هدي الرسول ﷺ في السفر
إذا كان للحياة طعم، وللعيش لذة، فإنما هي في تذكر سيرة الرسول ﷺ وتدارسها وتمثلها، وفي هذا الدرس نتعرف على سيرة إمام الهدى ﷺ في السفر: آدابه معاملاته عباداته أذكاره.
وقفات مع هدي الرسول ﷺ في السفر
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أمَّا بَعْد:
فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته:
ما زالت هذه الجلسة مع سيرة رسول الله ﷺ العطرة، وأيامه المشرقة، وأنفاسه المتوهجة بنور الإسلام ﷺ، وإن كان للحياة سعادة، وللعيش لذة، وللعمر مواهب؛ فإنما هو في تذكر سيرته ﷺ.
فنسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، أن يوفقنا لاتباعه ﷺ، وأن يحشرنا في زمرته، وأن يجعلنا من الشاربين من حوضه شربة لا نظمأ بعدها أبدًا.
ومعنا في هذا الدرس هديه ﵊ في السفر.
ماذا كان يفعل في سفره ﷺ؟ في قصره إفطاره أذكاره نوافله ﵊.
وقد ذكر الله ﷿ السفر في كتابه، فذكر سفر الأنبياء، قال ﷾: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ [الأنعام:١١] ولما دمر قرى قوم لوط، وحاسبهم ﷾، قال لقريش وللمشركين عامة: ﴿وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لا يَرْجُونَ نُشُورًا﴾ [الفرقان:٤٠].
يقول: أما مروا وهم مسافرون في رحلة الصيف إلى الشام على قرية قوم لوط فرأوها مدمرة؟ لماذا لم يتعظوا؟! فالذي يسافر ولا يتعظ لم يستفد من سفره.
وذكر الله ﷿ أن إبراهيم ﵇ لما سافر إلى مكة، وعاد منها مودعًا أهله قال: ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾ [إبراهيم:٣٧].
وذكر سبحانه سفر لوط عن قومه، وقال: ﴿وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [العنكبوت:٢٦] فانظر إلى تأدبه مع الله فقال: مهاجر، ولم يقل: مسافر؛ لأن من سافر لطاعة الله ولو كان في نزهة فهو مهاجر بإذن الله.
وذكر الله ﷾ موسى ﵇، وأنه لما كلّ وملّ وجاع في السفر قال لغلامه: ﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ [الكهف:٦٢] وكان يسافر لطلب العلم.
وقد عقد البخاري في كتاب العلم بابًا قال: باب السفر في طلب العلم، ثم أتى بقصة موسى ﵇ يوم سافر للخضر وركب البحر؛ فأتى بهذه القصة.
وهنا سبع وعشرون مسألة، نتدارسها في هذه الجلسة المباركة، التي نسأل الله أن تكون خالصة لوجهه، وأن تكون كفارة لكل مجلس باطل جلسناه، أو لغو تحدثنا فيه، أو مجلس ضيعناه.
الوقفة الأولى: وداع النبي ﷺ لأصحابه
المسألة الأولى: وداعه ﷺ لأصحابه: والعرب في جاهليتها كانت أحسم ساعة عندها ساعة الوداع والفراق.
قيل لـ جعفر بن محمد الصادق: لماذا لا تصاحب الناس والإخوان؟ قال: أخاف وحشة الفراق.
وكان الحسن البصري رحمه الله تعالى إذا ودع أصحابه بكى وقال:
هو الدهر قد يعطيك من فلتاته رزية مال أو فراق حبيب
وابن المبارك ودع أصحابه وهم سائرون في الغزو؛ فبكى كثيرًا، وقال:
بغض الحياة وخوف الله أخرجني وبيع نفسي بما ليست له ثمنا
إني وزنت الذي يبقى ليعدله ما ليس يبقى فلا والله ما اتزنا
وعمر بن الخطاب كانت من أسعد اللحظات في حياته تلك الساعة التي ودَّع فيها رسول الله ﵊، فقال له: ﴿لا تنسنا يا أخي من دعائك﴾.
فالرسول ﷺ يقول هذا لـ عمر، والحديث في الترمذي وقد تكلم فيه بعض أهل العلم، لكن الصحيح أنه حديث حسن، قال: ﴿لا تنسنا يا أخي من دعائك﴾ فالرسول ﷺ يقول هذا وعمر حسنة من حسناته، وتلميذ من تلامذته، وقد كان عمر ذاهبًا ليعتمر.
ثم يقول عمر وهو يبكي ويتذكر هذه الكلمة بعد وفاة المصطفى ﵊: [[كلمة ما أريد أن لي بها الدنيا وما فيها]].
والرسول ﵊ كان إذا ودع أصحابه كما في صحيح مسلم من حديث بريدة بن الحصيب يقول: ﴿أستودع الله دينكم، وأمانتكم، وخواتيم أعمالكم﴾ وفي الصحيح أن ابن عمر قال: ﴿كان الرسول ﷺ إذا ودع أحدنا قال: استودع الله دينك، وأمانتك، وخواتيم عملك﴾.
فالمسلم ينبغي له أن يقول هذا الدعاء، فإن الله ﷾ إذا استودع على شيء حفظه، والله لا تضيع ودائعه، وأحسن وأعظم ما يحفظه ﷾ هو الدين، والعمل، والإخلاص، والتوجه، وخواتيم العمل.
وفي السيرة لـ ابن هشام وابن إسحاق قصة عبد الله بن رواحة وقد ذكرها ابن كثير وهي أن ابن رواحة لما ودع رسول الله ﷺ، وقد كان أرسله يغزو في سبيل الله في مؤتة وهي قريبة من معان، فتخلف ابن رواحة عن أصحابه وصلى الجمعة مع رسول الله ﵊، فقال له ﵊: ﴿ما خلفك عن أصحابك؟ قال: ليكون آخر عهدي بك أن أراك على المنبر، فقال ﷺ: لقد فاتتك غدوة خير من الدنيا وما فيها﴾ فلما ودعه بكى ابن رواحة، فقال الصحابة: مالك تبكي يـ ابن رواحة! أعادك الله علينا بالخير؟ قال: لا والله.
لكنني أسأل الرحمن مغفرة وطعنة ذات فرغ تقذف الزبدا
حتى يقال إذا مروا على جدثي يا أرشد الله من غاز وقد رشدا
فكان الصحابة كلما مروا على قبره يتباكون، ويقولون: يا أرشد الله من غاز وقد رشدا- ولما انتهى نظر ابن رواحة إلى النخل وفيه رسول الله ﷺ، ثم قال وهو يبكي:
خلف السلام على امرئٍ ودعته في النخل خير مودع وخليل
وودع ﷺ معاذًا وقد ذكر القصة الذهبي في سير أعلام النبلاء في المجلد الأول، وهي أن النبي ﷺ ودع معاذًا فبكى معاذ طويلًا؛ لأن الرسول ﵊ قال له: ﴿يا معاذ! لعلك لا تراني بعد اليوم، فبكى معاذ كثيرًا، فقال له ﷺ: لا تبك فإن الجزع من الشيطان، ثم قال له: اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن﴾ وهذه رواية الترمذي، وزاد غيره من أهل السير: ﴿اذكر الله -يا معاذ - عند كل شجر وحجر ومدر﴾ فأوصاه بتقوى الله وذكره والتوبة.
والرسول ﷺ قد ودع كثيرًا من أصحابه فكان يوصيهم بذكر الله وبتقوى الله ﷿ كما ودع أبا ذر.
قال بريدة بن الحصيب: [[كان إذا كان لنا قائد في الغزو اختص ﷺ بهذا القائد، فأوصاه بتقوى الله في ذات نفسه، ثم خطب في الناس فأوصاهم بتقوى الله عامة]].
وأما أبو بكر ﵁ وأرضاه، فإنه استعرض الجيش -الغازي في سبيل الله- الذي خرج إلى الشام، وكان أميره يزيد بن أبي سفيان أخو معاوية، وهو خير من معاوية وأفضل عند أهل السنة والجماعة، فودعه أبو بكر وأوصاه بتقوى الله، وقال: [[الله الله في الإخلاص، ثم قال: إنما ثقل الحق على قوم لأنهم ملوه، وإنما خف الباطل على قوم لأنهم أحبوه]] ثم ودعه، وودع خالدًا ودعا له كثيرًا.
وعمر ﵁ وأرضاه ودع جيش سعد الذي ذهب إلى القادسية، وخطب فيهم خطبة عظيمة، ثم أخذ سعد بن أبي وقاص ومال به عن الجيش، وقال له: [[يا سعد بن وهيب! - سعد هو: سعد بن مالك بن أبي وقاص، لكن سماه سعد بن وهيب ليصغر من شأنه في نفسه، ويحقره كي لا تعجبه نفسه- قال: يا سعد بن وهيب! لا يغرنك قول الناس أنك خال رسول الله ﷺ، فإن الله ليس بينه وبين أحد من خلقه نسب، وإن أفضلهم عند الله ﷿ أتقاهم]] ثم أوصاه وذهب.
وكان من هديه ﷺ أن يوصي الناس بالاستخارة قبل السفر.
قال أهل العلم: الاستخارة قبل السفر في السفر الذي ما ترجحت مصلحته، فأنت مضطرب لا تدري أتقدم على هذا السفر أم تحجم، فكان من الحكمة أن تستخير الله ﷿، أما سفر حج أو عمرة أو طلب علم، فهذا واضح، وإن استخرت فلا بأس وأنت مأجور على هذا، لكن السفر الذي لم يظهر لك وجه المصلحة فيه فعليك أن تستخير الله، بعد أن تتوضأ وتصلي ركعتين، ثم تدعو بالدعاء المعروف في حديث جابر، وبعدها سوف يسهل الله ﷾ أمرك.
الوقفة الثانية: عدم التشاؤم
وحق على المسلم الذي يعتقد وحدانية الله ﷿ ألا يتشاءم؛ لأن من عادة المشركين والمشعوذين والكهنة أن يتشاءموا في الأسفار، فإذا حزم أحدهم متاعه وهمَّ بالسفر، ثم سمع صوت غراب ترك السفر، أو سمع صوتًا تشاءم به وترك، وهذا هو مذهب الجاهلية، وأهل الوثنية والإشراك، والصد عن الله ﷿.
ولذلك يقول لبيد بن ربيعة:
زعم البوارح أن رحلتنا غدًا وبذاك ينعاق الغراب الأسود
يقول: نحن مسافرون غدًا وقد أخبرنا بذلك الغراب؛ لكن ليس عند الغراب خبر، إن الأمر إلا عند الله ﷿، ولذلك لام الله المشركين؛ لأنهم يستقسمون بالأزلام، فكلما أرادوا السفر ضربوا بالقداح، فإن خرج اخرج خرج، وإن خرج لا تخرج ترك، وهذا من عبادة غير الله ﷿.
الوقفة الثالثة: ذكر الله في السفر
وكان من هديه ﷺ، إذا ركب الدابة، وهذا أمر من الله في كتابه ﷾، ويقاس على الدابة ما في حكمها من سيارة ومركب وسفينة وطائرة، أن إذا ركبها المسلم أن يقول: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾ [الزخرف:١٣] فالذي سخره هو الحي القيوم، ولولاه ﷾ ما سُخر لنا شيء، فإنه الذي سخر وقاد وسهل ويسر، فإذا تمثل العبد هذه النعمة، فليقل: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾ [الزخرف:١٣].
قال ربيعة -كما في سنن الترمذي -: ﴿كنت مع علي بن أبي طالب أبي الحسن ﵁ وأرضاه وهو في الكوفة، فأراد أن يسافر، قال: فركب دابته، فلما ركبها، قال: الحمد لله، الحمد لله، الحمد لله، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله، اللهم اغفر لي ذنوبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحك، فقال له ربيعة: مالك يا أمير المؤمنين تضحك؟ قال: رأيت رسول الله ﷺ ركب دابته كما ركبتها الآن، ثم ضحك، فقلت: مالك يا رسول الله؟! -وفي لفظ الترمذي - رأيت رسول الله ﷺ ركب دابته، ثم قال: اللهم اغفر لي ذنوبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحك، قلت: ما أضحكك يا رسول الله أضحك الله سنك؟! قال: يضحك ربك إذا قال العبد: اللهم اغفر لي ذنوبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، يقول الله لملائكته: انظروا لعبدي علم أنه لا يغفر الذنوب إلا أنا، صدق عبدي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنا﴾ فكان من هديه ﷺ أن يحمد الله ثلاثًا، ويكبر ثلاثًا، ويسبح ثلاثًا، ثم يستغفر الله ويتوب إليه.
وكان ﵊ إذا انطلق في السفر، قال: ﴿اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم هون علينا سفرنا هذا، واطو عنا بعده، اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في المال والأهل﴾ وزاد بعضهم: الولد لكن الرواية الصحيحة الأهل.
فهذا الدعاء يفيد أن رسول الله ﷺ كان يحافظ عليه، ويستحفظ الله ﷿ في أهله بعده، ثم يسأل الله ﷿ تسهيل السفر، وطي الأرض؛ لأن الأرض تطوى للصالحين، وهذه من كرامات الصالحين.
ومن تيسير الله ﷿ لرسوله ﷺ أنه كان يقطع المسافات الطويلة في وقت قصير، وكلما كثُر صلاح الرجل، واستغفاره، وذكره لله، سهل الله عليه السفر، فلم يأته من وعثاء السفر شيء، أو ما يشغله في سفره، وأعاده الله سليمًا معافىً.
ومن السنة والحكمة والمصلحة أن يكثر الإنسان من الذكر، خاصة آية الكرسي والمعوذات وقل هو الله أحد، إذا ركب دابته، ويتعوذ؛ ليحفظ الله ﷿ عليه كيانه، وإيمانه، ودينه؛ لأنه لا يدري بالمتالف ولا بالحوادث، والدعاء يرد القضاء بإذن الله، وإنما تلف من تلف في الحوادث؛ لأنهم ما ذكروا الله وما استعصموا بالله ﷿، فلوا أنهم دعوا الله وتعوذوا به؛ لأعاذهم الله ﷿، ولكن إذا وقع القضاء والقدر لطف الله بسبب الدعاء.
الوقفة الرابعة: أنواع أسفار النبي ﷺ
الأمر الرابع: أنواع الأسفار التي سافرها رسول الهدى ﷺ.
وأسفاره ثلاثة أنواع: إما حج، أو عمرة، أو غزو في سبيل الله ﷿.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: فأسفاره ﷺ تدور على هذه الأنواع الثلاثة: إما حج، أو غزو في سبيل الله، أو عمرة يعتمر فيها، ولكن ذكر أهل العلم أن هناك سفرًا لطلب العلم، وهذا من أعظم الأسفار، وسفر لزيارة الصالحين، وسفر للتفكر في آيات الله المعروضة، وسفر للنزهة، وسفر للمعصية، وقد ذكر ذلك ابن تيمية في فتاويه.
وتساءل شيخ الإسلام: هل يجوز أن تقصر إذا سافرت في المعصية؟ نعوذ بالله من المعاصي ما ظهر منها وما بطن، ومثّل على ذلك بمثال، يقول: كأن يخرج يريد قتل إنسان في المدينة أو في قرية بعيدة، هل له أن يقصر ويفطر، أو سافر لمعصية أخرى لأخذ مال أو نحو ذلك، فقال: نعم.
له أن يقصر، وله أن يفطر؛ لأن الله أطلق السفر في القرآن ولم يقيده بشيء، وأما بعض أهل العلم كـ أبي حنيفة فقال: أما سفر المعصية فلا يقصر فيه، وهذا سوف يأتي معنا.
إذًا أسفاره ﷺ حج وعمرة وغزو، ولك أن تسافر في غير ذلك لنزهة، أو لتفكر في آيات الله المعروضة في الكون: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ [فصلت:٥٣].
وذكروا عن الجنيد بن محمد أنه كان كثير الأسفار، فقيل له: مالك كثير الأسفار؟ قال: لا أذكر الآخرة إلا إذا رأيت الفيافي، وهي الصحاري الطويلة العريضة، فهناك يتذكر الآخرة.
وبعض الناس إذا خرج من المدن والقرى وأصبح في الصحراء؛ يتذكر فناء العالم، ودمار هذه المعمورة، وانتقال الناس والرحيل إلى الحي القيوم، فيخشع ويلين، فما عليه أن يسافر إذا أراد بعمله وجه الله ﷿ ليستعين به على طاعة الله.
الوقفة الخامسة: أفضل أوقات السفر
متى يخرج ﷺ؟ وما هو اليوم الذي يعجبه؟ وما هو الوقت الذي يحب أن يخرج فيه للسفر؟
يقول كعب بن مالك كما في صحيح البخاري وصحيح مسلم: ﴿كان ﷺ إذا أراد أن يخرج خرج صباح الخميس﴾ فكان أحسن الأوقات له ﷺ يوم الخميس، يتفاءل فيه ﵊ وكان يعجبه الفأل، فيخرج يوم الخميس في الصباح، لكنه في بعض الأسفار لا يستطيع أن يحكم ظروفه ليخرج في هذا اليوم، فكان يخرج في أي يوم من الأيام، إلا يومًا واحدًا ووقتًا سوف أتكلم عنه.
وأما أحب الأوقات له ﷺ فكان الصباح بعد صلاة الفجر، وكان ﷺ يسافر في الغالب بعد صلاة الفجر، وكان يقول كما في حديث أبي صخر الغامدي في مسند أحمد: ﴿بارك الله لأمتي في بكورها﴾ أي: في صباحها يوم تصبح، وفي أثر: أن الأرزاق تقسم والأرض تطوى في الصباح، وهو أعظم وقت يستغله المسلم، ولذلك تقرب له المسافات بإذن الله ﷿، وينهي أعماله؛ لأن الوقت في الصباح مبارك.
وذكر أهل العلم أن أبا صخر الغامدي راوي هذا الحديث: ﴿بارك الله لأمتي في بكورها﴾ أخذ بهذه الوصية، فكان يبيع ويشتري منذ الصباح الباكر، قال: فكثرت أمواله، حتى لا يدري أين يضعها، والقصة هذه في مسند أحمد وما ذاك إلا لأنه أخذ بوصيته ﷺ.
والسفر في كل الأيام مقبول بإذن الله، وأحسنها يوم الخميس، وأحسن الأوقات الصباح بعد الفجر، وأما الجمعة فاختلف فيها أهل العلم، قال قوم: لا يسافر حتى بعد فجر يوم الجمعة، وقد رووا: ﴿أن ملكًا ينادي من سافر يوم الجمعة ويقول: لا وفقك الله ولا صحبك الله في سفرك﴾ وهذا الحديث ضعيف لا تقوم به حجة، وقد سافر بعض الصالحين بعد فجر يوم الجمعة، لكن الذي نُهي عنه بعد النداء الثاني من صلاة الجمعة، فلا يسافر المسافر أبدًا، أمَّا بَعْد الفجر فله أن يسافر، ولو ترك السفر يوم الجمعة لكان أحسن وأولى حتى يسدده الله؛ لأن يوم الجمعة وقت تفرغ وعبادة، ووقت مقام مع الحي القيوم، وهو عيد المسلمين، فلو صرف السفر يوم الجمعة لكان أحسن، أمَّا بَعْد النداء الثاني فإنه حرام لا يجوز له، ولن يوفق في سفره، إذا عصى الله ورسوله وسافر بعد النداء الثاني.
الوقفة السادسة: اختيار الأصحاب في السفر
وأما المسألة السادسة فهي: اختيار الأصحاب في السفر، وقد أمر ﷺ باختيار الأصحاب في الحضر وكذلك في السفر: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾ [الزخرف:٦٧] وفي سنن الترمذي بسند حسن، قال النووي: لا بأس بهذا الحديث، أي: بسند هذا الحديث، قال ﵊: ﴿لا تصاحب إلا مؤمنًا ولا يأكل طعامك إلا تقي﴾ فما هو السر في أن جعل الوصف في السفر مؤمنًا وفي الطعام تقيًا؟
جعله في السفر مؤمنًا؛ لأنها كلمة مطلقة، فكل متق مؤمن، وليس كل مؤمن متقيًا، فالمؤمن أقل درجة، أي: أنه يشترط في أكل الطعام ودخول البيت أن تتحفظ أو تستصحب الصالحين أكثر من السفر، أما السفر فكل من آمن بالله ﷿ رافقه، فأما استصحاب الجلوس في البيوت مع الناس فالواجب أنك تؤاخي المتقي لله كثيرًا: ﴿فلا تصاحب إلا مؤمنًا، ولا يأكل طعامك إلا تقي﴾ لأن الفجرة -والعياذ بالله- تتنزل عليهم اللعنات، ومن كان مع قوم أشركهم؛ فإن الشر يعم والخير يخص.
ولذلك قال جعفر بن محمد الصادق لابنه وهو يوصيه كما في تراجمه: يا بني! لا تصاحب أربعة: لا تصاحب الفاجر، ولا تصاحب عاق الوالدين، ولا تصاحب الكذاب، ولا تصاحب البخيل.
فأما عاق الوالدين فإن الله غضب عليه، فكيف ترضى عليه وقد غضب الله عليه.
وأما الفاجر فإن اللعنة تتنزل عليه، فإياك أن تتنزل عليه لعنة فيصيبك منها مصيبة.
وأما البخيل فيبيعك أحوج ما تكون إليه.
وأما الكذاب كالسراب يقرب لك البعيد ويبعد عليك القريب.
فهؤلاء الأربعة أوصى هذا الرجل الذي له قدم صدق في الإسلام ابنه ألا يصاحبهم، وقس عليهم أمثالهم، والمسلم آتاه الله بصيرة من لدنه ﷾.
الوقفة السابعة: كثرة الدعاء
ومن السنن في الأسفار: كثرة الدعاء والذكر؛ لأن للمسافر دعوة لا ترد بإذن الله، والله ﷿ عند المنكسرة قلوبهم.
والمسافر إذا سافر عن أهله انكسر قلبه بالفراق والوحشة؛ فإذا انكسر قلبه؛ أجابه الله ﷾.
فثلاثة دعوتهم مقبولة عند الحي القيوم، الوالد لولده، والمظلوم على ظالمه، والمسافر، وعند أبي داود: ﴿الصائم حتى يفطر، والوالد لولده، والمظلوم على ظالمه﴾ ورواية المسافر صحيحة؛ فإن له دعوة لا ترد بإذن الله.
فعلى المسلم أن يغتنم سفره في الدعاء، وكثرة التهليل والتكبير والتسبيح، وأن يلتجئ إلى الحي القيوم.
وفي صحيح مسلم قال أبو هريرة ﵁ وأرضاه: ﴿كنا مع رسول الله ﷺ بين مكة والمدينة، فسرنا؛ فعرض له جبل اسمه جمدان - جمدان جبل يقع بين مكة والمدينة - فقال: سيروا هذا جمدان سبق المفردون، قلنا: وما المفردون يا رسول الله؟ قال: الذاكرون الله كثيرًا والذاكرات﴾.
قال سهل بن سعد: ﴿دخلنا مع رسول الله ﷺ ثنية، فتعبنا فيها - هذه الثنية هي: جبل شائك ركبوه بفرسانهم وخيولهم فتعبوا فيه - فلما نزلوا، قال رسول الله ﷺ: قولوا: نستغفر الله ونتوب إليه، فقال الصحابة: نستغفر الله ونتوب إليه، قال: أبشروا وأملوا في ربكم ما يسركم! هذه والذي نفسي بيده! الحطة التي عرضت على بني إسرائيل يوم دخلوا الباب، قال لهم الله ﷿: ﴿وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ﴾ [الأعراف:١٦١]﴾.
لما دخل اليهود باب أريحا في فلسطين قال لهم الله: ﴿قُولُوا حِطَّةٌ﴾ [الأعراف:١٦١] أي: قولوا: غفرانك يا رب! نستغفرك ونتوب إليك من الذنوب والخطايا، فأخذوا يستهزئون ويتبطحون على أدبارهم، ويقولون: حنطة في سنبلة، وحنطة في شعرة، فأخزاهم الله ﷿ وقطع دابرهم، فقبلها أصحاب محمد ﵊، وقالوا: نستغفرك الله ونتوب إليك.
قال أهل العلم: من تعب في سفره، أو صعد جبلًا، أو حمل حملًا ثقيلًا، فليقل: نستغفر الله ونتوب إليه؛ لأنه لم تأت مشقة في سفر إلا بالذنوب التي لا نخلو منها طرفة عين، فإن ذنوبنا عدد أنفاسنا، نذنب ونحن جلوس في بيوتنا، وتذنب قلوبنا وأبصارنا وأسماعنا، ولا يغفر الذنب إلا الحي القيوم، فالجأ إليه واستغفره دائمًا وأبدًا.
والمقصود هنا: كثرة الدعاء في السفر والتهليل والتكبير؛ ليصحبك الله ﷿ وليؤنسك مما تخاف.
الوقفة الثامنة: حسن الخلق
المسألة الثامنة: حسن الخلق والتحمل، وقد عقد له الغزالي في كتاب إحياء علوم الدين فصلًا جامعًا مانعًا لا أحسن منه؛ لأن الأسفار تُظهر أخلاق الرجال.
فالرجل قد يكون حليمًا مع أهله وفي بيته، ولكن إذا سافر انكشفت أموره، ولذلك لما استشهد عمر ﵁ وأرضاه رجلًا قال: [[من يزكيه؟ فقام رجل من الناس يزكيه، قال: هل صاحبته في سفر؛ فإن السفر يسفر عن أخلاق الرجال، قال: لا.
قال: اجلس فإنك لا تعرفه]] وقال: هل جاورته؟ هل عاملته بالدرهم والدينار؟
إذًا: فالسفر يخرج أخلاق الرجال؛ لأنه وقت كربة ومشقة وجوع وملل، وثلاثة لا يُلامون في سوء أخلاقهم: المريض، والصائم، والمسافر.
ولذلك أمر بحسن الخلق في السفر، وكان رسول الله ﷺ أحسن الناس أخلاقًا إذا سافر.
وإذا صحبت أرى الوفاء مجسمًا في بردك الأصحاب والخلطاء
وتمد حلمك للسفيه مداريًا حتى يضيق بحلمك السفهاء
فهو ﷺ كما وصفه ربه فقال: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم:٤].
إذًا فحسن الخلق والتحمل، والذي لا يعرف من نفسه أنه لا يتحمل فلا يسافر مع المؤمنين.
وهذا الإمام أحمد بن حنبل، قال له علي بن المديني: سمعت أنك تريد الحج فأريد أن أحج معك، قال: لا.
حج وحدك وأحج وحدي؛ لئلا تملني أو أملك.
الوقفة التاسعة: أحكام الصلاة في السفر
المسألة التاسعة: مسألة القصر في السفر، ما هي المسافة المطلوبة في القصر؟ وما هو هديه ﷺ في الصلاة في السفر؟
اعلموا بارك الله فيكم، وقد علم كثير منكم أو علمتم جميعًا أن أقوال العلماء في مسافة القصر في السفر متعددة متشعبة، بعضهم قال: يقصر في بردان أو ثلاثة برود أو أربعة، كما بين مكة إلى عسفان، وما بين مكة إلى جدة، وما بين مكة إلى الطائف، وقد نُقل هذا عن ابن عباس ﵄ في صحيح البخاري تعليقًا، وأتى مسندًا عنه صحيحًا إليه، وذكره ابن تيمية في المجلد الثالث والعشرين من فتاويه، وورد عن أنس أنه فرسخ، وورد عنه أنه ميل، وورد عن آخرين قولهم: مسافة ثلاثة أيام، وآخرين: يومان، وغيرهم أربعة فراسخ، واضطربت الأقوال في هذه المسألة.
والنتيجة والتحقيق -إن شاء الله- الذي عليه المحققون كـ ابن تيمية وابن القيم، أنه ليس هناك مسافة للقصر في السفر، وليس هناك سفر له مسافة، بل كل ما سمي سفرًا فاقصر فيه.
فإذا تعارف الناس في لغتهم أن هذا الخروج يسمى سفرًا فاقصر فيه، أما إذا أنكروا من قلوبهم وأنكروا عليك أن هذا ليس بسفر فلا تقصر فيه، كأن تقول: سوف أسافر إلى الطائف فلا ينكر عليك أحد، أو إلى مكة، أو بيشة.
أما أن تقول: أسافر من هنا إلى السودة، أو الخميس، أو القرعاء فسوف ينكر عليك الناس، فليس بسفر.
فالخلاصة: أن ما سمي سفرًا سواء طال أم قصر فهو سفر، قال ابن تيمية: وقصر ﷺ إلى عرفة هو وأهل مكة، وعد ما بين مكة إلى عرفة مسافة سفر، فلما حج أهل مكة مع رسول الله ﷺ قصروا، ولو كان ليس سفرًا لكانوا أتموا بعده ﷺ حينما سلّم، لكنهم قصروا فصلوا ركعتين، ولو كان ﵊ يريد أن يتموا، لقال لهم: ﴿أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر﴾ كما قاله يوم الفتح لأهل مكة، يوم صلى بهم ﷺ، وقال: ﴿أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر﴾ أي: مسافرون، وأما في منى ومزدلفة وفي عرفة فما قال لهم هذا ﷺ، بل سكت عنهم، فعلم أن السفر لا يتحدد بطول المسافة، والذين حددوه بواحد وثمانين كيلو متر؛ ليس لهم برهان ولا دليل: ﴿قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا﴾ [الأنعام: ة١٤٨] ﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [البقرة:١١١].
ومن حدده بالأيام فالأيام تختلف، كما يقول ابن تيمية، بعضهم يقطع مسافة يومين في يوم واحد، وبعضهم يقطع مسافة ثلاثة أيام في ساعات، إما لجواده المسرع، أو لأن مركوبه سريع، والآن الطائرة قد تقطع مسافة عشرة أيام، في ساعة واحدة، فكيف نحدد للناس بأمكنة وأزمنة ما أنزل الله بها من سلطان، ولا ذكرها الله ﷿ في كتابه، ولا رسوله ﷺ في سنته، وإنما الأقوال كلها مضطربة.
إذًا فكل ما سمي سفرًا فاقصر فيه، فهذا في مسافة القصر.
وكان ﵊ يقصر الرباعية ركعتين، إلا صلاة المغرب وصلاة الفجر؛ لأن الفجر مقرة على أصلها ركعتان، وصلاة المغرب وتر النهار فلا تقصر.
وكان ﵊ إذا سافر سفرًا قصر فيه، وليس هناك سفر سافر فيه ﷺ فأتم فيه أبدًا، ورواية الدارقطني التي تقول عائشة: ﴿سافرت مع رسول الله ﷺ، فقصر وأتممت، وأفطر وصمت﴾ رواها الدارقطني وضعفها، وقال الإمام أحمد: هذا حديث كذب لا يثبت، وقال ابن تيمية: حديث باطل لا يصح أبدًا.
فعلم أن الرسول ﵊ ما سافر إلا وقصر.
والقصر أفضل في السفر، ولا يظن أحد من الناس أن هذا بالرأي، فيقول: كيف يكون أفضل أن أصلي ركعتين وأترك أربع ركعات؟ هذا الدين ليس بالرأي، يقول أبو الحسن علي ﵁ وأرضاه: [[لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخف أولى بالمسح من أعلاه]] لأن باطن الخف يلامس الأرض والوساخات، والشارع الحكيم أمرنا أن نمسح على ظهر الخف، فهذا يخالف العقل؛ لأن العقل يقول: امسح على باطن الأقدام، أما ظاهرها فإنها نظيفة، قال: ليس الدين بالرأي إنما الدين بالنقل، ثم قال: ﴿ورأيت رسول الله ﷺ يمسح على ظاهر خفيه﴾.
أما نوافله ﷺ في السفر، فما كان يتنفل العشر الرواتب، بل كان يتركها وهو مسافر ﵊، وهذه العشر يقول عنها ابن عمر كما في الصحيحين: ﴿حفظت عن رسول الله ﷺ عشر ركعات، ركعتين قبل الفجر، وركعتين قبل الظهر، وركعتين بعد الظهر، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء﴾ وكان ﷺ يترك هذه العشر، وهذا عين الحكمة؛ لأنه يصلي ﷺ الظهر ركعتين فكيف يقوم يتنفل بعدها.
ولذلك قال بعض تلاميذ عبد الله بن عمر ﵄: لماذا لا تتنفل؟ قال: لو كنت مسبحًا لأتممت، ولو كنت متنفلًا لأتممت الفريضة، فكيف أتنفل؟! لأن الله شرع هذه الرخصة للتيسير على الناس، فكيف تصلي ركعتين ثم تقوم تتنفل، فلا نافلة في السفر، إلا الوتر، فالوتر لم يتركه ﷺ حضرًا ولا سفرًا أبدًا، وإذا نام عنه من سفر أو مرض أو تعب، فإنه يصلي من النهار اثنتي عشرة ركعة.
لكن
السؤال
هل ترك ﷺ الوتر مرة في عمره؟
الجواب
نعم.
ترك ﷺ الوتر ليلة مزدلفة، يوم نام ﵊ ليلة مزدلفة وصباح يوم منى يوم يرمي جمرة العقبة، في تلك الليلة ترك الوتر ﵊، وهو الظاهر من كلام أهل العلم، فإنه صلى العشاء ثم نام، وما قام ﵊ حتى أذن لصلاة الفجر، حتى تلك الليلة ما قام يصلي فيها أبدًا، وقد ذكر ابن القيم: أنه فعل ذلك ترويحًا على الناس، ويقول: من قامها فقد خالف السنة، ولا نقول: أنه خالف السنة لأنه يصلي في الليل، لكن إذا قام واعتقد أنها سنة أن يقوم في تلك الليلة فهو المخالف، أما من قامها ليتنفل فهو مأجور مشكور وأجره على الله.
لكن الرسول ﵊ ترك الوتر في تلك الليلة، فما أوتر حتى أصبح، وبعد أن أصبح لم يوتر ﵊، فترك في عمره تلك الليلة.
إذًا فالوتر لا يترك في السفر، إلا في ليلة مزدلفة لمن تعب أو كلّ أو ملّ، ومن أوتر فلا عليه، لكن الرسول ﵊ لم يوتر تلك الليلة.
فهذا هديه ﷺ في السفر في الصلاة والوتر.
ويتساءل ابن تيمية من له ورد من الصلاة مثل صلاة الضحى في السفر، هل له أن يصليه؟ قال: نعم.
له أن يصلي ذلك، وهو مأجور وأجره على الله ﷿، فإن كان له ورد واستطاع أن يحافظ عليه في السفر فليفعل، أما التي تركها ﷺ فلا تفعلها أنت، بل تتركها كما تركها ﷺ، فلك أن تصلي من الضحى ثمان ركعات أو ست أو أربع أو ركعتين، وليس عليك شيء وأنت مأجور في هذا.
الوقفة العاشرة: حكم الإفطار في السفر
مسألة الإفطار للصائم: يقول عز من قائل: ﴿وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة:١٨٥] والمسألة: أيهما أفضل الإفطار أو الصيام في السفر؟
و
الجواب
بإذن الله وبعونه وبتوفيقه، أن الإفطار لمن يشق عليه الصيام في السفر أفضل، وأما إذا تساوت المشقة وعدمها فسيان إفطاره وصيامه، ولو أفطر لكان أحسن، وأما إذا وجد يسرًا في سفره وسهولة، فإن صام فله ذلك وهو مأجورٌ وليس عليه شيء.
وقبل أن أبدأ في هذه المسألة -مسألة القصر في الصلاة- يقول أبو حنيفة: من صلى الظهر أربعًا في السفر فصلاته باطلة، وعليه أن يعيد الصلاة ركعتين، وتبعه الأحناف في هذا.
وقال ابن تيمية: القصر في السفر أفضل، وسئل الإمام أحمد عن القصر والإتمام في السفر، قال: أكره الإتمام؛ لأنه مخالفة لسنة المصطفى ﵊.
أما الإفطار في السفر فيفطر إذا حصل له مشقة، ومن لم يفعل وقد شق عليه، فقد عصى أبا القاسم ﵊، قال جابر كما في الصحيح: ﴿سافرنا مع رسول الله ﷺ، فلما أصبحنا بـ كراع الغميم﴾ وكراع الغميم: بلد بين مكة والمدينة، ولذلك ضحك العلماء من تفسير الغزالي لقوله ﷺ: ﴿لو أهدي إليَّ ذراع لقبلته، ولو دعيت إلى كراع لأجبت﴾ والكراع أي: كراع الشاة، قال: الغزالي: لو دعيت إلى كراع الغميم - أي: إذا دعيت إلى هناك- لذهبت، فقال أهل العلم: فتح الله عليك وبيّض وجهك، ليس هذا المعنى، بل المعنى كراع الشاة، أما كراع الغميم فلم يتعرض له ﷺ في الحديث.
فيقول جابر: ﴿فلما أصبحنا في كراع الغميم أتى رجل إلى رسول الله ﷺ، فقال: يا رسول الله! إن الناس شق عليهم الصيام في السفر، وهم صوام، فنزل ﵊ وأخذ ماءً باردًا فشرب وشرب الناس﴾ فهذا فعل رسول الله ﷺ: ﴿وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى﴾ [الأعلى:٨] والذي قال له: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء:١٠٧] والذي قاله فيه: ﴿طَهَ * مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾ [طه:١ - ٢] والذي قال فيه: ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾ [الأعراف:١٥٧].
﴿إلا رجلان -من الجهل وقلة الفقه، فقالوا: لا.
أما نحن نستمر، الرسول ﷺ أفطر وهم تركوا- فأخبر الرسول ﷺ، فقال: أولئك العصاة، أولئك العصاة، أولئك العصاة﴾.
أما النافلة في السفر، فلك أن تصوم نافلة، وهو من الخير أن تصوم إذا استطعت، ولا عليك إذا كان لك ورد أن تحافظ عليه، قالت عائشة ﵂ وأرضاها كما في صحيح البخاري في باب نوافل الصيام: ﴿جاء عمرو بن حمزة الأسلمي، فقال: يا رسول الله! إني أطيق الصيام في السفر، فهل عليّ من جناح؟ قال: إن شئت فصم وإن شئت فأفطر﴾.
فإذا صام المسافر فيشترط ألا يشق عليه ذلك؛ لأن الله ﷿ رخص له أن يفطر من الفريضة، فكيف يشق على نفسه بالنافلة في السفر؟!
وأما الذي لا يشق عليه فله أن يصوم في السفر وهو مأجور كالحضر لهذا الحديث الذي معنا، وقد صام ﷺ في السفر.
والصيام يختلف عن القصر في الصلاة، فالرسول ﷺ ما أتم أبدًا في سفره، وأما الصيام فقد صام في بعض أسفاره، ولذلك في الصحيح عن أبي الدرداء قال: ﴿سافرنا مع رسول الله ﷺ وما فينا صائم إلا رسول الله ﷺ وابن رواحة، وإن أحدنا ليتقي الشمس بيده من شدة الحرارة﴾ وكان في الناس صوام في سفرة سافرها ﷺ، فلما نزلوا في منزل من المنازل، قام المفطرون فنصبوا الخيام، وبنوا الحياض وخلطوها بالطين، ثم ملئوها بالماء البارد، ثم سقوا وقاموا فقدموا الطعام للناس، فقال ﷺ: ﴿ذهب المفطرون اليوم بالأجر﴾ يقولون: ظاهر الحديث أن المفطر في هذه الحالة أعظم أجرًا من الصائم، والسبب أن نفعه متعد للناس؛ لأنه نفع الناس، وأما الصائم فنفعه لنفسه، فهذا لخدمته للمسلمين كان أجره أعظم من أجر الصائم الذي صام لنفسه.
الوقفة الحادية عشرة: أحكام المسح على الخفين
المسألة الحادية عشرة: مسألة المسح على الخفين: وهي لا تخفى على مسلم عنده فقه في دين الله، ولكن يختلف المسح على الخفين في السفر عنه في الحضر، والمسح على الخفين فيه ثلاثة أقوال لأهل العلم:
قولٌ يقول: لا يحدد المسح إلا في الإقامة، أما في السفر فامسح ما بدا لك، وهذا قول الإمام مالك وابن تيمية، وقد مسح ابن تيمية سبعة أيام في سفره من دمشق إلى الاسكندرية في مصر، وخالفه وغضب عليه علماء الشافعية، مثل ابن مخلوف وابن الزملكاني، وقالوا: خالف السنة، لكن عنده دليل، ومعه أناس منهم عمر ﵁، وعقبة بن عامر وغيرهم، فالإمام مالك يرى أنه لا يحدد المسح.
وقوم قالوا: ثلاثة أيام في السفر ويوم وليلة في الحضر وهو الصحيح.
وقوم قالوا: لا يحدد في السفر ولا في الحضر وأنكروه، وهم الرافضة الضلال المبتدعة الذين هم أغبى من الحمير.
قال الشعبي لما ذكر هذه المسألة: إذا دخلت باب الزج، فخذ بيدك أحد أهل باب الزج وحرج عليه فإنه حمار، وقد ذكر هذا ابن تيمية في منهاج السنة؛ لأنهم ضلوا في هذه، يقول الإمام أحمد: سبحان الله! نقل المسح على الخفين سبعون من الصحابة وأنكرها الضلال.
يعني الرافضة.
يقول سفيان الثوري: من عقيدتنا المسح على الخفين.
فأدخلها في مسائل الأصول؛ لأنه خالف فيها تلك الفرقة الضالة.
إذًا فالمسح في السفر ثلاثة أيام، والثقوب في الجورب لا عبرة بها، بل لك أن تمسح ولو كان به ثقوب وقد ذكر ذلك ابن تيمية وقال: إنهم اشترطوا شروطًا في المسح على الخفين ليست في كتاب الله ﷿ ولا في سنة رسوله ﷺ، وإنما هذا من وضع الآصار والأغلال على الأمة، والتكليف بما لا يطاق، والله ﷿ يوم سن هذا ورسوله ﵊ إنما هو للتيسير على الناس، فكيف نأتي إلى الناس بعد أن يسر الله لهم المسح على الخفين ونقول: لا بد أن يكون مخروزًا، وأن يكون قائمًا بنفسه، وأن يستطاع المشي عليه، بل شرطه الوحيد هو أن يسمى خفًا في لغة العرب.
ثم يقول ابن تيمية: وهل كانت خفاف أصحاب محمد ﷺ إلا مشققة، فقد كانوا قومًا فقراء ليس عندهم شيء، فكانوا يلفون اللفائف على أرجلهم حتى أن أحدهم يأخذ من قماشه -من بزه من ثوبه- ويقطعها ثم يلف بها على أرجله ويمسح عليها فيبدو منها ما شاء الله أن يبدوا.
وفي سنن أبي داود عن ثوبان ﵁ وأرضاه، قال: ﴿أرسلنا ﷺ في سرية، فأمرنا أن نمسح على العصائب -أي: العمائم- وعلى التساخين الخفاف﴾ إذًا فالأمر فيه يسر وسهولة، فالخف عند العرب هو الذي يستر المكان سترًا لا تشدد فيه، فلا يشترط أن يأتي إنسان بناظور وينظر في رجله هل يرى رجله من تحت الجورب أو لا يراها، أو يصب ماء حارًا هل يحس به أو لا، فالتعمق والتدقيق ليس واردًا في الإسلام، إنما يلبس ويتوكل على الله ﷿ ويكون سهلًا ميسرًا ويمسح على جوربه بشرط أن يدخلهما على طهارة.
وقد ورد في البخاري ومسلم من حديث المغيرة بن شعبة قال: ﴿خرجت مع رسول الله ﷺ فأهويت لأنزع خفيه، قال: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين﴾ فإذا أدخلت رجليك طاهرتين، فلتمسح عليهما في السفر ثلاثة أيام، ولا تخلعها إلا بعد حدث، أي: يستمر على الوضوء بعد الثلاثة إذا كان متوضئًا فإذا أحدث بعد الثلاثة الأيام فليخلعها.
وهذا هو الأحسن -ثلاثة أيام- لكن من زاد أربعة أيام أو خمسة أو ستة أو سبعة فله ذلك، وما أتى بمحرم، بل سبقه إلى هذا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ الذي كلامه من السنة إذا وافق السنة، لقوله ﵊: ﴿عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي﴾ قال عقبة بن عامر [[أتيت من الشام، فدخلت على عمر ﵁ وأرضاه، فرأى في رجلي خفين، فقال: متى لبستها؟ قال: لبستها من الشام، قال: كم أخذت؟ قلت: سبعة أيام، قال: هل خلعتها؟ قلت: لا.
قال: لو خلعتها لأوجعتك ضربًا]] لأنها خلاف السنة، فهو أخذها سبعة أيام، وذكر ذلك ابن تيمية وفعلها، فمن فعل ذلك فلا عليه إن شاء الله، لكن الثلاثة الأيام هي الأقرب للدليل.
الوقفة الثانية عشرة: التيمم في السفر
المسألة الثانية عشرة: التيمم: قال ﷾: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيبًا﴾ [النساء:٤٣] فالتيمم في السفر والحضر وارد، لكنه لا يجوز في الحضر إلا إذا فقد الماء فلم يجده، أو كان مريضًا متضررًا لا يستطيع أن يتوضأ أو يغتسل، وكثير من الناس لا يفقه مسألة كيف يتيمم وهو يغسل بعض أعضائه.
إنسان فيه شجة في رأسه، وإذا اغتسل آذاه الماء في رأسه، ماذا يفعل؟ حكمه أن يغتسل في بقية جسمه، وأن يتيمم لهذه الشجة، وفي لفظ عند أبي داود يعصب عليها ويمسح على العصابة، ثم يتيمم لها، فمن كان فيه جرح في أعضاء الوضوء فليترك هذا الجرح وليتوضأ ولا يغسل يترك هذا المنطقة، ثم يتيمم بعد الوضوء تيممًا كاملًا.
والتيمم يكون في السفر؛ لأن الماء قليل في السفر، فعلى المسلم أن يتيمم في حالات: منها: إذا خاف على نفسه، حيث نزل في مكان وبجانبه وادٍ يعرف أن فيه ماء، ولكن يعرف أن هناك سباعًا ضارية وحيّات، وأن هناك أعداء، فله أن يتيمم في مكانه ولا يذهب إلى ذاك الوادي.
أو إنسان قام في الصباح وعنده ماء، وادٍ مسيل أو غدير كبير، وقام وإذا الماء أصبح قريبًا من التثلج، وخاف على نفسه إذا توضأ واغتسل، فله أن يتيمم ويصلي ولو كان عليه جنابة، وقد دل على ذلك النصوص ظاهرًا وباطنًا، وتكلم فيها أهل العلم، إلا أن يكون عنده شيء من وقود أو حطبٍ فيسخن به الماء فهذا واجبه، لكن يقول ابن تيمية: إذا خاف أن يسخن الماء؛ فيخرج وقت الصلاة، فعليه أن يترك التسخين وأن يتيمم ويصلي ولا يعيد الصلاة؛ لأن إدراك الوقت واجب، أما هذا الفعل عند تحقق هذا الشرط فإنه يسقط بالعجز، قال تعالى: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة:٢٨٦].
قال p=١٠٠٠٢٠٢>> عمرو بن العاص: ﴿خرجت في سرية -هذا الحديث أصله في الصحيح، وذكره بطوله أبو داود، وهذه السرية هي غزوة ذات السلاسل، ولها أصل في كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري فالرسول ﵊ كان يتألف بعض الصحابة، ومن الأناس المهمين في الإسلام عمرو بن العاص، فأراد أن يتألفه رسول الهدى ﷺ، فأمّره على سرية - قال: فأتيت رسول الله ﷺ وهو يتوضأ لصلاة العصر، وقد أمرني على السرية -فأراد عمرو بن العاص أن يبري ساحته، أي: أنه لا يحب المال ولا يحب الإمارة- قال: فقلت: يا رسول الله! لا أريد المال، أريد الجهاد في سبيل الله، قال: فما أنسى تبسمه وهو يتوضأ ﷺ، وقال: يا عمرو! نعم المال الصالح في يد الرجل الصالح﴾ لأنه سوف يحصل في هذه الغزوة غنيمة، فلما خرج وصل إلى ذات السلاسل فسمع ﷺ أن أعداءهم قد كثروا واجتمعوا عليهم، فأرسل جيشًا أميره أبو عبيدة وتحت إمرة أبي عبيدة أبو بكر وعمر وأناس من الصحابة، فلما وصلوا إلى عمرو بن العاص قال أبو عبيدة: أنا الأمير؛ لأن معي أكابر الصحابة أبو بكر وعمر، وأرسلني ﷺ بعدك، قال عمرو بن العاص: والله لا يتأمر إلا أنا.
قال الذهبي: وكان أبو عبيدة حسن الخلق ﵁ وأرضاه متواضعًا، فتنازل عن الإمرة، فتأمر على الناس عمرو بن العاص، فقام يصلي بهم الفجر-لأن الأمير كان هو الذي يصلي بالناس- فتيمم من الجنابة وصلى بهم وهو جنب، لأنه عندما قام من النوم ليغتسل وجد الماء باردًا لا يستطيع أن يستعمله فتيمم، فأتى إلى المدينة فسبقه الجيش إلى الرسول ﵊، فأخبروا رسول الله ﷺ.
فمن أول وهلة حكم الرسول ﷺ على فعله هذا أنه صحيح، لكن أراد أن يستدعيه ليرى ماذا في ذهن عمرو، وكان عمرو رجلًا داهية ذكيًا لبيبًا كما يقول ابن عباس، يقول لـ علي: أجعلت أبا موسى ﵁ قرينًا لـ عمرو -ذكر هذا الذهبي في ترجمة عمرو - قال: لا تزنه بـ عمرو فإنه رجل باز قارح مارس داهية.
فلما دخل عمرو على رسول الله ﷺ، قال ﷺ وهو يتبسم: ﴿يا عمرو! أصليت بأصحابك وأنت جنب؟ -فأتى عمرو يفتي بين يدي الرسول ﷺ- قال: يا رسول الله! إن الله يقول: ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة:١٩٥] ويقول ﷾: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾ [النساء:٢٩] فتبسم ﷺ ولم يقل شيئًا﴾ والتبسم عند علماء الحديث معناه الإقرار، فإن الإقرار إما بالسكوت أو بالكلام أو بالتبسم، وقيل: الإقرار بالإشارة، وهذه مسألة مختلف فيها ويعاد فيها إلى المصطلح، فمن أشار إليه بيده هل هو إقرار أو لا؟
إنما هنا تبسم ﷺ فأقره.
فمن حدثت له هذه الحالة وهو مسافر فعليه أن يتيمم ويصلي ولا عليه، سواء كان جنبًا أم محدثًا.
بشرط أن يعلم الله ﷿ أنه متقٍ له وأنه لم يستطع أن يسخن الماء أو يحدث شيئًا، وإذا خاف أن يفوته وقت صلاة الفجر، وعلم أنه لن يسخن الماء أو يحضر الماء في ذلك الوقت، فليصلِّ بتيممه والله المستعان.
الوقفة الثالثة عشرة: حكم أداء النوافل في السفر
المسألة الثالثة عشرة: نوافل الصيام والصلاة والقرآن: كثير من الصالحين الذين فتح الله عليهم: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [فاطر:٣٢] كثير منهم له نوافل في الحضر، والمسلم لا بد أن يكون له حد أدنى من العبادة يداوم عليها ولو قليلًا، حتى الذكر، قال أهل العلم: ولو كان يكرر لا إله إلا الله عشر مرات بعد الفجر كان حقًا عليه أن يداوم عليها، فإن من داوم قرع الباب فتح الله له، ويقول ﵊: ﴿أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل﴾ وقيل: من كلام عائشة، فالقليل الدائم خير من الكثير المنقطع.
فمن كان له ورد كركعتي الضحى، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وجزء من القرآن، فماذا يحصل إذا سافر؟
له على الله الحي القيوم المنان أن يكتب له أجره ولو لم يصم، ولم يصل ركعتي الضحى، ولو لم يأت بورده، وقد صح ذلك في حديث مسلم، قال عمر ﵁: قال رسول الله ﷺ: ﴿إذا سافر العبد المسلم، أو مرض، كتب الله له من الأجر -أجر عمله- ما كان يعمل صحيحًا مقيمًا﴾ لأنه علم الله أنه يعمل في الحضر هذا فأعطاه أجره في السفر، فليكن للعبد في الحضر نافلة، فإن سافر واستطاع أن يأتي بها، فبها ونعمت، فيضاعف الله له الثواب، ويكثر له ﷾ الأجر، وإن لم يستطع فسوف يكتب الله له الثواب ولو لم يفعل ذلك؛ لأنه مسافر، وهذا في النوافل.