك فهو فَضْل: آية مُحْكَمَة، أو سُنَّة قائمة، أَو فَرِيضَة عادلة» . أخرجه أبو داود (١) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]

(الآية المحكمة) هي التي لا اشتباه فيها ولا اختلاف، أو ما ليس بمنسوخ.

(السُّنة القائمة) هي الدائمة المستمرة التي العمل بها متصل لا يترك.

(الفريضة العادلة) هي التي لا جور فيها ولا حيف في قضائها.

٥٨٣٤ - (خ) جابر بن عبد الله - ﵄ - «رَحَلَ مَسِيرَةَ شهر إِلى عبد الله بن أُنَيْس في حديث واحد» . أخرجه البخاري بغير إِسناد (١) .

٥٨٣٥ - (خ) مجاهد بن جبر: قال: «كان ابن عباس يُوثِق مولاه عكرمة بقَيْد على تعليم الفرائض والعلم» أخرجه البخاري في ترجمة باب (١) فقال: وقيد ابن عباس عكرمة على تعليم القرآن والسنن، والفرائض (٢) .

٥٨٣٦ - (خ م ط ت) أبو واقد الليثي - ﵁ - قال: «بينما رسولُ الله - ﷺ- جالس في المسجد والناسُ معه، إِذْ أَقْبَلَ ثلاثةُ نَفَر، فأقبل اثنان إِلى رسولِ الله - ﷺ-، وذهب واحد، فَوقَفا على رسولِ الله - ﷺ-، فأما أحدهما: فرأى فُرْجَة في الحَلْقة، فجلس فيها، وأما الآخر: فجلسَ خَلْفَهم، وأما الثالث: فأدْبَر ذاهبًا، فلما فرغ رسولُ الله - ﷺ- قال: أَلا أُخْبِركم عن النَّفَر الثلاثة؟ أمَّا أحدُهم: فأوى إِلى الله - ﷿ -، فآواه الله، وأَمَّا الآخَر: فاسْتَحْيى، فاستحيى الله منه، وأما الآخر: فأعْرَض، فأعرض الله عنه» . أخرجه البخاري، ومسلم، والموطأ، والترمذي (١) .

الفصل الثاني: في آداب العالم

٥٨٣٧ - (د ت) أبو هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ-: «مَن سُئِل علمًا (١) يعلمُه فكتمه، أُلْجِمَ بِلجام من نار» . أخرجه الترمذي.

وفي رواية أبي داود «من سُئل عن علم فكتمه ألْجَمه الله بلجام من نار يوم القيامة» (٢) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]

(بلجام من نار) المُمْسِك عن الكلام مُمثَّل بمن ألجم نفسه بلجام، والمعنى: أن الملجم نفسه عن قول الحق والإخبار عن العلم يُعاقب في الآخرة بلجام من نار، وذلك في العلم الذي يلزمه تعليمه إياه، ويتعين عليه فرضه، كمن رأى كافرًا يريد الإسلام، فيقول: علِّموني ما الإسلام، وما الدين؟ وكمن يرى رجلًا حديث عهدٍ بالإسلام، ولا يُحسن الصلاة وقد حضر وقتُها، يقول: علموني كيف أُصلي؟ وكمن جاء مُستفتيًا في حلال أو حرام يقول: أفتوني ⦗١٣⦘ أرشدوني، فإنه يلزم في مثل ذلك أن يُعرَّف الجواب، فمن منعه استحق الوعيد، وليس الأمر كذلك في نوافل العلم التي لا يلزم تعليمها.