ذكر الشيخ حفظه الله في هذه المادة أحكامًا وآدابًا في المصافحة والمعانقة والتقبيل، فبدأ بإيراد الأدلة الواردة في ذلك، ثم بين ما يستحب منها وما يباح وما يكره، وبيَّن أن منها ما يحرم، وذكر الأدلة المبينة لذلك من فعل السلف الصالح رضوان الله عليهم.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد: سنتحدث اليوم -إن شاء الله تعالى- عن أدب آخر من الآداب الشرعية التي حفلت بها هذه الشريعة المطهرة، ألا وهو (أدب المصافحة والمعانقة والتقبيل) ولاشك أن هذا الأدب مما يحتاج إليه خصوصًا عند لقاء الإخوان وعند المقابلة، وكذلك مع أهل العلم ومع الأقارب، وقد جاء في المصافحة والمعانقة والتقبيل عدة أحاديث عن النبي ﷺ، وعن أصحابه، وعن السلف الصالح رحمهم الله تعالى، وسنذكر بعض هذه الأحاديث مع التعليق عليها، وذكر بعض ما ذكره أهل العلم في هذه المسألة.
فأما بالنسبة لهذه الآداب فقد ذكرها عدد من أهل العلم في كتبهم، ومنهم بعض الأئمة الستة في مصنفاتهم، وذكرها كذلك البخاري رحمه الله تعالى في كتاب: الأدب المفرد، فقال: باب مصافحة الصبيان، عن سلمة بن وردان قال: [رأيت أنس بن مالك يصافح الناس، فسألني من أنت؟ فقلت: مولى لبني ليث، فمسح على رأسي ثلاثًا، وقال: بارك الله فيك].
وعن أنس بن مالك قال: (لما جاء أهل اليمن قال النبي ﷺ: قد أقبل أهل اليمن وهم أرق قلوبًا منكم) وهم أول من جاء بالمصافحة.
وقد صح موقوفًا ولم يصح مرفوعًا عن البراء بن عازب ﵁ قال: [من تمام التحية أن تصافح أخاك] وقد روي مرفوعًا لكنه ضعيف.
وأما بالنسبة للمعانقة فقد ذكر البخاري ﵀ في باب المعانقة عن جابر بن عبد الله ﵁ أنه بلغه حديث عن رجل من أصحاب النبي ﷺ قال: ابتعت بعيرًا، فشددت إليه رحلي شهرًا حتى قدمت الشام -أي سافر شهرًا كاملًا من أجل سماع الحديث- فإذا عبد الله بن أنيس، فبعثت إليه أن جابرًا بالباب، فرجع الرسول فقال: جابر بن عبد الله؟ فقلت: نعم.
فخرج فاعتنقني -وهو موضع الشاهد، هذا قادم من سفر فخرج إليه أخوه الصحابي الآخر فاعتنقه- قلت: حديث بلغني لم أسمعه، خشيت أن أموت أو تموت -أي: قبل أن أسمعه منك- قال: سمعت النبي ﷺ يقول: (يحشر الله العباد -أو الناس- عراة غرلًا بهمًا، قلنا: ما بهمًا؟ قال: ليس معهم شيء، فيناديهم بصوت يسمعه من بعد أحسبه قال: كما يسمعه من قرب) وهذا من عجائب يوم القيامة أن الله ينادي الناس بصوت يسمعه البعيد كما يسمعه القريب، فإن العادة جرت أن البعيد يسمع أضعف من القريب، والقريب يسمع أشد من البعيد وأوضح، لكن الله ﷾ عندما ينادي يوم القيامة ينادي بصوت يسمعه البعيد كما يسمعه القريب.
يقول ﷾: (أنا الملك لا ينبغي لأحد من أهل الجنة يدخل الجنة وأحد من أهل النار يطلبه بمظلمة، ولا ينبغي لأحد من أهل النار يدخل النار وأحد من أهل الجنة يطلبه بمظلمة، قلت: وكيف؟ وإنما نأتي الله عراة بهمًا -ليس عندنا شيء حتى الثياب- قال: بالحسنات والسيئات) ورواه البخاري أيضًا تعليقًا في الصحيح، ورواه موصولًا هنا في الأدب المفرد بإسناد حسن.
وذكر ﵀ حديثًا في باب الرجل يقبل ابنته، وذكر في باب تقبيل اليد، عن عبد الرحمن بن رزين، قال: [مررنا بـ الربذة، فقيل لنا: هاهنا سلمة بن الأكوع، فأتيته فسلمنا عليه، فأخرج يديه، فقال: بايعت بهاتين نبي الله ﷺ، فأخرج كفًا له ضخمة كأنها كف بعير -لأن سلمة ﵁ كان رجلًا ضخمًا قوي البنية- فقمنا إليها فقبلناها].
حديث حسن الإسناد.
هذا ما ذكره البخاري رحمه الله تعالى في موضوع المعانقة والمصافحة والتقبيل.
أما بالنسبة لما رواه غيره من أهل العلم أو رواه هو -أي البخاري - في صحيحه فقد جاءت هناك أحاديث كثيرة، فمن ذلك على سبيل المثال: ما ورد في رواية الصحيحين في حديث كعب بن مالك ﵁، قال: [فانطلقت أتأمم رسول الله ﷺ يتلقاني الناس فوجًا فوجًا يهنئوني بالتوبة، ويقولون: لتهنك توبة الله عليك، حتى دخلت المسجد، فإذا رسول الله ﷺ جالس في المسجد وحوله الناس، فقام طلحة بن عبيد الله يهرول، حتى صافحني وهنأني، والله ما قام رجل من المهاجرين غيره، قال: فكان كعب لا ينساها لـ طلحة].
الشاهد من الحديث قوله: [صافحني] عندما لقيه قام إليه فصافحه.
وأما ما ورد أيضًا في سنن أبي داود، ولكنه حديث مرسل فيه ضعف، وفي الرواية: عن رجل من عنزة أنه قال لـ أبي ذر حيث أخرج من الشام: (إني أريد أن أسألك عن حديث من حديث رسول الله ﷺ، قال: إذًا أخبرك به إلا أن يكون سرًا، قلت: إنه ليس بسر، هل كان رسول الله ﷺ يصافحكم إذا لقيتموه؟ قال: ما لقيته قط إلا صافحني، وبعث إليَّ ذات يومٍ ولم أكن في أهلي، فلما جئت أخبرت أنه أرسل لي، فأتيت وهو على سريره فالتزمني، فكانت تلك أجود وأجود) لكن هذا الحديث في سنده ضعف.
ومن الأحاديث التي جاءت عن أهل اليمن -أنهم أول من جاء بالمصافحة- ما رواه أبو داود ﵀ بالإضافة لما تقدم مما سمعناه في الأدب المفرد للبخاري ﵀، قال أبو داود: روي عن أنس بن مالك قال: (لما جاء أهل اليمن، قال رسول الله ﷺ: جاءكم أهل اليمن وهم أول من جاء بالمصافحة) المصافحة معروفة قبل أن يأتي أهل اليمن، لكن أول من أفشاها ونشرها هم أهل اليمن، كما ذكر شراح الحديث.
وكذلك من الأحاديث التي وردت في هذا، ما رواه الترمذي رحمه الله تعالى عن أبي هريرة (أن النبي ﷺ لقيه وهو جنب، قال: فانبجست -أي: فانخنست فاغتسلت، لم يصافح أبو هريرة النبي ﷺ لما لقيه وهو على جنابة، ذهب ورجع إلى البيت واغتسل- ثم جئت، فقال: أين كنت؟ قال: إني كنت جنبًا، قال: إن المسلم لا ينجس) تحرج من النبي ﵊ وهو على جنابة، فلما سأله النبي ﵊ لماذا ذهب وأخبره بما وجد من الحرج، وأنه ذهب ليغتسل، قال ﵊: (إن المسلم لا ينجس).
وقد وردت عدة أحاديث في هذا الموضوع، وقال الترمذي ﵀ بعد سياق الحديث: وقد رخص غير واحد من أهل العلم في مصافحة الجنب ولم يروا بعرق الجنب والحائض بأسًا، ولذلك عنون بعضهم في كتاب الطهارة: باب في الجنب يصافح، والمقصود بهذه الترجمة أن الجنب ليس عليه بأس أن يصافح غيره.
ومما ورد في فضل المصافحة وما فيها من الأجر العظيم، ما رواه أبو داود وغيره عن البراء قال: قال رسول الله ﷺ: (ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا) وقد رواه الترمذي رحمه الله تعالى كذلك في سننه، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، فالحديث صحيح وله ألفاظ كثيرة، وقد جاء: (أنهما إذا تصافحا فأخذ كل منهما بيد الآخر، لا يأخذ بها إلا لله -وهذا الشرط مهم- تحاتت خطاياهما كما يتحات ورق الشجر في الخريف).
إذًا: من فضل أخذ اليد والمصافحة مغفرة الذنوب، وتتحات الخطايا بكثرة.
وكذلك مما ذكر الدارمي -﵀- في كتاب الطهارة عن حماد قال: سألت إبراهيم عن مصافحة اليهودي والنصراني والمجوسي والحائض؟ فلم يرَ فيه وضوءًا، أي: لو صافح امرأته أو أخته وهي حائض مثلًا، أو صافح كافرًا فإنه لا يلزمه الوضوء، لأن مجرد المصافحة ليس من نواقض الوضوء.
أما مسألة أن المصافحة كانت شائعة على عهد النبي ﷺ، فإنه يدل على ذلك الحديث الذي رواه البخاري والترمذي عن قتادة، قال: [قلت لـ أنس بن مالك: هل كانت المصافحة في أصحاب النبي ﷺ؟ قال: نعم].
إذًا: كانت المصافحة معروفة وموجودة على عهد النبي ﷺ.
وبالنسبة لالتقاء المسلم مع أخيه لو حصل، فإن المشروع فيه المصافحة في الأحوال العادية، ولذلك جاء عند ابن ماجة من حديث أنس بن مالك قال: (قلنا: يا رسول الله! أينحني بعضنا لبعض؟ قال: لا.
قلنا: أيعانق بعضنا بعضًا؟ قال: لا.
ولكن تصافحوا).
وكذلك روى الترمذي ﵀ عن أنس بن مالك قال: (قال رجل: يا رسول الله! الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له؟ قال: لا.
قال: أفيلتزمه ويقبله؟ قال: لا.
قال: أفيأخذ بيده ويصافحه؟ قال: نعم) قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
إذًا: هذا الحديث الذي صح عن النبي ﷺ يبين أن السنة إذا التقى الإنسان بأخيه المسلم أنه لا يعانقه ولا يقبله ولا ينحني له، وإنما يصافحه مصافحة.
جاء كذلك في الأحاديث أيضًا، أن رسول الله ﷺ قال: (تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء) وهذا الحديث قد رواه الإمام مالك ﵀ في الموطأ، لكن إسناده معضل، فقد سقط من إسناده رجلان، وقد جاء الحديث من وجوه، حتى قال ابن عبد البر: هذا يتصل من وجوه شتى حسان، وقال ابن المبارك: حديث مالك جيد، فعند ابن عبد البر -﵀- أن هذا الحديث قد جاء موصولًا من طرق شتى، فالفائدة منه هي قوله: (تصافحوا يذهب الغل) فالمصافحة تذهب الحقد والعداوة التي تكون فيها بعض النفوس ممتلئة على بعض.
ولذلك فالعناية بها لها فوائد، فقد تبين لنا أن من فوائد المصافحة أنها من أسباب مغفرة الذنوب والمحبة، وإذهاب الغل والحقد، وقد جاء كذلك في موضوع المعانقة والتقبيل عدة أحاديث أخرى، فقد روى البخاري -﵀- في صحيحه في كتاب الاستئذان، باب المصافحة، هذا أيضًا يضاف إلى المصافحة حديث ابن مسعود في التشهد، عندما علمه النبي ﷺ التشهد، قال: (وكفي بين كفيه).
وقد جاء -أيضًا- في موضوع المعانقة، ما جاء في كتاب المناقب، في صحيح البخاري، باب مناقب الحسن والحسين ﵄، قال نافع بن جبير: عن أبي هريرة: (عانق النبي ﷺ الحسن) وقد رواه هنا معلقًا، ورواه أيضًا موصولًا كما سيأتي، وهذا الحديث الموصول هو ما رواه في كتاب البيوع، عن أبي هريرة الدوسي ﵁ قال: (خرج النبي ﷺ في طائفة النهار لا يكلمني ولا أكلمه، حتى أتى سوق بني قينقاع، فجلس بفناء بيت فاطمة، فقال: أثم لكع، أثم لكع، فحبسته قليلًا، فظننت أنها تلبسه سخابًا -وهو نوع من الملابس، تجهز الولد للقاء جده وهو النبي ﷺ، أو تغسله حتى يخرج إليه طيب الرائحة- فجاء يشتد حتى عانقه وقبله) وهذا فيما يتعلق بموضوعنا في معانقة الصغار وتقبيلهم، ومعانقة الجد لحفيده وتقبيله.
وموضوع الصغار يختلف عن موضوع الكبار، مثل الولد والحفيد يعانقه ويقبله ويشمه، كما جاء في الحديث الصحيح، لكن هذا يختلف عما يفعل مع الكبار، فالصغار من السنة أن يشمه ويقبله ويعانقه إذا لقيه كابنه وحفيده عانقه وقبله وقال: (اللهم أحببه وأحب من يحبه).
وقد جاء هذا الحديث أيضًا في صحيح مسلم ﵀ عن أبي هريرة قال: (خرجت مع رسول الله ﷺ في طائفة من النهار لا يكلمني ولا أكلمه، حتى جاء سوق بني قينقاع، ثم انصرف حتى أتى خباء فاطمة، فقال: أثم لكع، أثم لكع -أي: حسنًا، وفي هذه الرواية تعيين الصبي الذي خرج إليه أنه الحسن بن علي ﵁فظننا أنه إنما تحبسه أمه، لأن تغسله وتلبسه سخابًا- فلم يلبث أن جاء يسعى حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه، فقال رسول الله ﷺ: اللهم إني أحبه فأحبه وأحبب من يحبه) هذا بالنسبة لما فعله ﵊ بحفيده.
أما ما فعله ﵊ مع ولده إبراهيم، فقد جاء في الحديث الصحيح في البخاري، عن أنس بن مالك قال: (دخلنا مع رسول الله ﷺ على أبي سيف القيني، وكان ظئرًا لـ إبراهيم -فهذا الحداد ﵁ كان عنده إبراهيم يرتضع، مكث عنده فترة من الزمن- فأخذ رسول الله ﷺ إبراهيم فقبله وشمه) الحديث.
إذًا: في هذا الحديث مشروعية شم الأولاد وتقبيلهم، وأن النبي ﷺ قد فعل ذلك، وقد جاء في الحديث أنه ﵊ قبل الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالسًا، فقال الأقرع: إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدًا، هذا رجل من الأعراب كان في الأعراب شيء من الجفاء، والخشونة والغلظة، استغرب قال: يا رسول الله! أنتم تقبلون الصبيان، وأنا عندي عشرة أولاد ما قبلت واحدًا منهم؟ كأنها عندهم شيء مما يتنافى مع الرجولة، فنظر إليه رسول الله ﷺ مستنكرًا هذا الكلام ومعاتبًا، ثم قال: (من لا يرحم لا يرحم) وقال ﵊ في عتابه: (أوأملك لك إذ نزع الله الرحمة من قبلك).
إذا نزع الله الرحمة من قلبك لا تقبل الصبيان فماذا أملك لك؟ فهذا يدل على مشروعية تقبيل الصبيان.
وعنون البخاري ﵀: (باب من ترك صبية غيره حتى تلعب به أو قبلها أو مازحهها)، هذه الصبية الصغيرة، وعمومًا فإن الرحمة بالصغير تكون مقيدة بما لم يكن هناك فتنة.
ومما ورد من الأحاديث التي فيها التقبيل: تقبيل الأب لابنته، فقد روى البخاري ﵀ في كتاب المناقب، أن البراء دخل مع أبي بكر على أهله، فإذا عائشة ابنته مضطجعة قد أصابتها حمى، فرأيت أباها قبل خدها، وقال: كيف أنت يا بنية؟ إذًا هذا من تقبيل الأب لابنته المريضة، ومن المعلوم أن عائشة ﵂ أول ما قدمت المدينة كانت صغيرة، فأصابت عددًا من المهاجرين حمى المدينة، والنبي ﷺ دعا أن يذهب الله ما فيها من الحمى، فيجعلها بـ الجحفة، ولذلك قال: (وصححها لنا) أي: اجعل جوها وهواءها يكون فيه صحة لا يكون فيه مرض، فمن بركة المدينة أن جوها صحي أكثر من غيرها؛ لأن النبي ﷺ دعا بذلك.
ومما ورد أيضًا في التقبيل من الأحاديث: تقبيل الميت، فقد روى البخاري ﵀ في كتاب الجنائز: (أن أبا بكر أقبل على فرسه من مسكنه بـ السنح، حتى نزل، فدخل المسجد فلم يكلم الناس، حتى دخل على عائشة ﵂، فتيمم النبي ﷺقصده- وهو مسجىً ببرد حبرة، فكشف عن وجهه ثم أكب عليه، فقبله ثم بكى، فقال: بأبي أنت يا نبي الله، لا يجمع الله عليك موتتين، أما الموتة التي كتبت عليك فقد نلتها) الحديث.
إذًا: يشرع تقبيل الميت، والكشف عن وجهه، وتقبيله بين عينيه قبل أن يدفن.
ومما ورد في التقبيل من الأحاديث: تقبيل الحجر الأسود، فقد روى الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه عن عمر أنه جاء إلى الحجر الأسود فقبله، فقال: [إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي ﷺ يقبلك ما قبلتك].
وقد جاء أيضًا في صحيح مسلم رحمه الله تعالى عن سويد بن غفلة قال: رأيت عمر قبَّل الحجر والتزمه، وقال: [رأيت رسول الله ﷺ بك حفيًا] فإذًا يسجد عليه ويقبله إذا تمكن، فإذا لم يتمكن من تقبيله واستلمه بيده -أي: لمس الحجر بيده- هل يقبل يده؟ روى الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه عن عبيد الله عن نافع، قال: [رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده، ثم قبل يده، وقال: ما تركته منذ رأيت رسول الله ﷺ يفعله].
إذًا: تقبيل اليد بعد لمس الحجر إذا لم يستطع أن يقبل الحجر مباشرة لأجل الزحام، فماذا يفعل؟ فإنه إذا استلم الحجر بيده قبَّل يده، وسيأتي بعض التفصيل لذلك.
جاء في منظومة ابن عبد القوي ﵀ في موضوع المصافحة، قوله:
وصافح لمن تلقاه من كل مسلم تناثر خطاياكم كما في المسند
أي: يا أيها المسلم! صافح كما جاء في المسطور عن النبي الأواب، المبعوث بالسنة والكتاب، صافح أخاك المسلم إذا لقيته.
والمصافحة في اللغة: هي على وزن مفاعلة، أي: أنها تحدث من طرفين، وهي مأخوذة من إلصاق صفح الكف بالكف، ومنه علم أنه إذا أمسك بأطراف أصابعه فهي ليست مصافحة كاملة كما يفعل بعض الناس، وهذه ليست مصافحة الرجال، بل ولا حتى مصافحة النساء، لأن هذه المصافحة ناقصة، والمصافحة المشروعة هي وضع صفح الكف بصفح الكف والقبض عليها، فإذًا لا تكون المصافحة إلا بذلك.
وأيضًا من تعريف المصافحة: إقبال الوجه على الوجه، فلو أعطاه يده من وراء ظهره ونحو ذلك لا تكون مصافحة شرعية إلا في أحوال قد تكون للحاجة أو أنه لا يستطيع ونحو ذلك.
ويقال: صافحته، أفضيت بيدي إلى يده.
وفي القاموس: المصافحة: الأخذ باليد كالتصافح.
قوله ﵀:
وصافح لمن تلقاه من كل مسلم
قيد الناظم ﵀ المصافحة بالمسلم، أي: أن الكافر ليس له مصافحة هذا هو الأصل، لكن هل تحرم مصافحته أم لا؟ سيأتي الكلام على ذلك.
إذًا: المسلم ولو كان صغيرًا أو كبيرًا فإنه يصافح بشرط أن تؤمن الفتنة، فقد يكون أمردًا أو يكون له فتنة به، فعند ذلك تحرم مصافحته ولاشك في ذلك.
أما بالنسبة لمصافحة المرأة الأجنبية فإنه لا يجوز مصافحتها، سواءً كانت كبيرة أو صغيرة، وكذلك قد سئل الإمام أحمد ﵀ عن مصافحة النساء؟ قال: "لا.
قال: قلت: فيصافحها بثوبه -لو جعل الثوب حائلًا؟ يمد يده فيكون الثوب بين يده ويدها- قال: لا".
وقال ابن تيمية ﵀: "إن الملامسة أبلغ من النظر".
ملامسة المرأة أبلغ من النظر إليها في الفتنة وثوران الشهوة، ولذلك لا يجوز مطلقًا.
وقد جاء عن النبي ﷺ أنه أخبر أن الإنسان لو طعن بمخيط -المخيط الإبرة العظيمة التي يخاط بها- في رأسه خير له من أن يمس امرأة لا تحل له، سواء كان في المصافحة أو في غير المصافحة، ويكون هذا مس المرأة التي لا تحل له، وهذا من قواعد الشريعة العظيمة التي تدرأ بها الفتن، وتسد بها الذرائع إلى الشر، ويؤمن بواسطتها من ثوران الشهوات.
إذًا: لا يجوز مصافحة المرأة الأجنبية لا بحائل ولا بغير حائل، لا كبيرة ولا صغيرة.
فإن قال قائل: الكبيرة ماذا يجوز منها إذًا؟ نقول: الله ﷿ قال: ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا﴾ [النور:٦٠].
وهذا الشرط أن تكون المرأة من القواعد من النساء -كبيرات السن- لا يرجون نكاحًا، أي: أنها بلغت من الكبر عتيا، وأنه قد ذهب كل جمال فيها، بحيث لم تعد ترجو زواجًا مطلقًا، ولا أحد يطمع فيها أو يتزوجها أبدًا، فهذه المرأة ﴿فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ﴾ [النور:٦٠] أي: يجوز لها أن تضع الخمار عن رأسها إذا دخل عليها أجنبي، ولكن يشترط مع ذلك ألا تكون متزينة.
على سبيل المثال: لا يجوز أن تضع مكياجًا مثلًا، أو حمرة أو خضرة، أو أي نوع من أنواع المساحيق الموجودة وغيرها، لا يجوز أن تضع ذلك وتكشف على الأجنبي، ولو كانت كبيرة ولا تشتهى، لا تضع الزينة، كل ذلك من احتياطات الشريعة لعدم الوقوع في الفاحشة، وعدم إشاعة الفتنة وثوران الشهوة، ولأجل صيانة المجتمع المسلم وحماية أفراد المسلمين، ولكل ساقطة لاقطة.
إذًا: المرأة الكبيرة يجوز لها أن تضع ثيابها غير متبرجة بزينة إذا كانت لا ترجو نكاحًا، لكن لا يجوز مصافحتها ولا الخلوة بها، ولا أن تتعطر عنده ولا تتزين، ولا يسافر بها إذا لم يكن لها محرمًا، لأن بعض الناس قد يتساهلون في الكبيرات، فيصافح ويقبل ويسافر ويخلو بها، فنقول: أقصى ما ورد أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة.
أما المرأة الشابة الأجنبية فهذا معروف من باب أولى أنه لا يجوز مصافحتها ولا تقبيل رأسها ولا غيره، ولا السفر بها بدون محرم، ولا أن تكشف عليه، ولا أن يخلو بها إلى آخره.
أما بالنسبة لمصافحة الكافر، فإن الناظم ابن عبد القوي ﵀ قال في منظومته:
وصافح لمن تلقاه من كل مسلم تناثر خطاياكم كما في المسند
بالنسبة لمصافحة غير المسلمين، فقد سئل الإمام أحمد عن مصافحة أهل الذمة؟ فقال: لا يعجبني.
وهذا اللفظ من ألفاظ الكراهة عنده.
إذًاَ: يكره عند الإمام أحمد ﵀ للرجل أن يصافح كافرًا، لكن لو صافحه جاز ذلك ولا يأثم، خصوصًا إذا كان يرجو تأليف قلبه للدخول في الإسلام.
أما ما عمت به البلوى اليوم من كثرة وجود الكفرة بيننا في الأعمال المختلفة والمكاتب والجامعات ونحو ذلك، ونحن ننصح ونقول: أنت لا تمد يدك ابتداءً، لكن لو مد هو يده فإن خشيت من مفسدة، كأن يضر بك مثلًا، فيمكن أن تصافحه، لكن الأحسن ألا تفعل ذلك، لكن إذا صافحته فلا تأثم، وهؤلاء الذين يعملون في المكاتب والشركات ونحو ذلك يجدون حرجًا كبيرًا في هذا الموضوع، فنقول: لا تبتدئ الكافر بالمصافحة، لكن لو مد الكافر يده ولم يكن في ذلك ضررًا على الإسلام وأهله، أو لم يكن في يده نجاسة مثلًا، لأن هؤلاء لا تدري عنهم ماذا يمسون بأيديهم، وقد يدخل دورة المياه والحمام والمرحاض وبيت الخلاء ويمس نجاسة ولا يغسل يده، فأنت لا تعلم كيف يفعلون، فهم أناس لم يتعلموا التنزه والطهارة، ولم يطبقوا ذلك، لاشك أن أيديهم يكون فيها ما فيها، فهذا ما يمكن أن يقال في موضوع مصافحة الكافر.
أما مصافحة عدو الله المحارب للإسلام، والمجاهر بالعداء للدين، أو يطعن في الدين، أو يثير الشبهات حول الإسلام، أو عن أي شيء في الدين، أو المبتدع، فلا مصافحة، وخصوصًا الذي بدعته كفرية تخرج عن الملة، فلا تجوز مصافحته؛ لأن المصافحة فيها مودة، والله ﷿ حرَّم المودة ﴿تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا﴾ [الممتحنة:١] ثم هؤلاء الذين أظهروا وأبدوا العداوة، فلا يجوز إظهار المودة لهم، والمصافحة من المودة.
وقول الناظم رحمه الله تعالى: "تناثر خطاياكم"، فتناثر الخطايا: تفرقها وتساقطها، والخطايا جمع خطيئة، وهي: الذنب، أو ما يتعمد من الخطايا.
وقوله: كما في المسنَّد: الأصل المُسْنَدِ، لكن شدده لضرورة الوزن.
جاءت أخبار كثيرة عن النبي ﷺ بأن المسلمين إذا التقيا فتصافحا غفر لهما قبل أن يتفرقا، ذكرها الإمام أحمد رحمه الله تعالى وغيره، وسبق ذكر بعضها قبل قليل.
وبالنسبة لإشهار المصافحة وإعلانها سنة، وقد كانت المصافحة في أصحاب النبي ﷺ، وبالنسبة لأول من صافح وعانق، قيل: إنه إبراهيم الخليل ﵇، لكن هذا يحتاج إلى دليل.
مما يتعلق بالمصافحة: المصافحة بعد الصلوات المفروضة، وقد نص أهل العلم على أن المداومة على المصافحة بعد كل صلاة بأن يصافح من عن يمينه وعن شماله بدعة.
فنقول: كان أصحاب النبي ﷺ يصلون وراءه، وما نقل عنه ولا عنهم أنهم بعد الصلاة كان يصافح بعضهم بعضًا، أو من عن يمينه وعن شماله، وإذا ألحقنا بالعبادة شيئًا معينًا وواظبنا عليه بعدها، كالمصافحة يمينًا وشمالًا، فلاشك أننا نكون قد وقعنا في البدعة.
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ عن المصافحة بعد العصر والفجر، هل هي سنة مستحبة أم لا؟ فأجاب ﵀ بقوله: أما المصافحة عقب الصلاة فبدعة، لم يفعلها رسول الله ﷺ، ولم يستحبها أحدٌ من العلماء.
إذًا: إذا التقى المسلمون، وقاموا من المسجد وخرجوا، أو وهم داخلون إلى المسجد وقابل بعضهم بعضًا، هل يتصافحون؟
نعم، وورد سؤال عن رجل في صلاة الجمعة مد إليه رجل آخر يده أثناء الخطبة، فهل يصافحه أم لا؟ فسألت الشيخ عبد العزيز بن باز عن هذا السؤال، فقال: يصافحه دون كلام.
لكن هل يجوز أن تشغل الناس أثناء الخطبة وتشغلهم عن سماعها؟ الجواب: لا، لكن لو أن شخصًا فعل ذلك وفوجئت به فصافحه دون سلام.
علَّم النبي ﷺ ابن مسعود التشهد وكفه بين كفيه، فيمكن أن يطول التصافح، ليعلمه شيئًا مثلًا، وقد قال الصحابي: (صافحت بكفي هذه كف رسول الله ﷺ فلم أر خزًا ولا حريرًا ألين من كفه ﵊).
بالنسبة لمسألة المعانقة والتقبيل، فهي من الأشياء التي ترد بعد قضية المصافحة، لكن ينبغي أن نؤكد على مسألة المصافحة تأكيدًا آخر قبل أن نغادر هذه النقطة، لأجل أن كثيرًا من الناس يقصرون فيها، وربما مر بجانبه ويمكن أن يصافحه فلا يفعل ذلك.
نعم! إنها ليست بواجبة، لكن لماذا يفوت هذا الأجر العظيم في قضية المغفرة، وتحات الخطايا والمودة، لماذا يفرط في ذلك؟ إذًا: ينبغي أن نحافظ على هذه الشعيرة الإسلامية، والأصل أن المصافحة تكون باليد اليمنى، لكن قد يكون فيه شيء في يده اليمنى من كسر أو حرق أو جرح فلا يستطيع المصافحة بها، فلو صافح باليد الأخرى فلا بأس بذلك.
وكذلك فإن مصافحة العلماء والأرحام كالآباء وغيرهم من الأمور المؤكدة التي ينبغي التأكيد عليها أكثر من غيرها، أي: مصافحة أهل الخير أولى من مصافحة غيرهم، والاعتناء بذلك ينبغي أن يكون مما عليه حال طالب العلم، وقد ورد أن حماد بن زيد صافح ابن المبارك.
أما قضية المصافحة باليدين، فإن بعض الناس إذا صافح فإنه يصافح بكلتا يديه، فيقبض على يمينك ويضع شماله فوقها، فقد جاء في البخاري: باب الأخذ باليد، وصافح حماد بن زيد ابن المبارك بيديه، ومر معنا حديث ابن مسعود قوله: (علمني رسول الله ﷺ التشهد وكفي بين كفيه) أي: أنه آخذ بكف ابن مسعود بكفيه كلتيهما.
إذًا: لو فعل ذلك فلا بأس به، فقد صافح ابن المبارك حماد بن زيد بكلتا يديه، فلا حرج فيها إذًا.
بعض الناس يصافح ثم يقبض على إبهام صاحبه مثلًا، فنعلم أن المصافحة هي وضع الصفح بالصفح، أما القبض على الإبهام فلا يكون مصافحة.
وضع الساعد على الساعد ليس مصافحة في اللغة، لكن أحيانًا تدعو الحاجة إذا مد يده، والآخر يده غير جاهزة للمصافحة فيعطيه ساعده، فهذا لا بأس به ولو أنه أقطع اليدين الكف غير موجودة، فيقبض على الساعد وهذا للحاجة وليس هو الأصل.
المصافحة فيها شيء من الهز: إذا قبض على اليدين فهزها فلا بأس بذلك أيضًا، ولكن برفق، فمن أخطاء المصافحة: أنه إذا قبض على يده قبض بقوة يفرقع بها أصابع الآخر، ويشد بها شدًا مؤذيًا مؤلمًا، حتى تجده يقول: ليتني لم أصافحه، أو تراه يحتال لتخليص يده، أو يريد أن ينزع يده بسرعة، فلاشك أن هذا ليس من الأدب.
وكذلك إذا هزها بقوة حتى يكاد يخلع يده، فهذا أيضًا ليس من الأدب.
فالمصافحة وضع الصفح في الصفح بلين ورفق وهز يسير لو أراد، هذا هو ما ينبغي أن تكون المصافحة، أما أن تكون المصافحة وسيلة لإيذاء الآخر فهذه ليست مصافحة مشروعة، وينبغي على القوي أن يرفق بالضعيف، وعلى الكبير أن يراعي الصغير، فيصافح برفق ولين.
أما بالنسبة للمعانقة فقد وردت فيها أحاديث تقدم ذكر بعضها، وقد ذكر البخاري ﵀ في صحيحه باب المعانقة، وقول الرجل: كيف أصبحت؟ ثم ساق حديث النبي ﷺ في وجعه الذي مات فيه، وقول علي ﵁ لما خرج من عند النبي ﷺ، فقال الناس: (يا أبا حسن! كيف أصبح رسول الله ﷺ؟ قال: أصبح بحمد الله بارئًا -تفاؤلًا- فأخذ بيده العباس، فقال: أنت والله بعد ثلاث عبد العصا، والله إني لأرى رسول الله ﷺ سيتوفى في وجعه، وإني لأعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت، فاذهب بنا إلى رسول الله ﷺ فنسأله فيمن يكون الأمر) الحديث.
المعانقة عند القدوم من السفر سنة، كما جاء ذلك في حديث استقباله ﷺ لبعض أصحابه، ونص شيخ الإسلام ﵀ على تقييدها بالسفر، وفي الأحوال العادية ليس هناك معانقة؛ لأن الحديث قال: (أيلتزمه فيعانقه؟ قال: لا).
وأما إذا قدم من سفر فقد ثبتت المعانقة.
وكذلك الصبيان فيعتنقهم حتى لو كان بغير سفر، سواء كان ولده أو حفيده كما جاء في الآثار، أما وغيرهم فيجوز ذلك مع أمن الفتنة، وكل هذه الأشياء: (المصافحة والمعانقة والتقبيل) يشترط فيها العلماء الأمن من الفتنة والشهوة؛ لأن المسألة حتى مع غير النساء يوجد فيها فتنة وشهوة، وهذا ما يذكره أهل العلم في مسألة المردان.
في قضية المعانقة فإن الإمام أحمد ﵀ احتج بحديث أبي ذر أن النبي ﷺ عانقه، وقال إسحاق بن إبراهيم: سألت أبا عبد الله عن رجل يلقى الرجل يعانقه؟ قال: نعم.
فعله أبو الدرداء.
وقال: في الإرشاد المعانقة عند القدوم من السفر حسنة.
وقال الشيخ تقي الدين ﵀: فقيدها بالقدوم من السفر، وقال القاضي أبو يعلى من الحنابلة: وهو المنصوص عليه في السفر.
إذًا: إذا قدم من السفر فعند ذلك يتعانقون، وقد جاء عن الشعبي أنه قال: [كان أصحاب محمد ﷺ إذا التقوا تصافحوا، فإذا قدموا من السفر عانق بعضهم بعضًا].
قال السفاريني: قال ابن مفلح ﵀ في الآداب الشرعية: إسناده جيد.
أما بالنسبة لمعانقة الكافر فهي أشد من المصافحة بلاشك، وكذلك المبتدع، فيبتعد عنها أشد من ابتعاده عن المصافحة.
أما بالنسبة لحديث أبي ذر المتقدم، فقد جاء عند أبي داود وفيه رجل مجهول، وقد جاء أنه ﵊ لما جاءه جعفر قام يجر إزاره، وهذا إذا انفلت الإزار بغير قصد، وليس المقصود أنه يتعمد إرسال الإزار، فإن الإسبال معروف حكمه، لكن قد يسقط عن قيام الشخص فجأة، أو لظرف عارض ونحو ذلك، فاعتنقه ﵊.
قال بعضهم: تكون المعانقة إذا طالت الغيبة، وقد ذكر ذلك بعض أهل العلم قياسًا على السفر، أن السفر فيه بعد وطول عهد، لكن ينبغي ألا يكون هذا ذريعة إلى إفشاء المعانقة كالمصافحة، وأن تكون في غير موضعها، وخصوصًا أن المسألة فيها نص، أنه ﵊ سئل (أيلتزمه ويعانقه؟ فقال: لا).
إذًا: تكون المصافحة فقط في الأحوال العادية.
أما بالنسبة للتقبيل، فإن التقبيل مصدر قبّل، والاسم منه: قبلة، والجمع: قُبَل.
قسم بعض أهل العلم التقبيل إلى خمسة أقسام: ١ - قبلة المودة للولد على الخد.
٢ - قبلة الرحمة للوالدين على الرأس.
٣ - قبلة الشفقة لأخيه على الجبهة.
٤ - قبلة الشهوة لامرأته أو أمته على الفم.
٥ - قبلة التحية للمؤمنين على اليد، أي: للعلماء أو للأبوين.
٦ - وزاد بعضهم: قبلة الديانة للحجر الأسود، للحاج والمعتمر، وهذا معروف، وقد تقدمت فيه الأحاديث، فإن عجز عن التقبيل استلمه بيده ثم قبلها، وبالنسبة إذا استلمه بغير يده، كما إذا استلمه بعصا، فقد جاء عن ابن عباس قال: (رأيت رسول الله ﷺ يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن) وجاء هذا الحديث في الصحيحين، أما بالنسبة للركن اليماني فلا تقبيل، وإنما هو مسح فقط واستلام، يستلمه ويمسح عليه، ولاشك أن مسح الحجر الأسود والركن اليماني يحطان الخطايا حطًا، وقد ثبت أنهما ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله نورهما، وإلا لأعشى ذلك النور أبصار أهل الأرض.
وبالنسبة لتقبيل الأجنبية فهو نوع من الزنا ولاشك، فإن النبي ﷺ أخبر عن زنا الجوارح زنا اليد، وزنا العين النظر، وزنا اللسان، وزنا الأذن، وزنا الرجل وغير ذلك، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه.