شرح أبيات مغني اللبيب

وأنشد بعده:

مهما لي الليلة مهما ليه ... أودى بنعلي وسرباليه

على أن جماعة منهم ابن مالك زعموا أن "مهما" فيه للاستفهام، وزعموا أنها مبتدأ و"لي" خبرها، وأن الشاعر أراد: مالي الليلة؟ ! استفهامًا على طريق التعجب، قال أبو حيان وناظر الجيش في قول "التسهيل": وربما استفهم بمهما، قد ذكر ذلك غير ابن مالك، قالوا: ندر في مهما مجيئها استفهامًا، وأنشد أبو علي: مهما لي الليلة .. البيت، وقد مر شرحه في الإنشاد الثالث والخمسين بعد المائة، وقال ابن الحاجب في "أماليه": يجوز أن يكون قوله "مه" من قوله: "مهما لي الليلة" اسم بمعنى: اسكت واكفف عما أنت فيه من اللوم وشبهه، كأنه يخاطب لائمًا على ما يراه من الوله، ثم قال: ما لي الليلة؛ تعظيمًا للحال التي أصابته، والشدة التي أدركته، ثم ذكر الأمر الذي يحقق تعظيم الأمر، فقال:

أودى بنعلي وسرباليه

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والأربعون بعد الخمسمائة:

(٥٤١) ومهما تصلها أو بدأت براءة

تمامه:

لتنزيلها بالسيف لست مبسملا

على أنه من المشكل، فإن مهما فيه لا يجوز أن يكون مفعولًا به لـ "تصل" لاستيفائه مفعوله، ولا مبتدأ لعدم الرابط، وأجاب بأنه يتعين كون "مهما" فيه ظرف زمان بتقدير: وأي وقت تصل براءة، ثانيهما: أن يكون مفعولًا لفعل محذوف تقديره: ومهما تفعل، ويكون "تصل" و"بدأت" بدلًا مفصلًا من الفعل المقدر.

أقول: الجواب الأول للشيخ شهاب الدين عبد الرحمن الشهير بأبي شامة، قال في شرح قول الشاطبي:

ومهما أتيت من قبل أو بعد كلمة ... فكن عند شرطي واقض بالواو فيصلا

في "مهما" بحوث حسنة ذكرناها في "الشرح الكبير" وحاصله أنها في استعمال الناظم هنا، وفي قوله:

ومهما تصلها أو بدأت براءة

بمعنى متى ما، ووجه صحة هذا الاستعمال أن مهما مركبة من "ما" التي للشرط، ومن "ما" المزيدة للتأكيد، ثم أبدل ألف ما الجزائية هاء فصار مهما، وقد استقر أن "ما" الجزائية تضمن معنى الزمان، ولهذا يقال لها الظرفية، كقوله تعالى: (فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ) [التوبة/ ٧] فمتى أبدلت ألف الظرفية هاء لدخول المزيدة عليها، صار معنى مهما: متى ما، ومتى كانت المبدلة غير ظرفية، لم تكن بهذا المعنى، والله سبحانه أعلم. انتهى.

وقد رده عليه سائر الشراح، منهم محمد بن الحسن المقرئ الشهير بالفاسي قال: موضعها نصب على معنى: أي إتيان أتيت، فإن قيل: جعلها بمعنى "متى ما" أوضح، وقد ذكر ذلك في قوله تعالى: (مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ) [الأعراف/ ١٣٢] فالجواب أن ذلك ليس بمذهب المحققين، وقد ذكر الزمخشري في "الكشاف" عند ذكر هذه الآية أن هذه الكلمة في عداد الكلم التي يحرفها من لا يد له في علم العربية في شيء، فيضعها في غير موضعها، ويحسبها بمعنى متى ما، ويقول: مهما جئتني أعطيتك قال: وهذا من وضعه، وليس من كلام واضع العربية في شيء، ثم يذهب فيفسر (مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ) بمعنى الوقت فيلحد في آيات الله وهو لا يشعر.

وقال شهاب الدين الحلبي الشهير بالسمين في شرحه: هذا الذي قاله، قول مرجوح مرغوب عنه، وقوله: إن "ما" الجزائية استقر فيها أن تكون للزمان .. إلخ، لم يقل النحويون ذلك إلا في المصدرية، أما الشرطية، فلا، إلا من لا يعبأ بكلامه. ومحل "مهما" النصب عل المصدرية، كأنه قال: أي إتيان أتيت، فالناصب له أتيت. انتهى.

وقال الجعبري: موضعها نصب بالفعل، أي: أي إتيان أتيت. انتهى. والجواب الثاني للفاسي قال: مهما في: ومهما تصلها، في موضع نصب بفعل محذوف تقديره: ومهما تفعل، أي: أي شيء تفعل في براءة، يعني من الوصل والابتداء، وقوله: تصلها أو بدأت، تفسير لذلك الفعل المحذوف، ولما حذف ذلك الفعل وما اتصل به، أشكل عود ضمير تصلها، فجعل ما كان يعود عليه بدلًا منه للبيان أو منصوبًا بإضمار أعني، والمراد بقوله: تصلها، تقرأها إثر الأنفال، وبـ "أو" التنبيه على إباحة الأمرين للقارئ. انتهى. وتبعه الجعبري، فقال: ومهما منصوبة بمقدر، أي: أي حالة تقرأ ثم فسر بفعلي الشرط، وقد توجها إلى ظاهر بعدهما على جهة المفعولية، فأعمل الثاني على اختيار البصريين لقربه، وأضمر المفعول في الأول جوازًا، والأفصح حذفه، كقوله تعالى: (آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا) [الكهف/٩٦] انتهى. وقال السمين: قوله: "تصلها أو بدأت براءة" يجوز فيه ثلاثة أوجه، أحدها أنه من باب التنازع، وهو من إعمال الثاني، ولكنه أثبت الضمير في المهمل ضرورة كقوله:

إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب .. البيت

الثاني: أن يكون براءة بدلًا من الضمير المنصوب في تصلها: كقوله:

على جوده لضن بالماء حاتم

الثالث: أن تكون براءة منصوبة على إسقاط الخافض، أي: ببراءة، يقال: بدأت بكذا، أي: ابتدأت به، وأما بدأت الشيء من غير ياء، أي: فعلته ابتداء، نحو بدأ الله الخلق. ولتنزيلها: متعلق بالنفي الذي في لست، وبالسيف: متعلق بمحذوف، لأنه حال من ضمير براءة، أي: ملتبسة بالسيف، أي: بالقتال، وصرف "براءة" للضرورة، وجملة لست مبسملًا جواب الشرط، قال الفاسي:

النفي هنا خبر بمعنى النهي، ولو جاء بصيغة النهي لكان لا بد من الفاء، لكن لما جاء بصيغة الماضي لفظًا لا معنى لم يأت بها، وكذا في شرح الجعبري، قال: جملة لست جواب الشرط نفي بمعنى النهي، وإذا كان الجواب ماضيًا لفظًا بلا قد امتنعت الفاء فلا ضرورة، وقال السمين: هذا فاسد، فإن الفاء لازمة في النهي، فكيف بالخبر الذي في معناه.

والحاصل أن براءة لا بسملة في أولها، سواء ابتدئ بها أم وصلت بما قبلها، لأنها لم ترسم في المصحف للفصل بين الأنفال وبراءة، بل ترك سطر مكانها.

واختلف أهل العلم بسبب ذلك على أقوال كثيرة يرجع معناها إلى ثلاثة أوجه:

أحدها: أنها نزلت بالسيف، والأمر بالقتال، ونبذ العهد، وكشف أستار المنافقين، فلا يناسب أن يؤتى بالبسملة في أولها، لأنها آية رحمة.

الثاني: أن قصتها شبيهة بقصة السورة التي قبلها، وقبض رسول الله، ﷺ، ولم يأمرهم بالبسملة فتركوها، كأنهم توهموا أنها سورة واحدة.

الثالث: أن أولها قد نسخ، فلذلك تركت البسملة منها لذهاب أولها.

وبعد هذا البيت:

ولا بد منها في ابتدائك سورة ... سواها وفي الأجزاء خير من تلا

ومهما تصلها مع أواخر سورة ... فلا تقفن الدهر فيها فتثقلا

وقوله: ولا بد منها إلى آخره، أي: ولا بد من البسملة لجميع القراء في ابتداء كل سورة سوى براءة، وخير الشيوخ التالون أصحابهم في البسملة وتركها في ابتداء الأجزاء، أي: في أثناء سور القرآن.

وقوله: ومهما تصلها، أي: مع أواخر سورة إلى آخره، أي: ومهما تصل البسملة بآخر سورة، فلا يجوز أن تقف على البسملة وحدها، نص على امتناعه جماعة، وذلك لأن البسملة إنما جيء بها للتبرك في الابتداء عند من لا يعتقدها آية، أو لأنها آية من أول كل سورة، فلا معنى لوصلها بآخر السورة فقط، بل إما أن تصلها بأول السورة الأخرى، أو تقف على آخر السورة، ثم تبسمل مهلًا للبسملة بأول السورة أو واقفًا على البسملة، ثم تبتدئ بأول السورة الأخرى، قال الفاسي:

وموضع "مهما" نصبت بفعل محذوف يفسره الفعل الموجود، والتقدير: أي بسملة من البسملات الكائنة في أوائل السور تصل تصلها مع أواخر السور، وأتى بالفاء في الجواب لكونه نهيًا، وأكد بالنون الثقيلة تنبيهًا على ما في ارتكابها من القبح، ونصب الفعل الأخير بإضمار "أن" بعد الفاء على جواب النهي، قال الجعبري في حل البيت، أي: إن وصلت أول البسملة بآخر السورة السابقة، صل آخرها بأول اللاحقة ولا تسكتن عليها، فتصعب صيغة اللفظ لإشعارها بغير المقصود.

والإمام الشاطبي هو أبو القاسم بن فيرة بن خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي، نسبة إلى شاطبة، قرية بجزيرة الأندلس، كان إمامًا في علوم القرآن الكريم، متقنًا لأصول العربية، رحلة في الحديث، يضبط نسخ "الصحيحين" من لفظه، غاية في الذكاء، مجيدًا في النظم، وله تصانيف حسنة، وواسطة عقد تصنيفه هذه القصيدة في القراءات السبعة، وتقدم شرح أول بيت منها مع ترجمته في الإنشاد الثالث والسبعين.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والأربعون بعد الخمسمائة:

(٥٤٢) إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب ... جهارًا فكن في الغيب أحفظ للود

على أنه ذكر ضمير المفعول في ترضيه، وكان الجيد تركه، وبعده:

وألغ أحاديث الوشاة فقلما ... يحاول واش غير إفساد ذي عهد

وروي:

يحاول واش غير تغيير ذي ود

(مع)

أنشد فيه، وهو الإنشاد الثالث والأربعون بعد الخمسمائة:

(٥٤٣) أفيقو بني حزن وأهواؤنا معًا

تمامه: وأرحامنا موصولة لم تقضب

على أن "معًا" ظرف، متعلق بمحذوف هو الخبر، وقيل: حال سدت مسد الخبر وتقدم قريبًا عن ابن جني والتبريزي أنهما قالا في قول حاتم:

أكف يدي عن أن ينال التماسها ... أكف صحابي حين حاجاتنا معا

أن معًا نصب على الحال سد مسد الخبر، والبيت من شعر أورده أبو تمام في الباب الأول من "الحماسة"، وكذلك أورده الأعلم في "حماسته"، وقال: هو للأخوص، وقد ضرب بنو عمه مولى يقال له حوشب، وقال التبريزي: يقال: إن هذا الشعر لجندل بن عمرو وهو:

إن كنت لا أرمى وترمى كنانتي ... تصب جانحات النبل كشحي ومنكبي

فقل لبني عمي فقد وأبيهم ... منوا بهريت الشدق أشوس أغلب

أفيقول بني حزن وأهواؤنا معًا ... وأرحامنا موصولة لم تقضب

ولا تبعثوها بعد شد عقالها ... ذميمة ذكر الغب للمتعقب

فإن تبعثوها تبعثوها ذميمة قبيحة ذكر الغب للمتغبب

سآخذ منكم آل حزن بحوشب ... وإن كان لي مولى وكنتم بني أبي

قوله: إن كنت لا أرمى وترمى، كلهما بالبناء للمفعول، يقول: إن لم أقصد في نفسي، وقصدت في خدمي وحاشيتي، عاد ذلك القصد بالشر والمساءة علي،

وصرت كأني المقصود، وهذا من باب التمثيل، لأنه جعل الكنانة مثلًا لمولاه الذي يستودعه سره، كما يستودع الرجل الكنانة سهمه.

والتمثيل من محاسن الكلام، وهو أن يروم الشاعر ذكر معنى، فيعدل على الإفصاح به إلى ما يجري مجرى المثل، فيكون مبنيًا على مراده فيه، كقول الشاعر:

رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئًا ومن أجل الطوي رماني

أراد أنه رجع إليه ما رمى به من قولهم: "من حفر بئرًا لأخيه وقع فيها" وكقول الوليد بن عقبة يخاطب معاوية:

وإنك والكتاب إلى علي ... كدابغة وقد حليم الأديم

أراد أن كتابة إلى علي لا يجدي شيئًا، وكقول ابن ميادة:

ألم تك في يمنى يديك جعلتني ... فلا تجعلني بعدها في شمالكا

أراد: كنت مقربًا عندك، فلا تبعدني.

وقال التبريزي: وقيل: هذا مثل مضروب، وذلك أن رجلًا من بني فزارة، وآخر من بني أسد، التقيا ومع الفزاري كنانة جديدة، ومع الأسدي كنانة رثة، فقال الأسدي: أينا أرمى؟ فقال الفزاري: أنا، فقال الأسدي: فانصب كنانتك أرمي فيها، فإني أنصب كنانتي حتى ترمي فيها، فنصب الأسدي كنانته، وجعل الفزاري يرميها حتى أنفذ سهامه، فلما رأى الأسدي سهام الفزاري قد نفدت، قال: انصب لي كنانتك حتى أرميها، فنصبها، فرمى، وسدد السهم نحوه حتى قتله، فضرب مثلًا لمن يعمل عملًا وهو يريد غيره.

يقول: إذا تعرض لمن يليني، فقد تعرض لي، وأكون بمنزلة من ترمى كنانته وهي عليه لا يؤمن أن يصيبه ما يطيش من الشدة. انتهى، وتقدم هذا المثل بعينه في الإنشاد التاسع بعد الخمسمائة.

والجناحات: المائلات من الكنانة، وروي: جائحات وهي المستأصلات المهلكات جمع جائحة، بالهمزة والحاء المهملة، والكشح: الخاصرة والمنكب، وهو مجتمع رأس العضد والكتف، وقوله: فقد وأبيهم منوا، أصله: فقد منوا وأبيهم، فاعترض بالجملة القسمية بين قد والفعل، ومنوا ماضي مجهول، يقال: مني بكذا، أي: ابتلي به، ودهي به، وهريت الشدق، أي: مشقوقه، فيكون واسع الفم، وهو من الأوصاف المستحسنة في الخيل، والأشوس: الذي ينظر بمؤخر عينه تكبرًا وتغيظًا، والأغلب: الغليظ الرقبة، يعني: قد ابتلوا بلسان متغضب قوي. وقوله: "أفيقوا بني حزن" هو منادى بإضمار "يا" والأهواء: جمع هوى، وهو ميل النفس إلى الشيء، يعني: ومقاصدنا متحدة، يقول: اصحوا يا بني حزن من سكركم وجهلكم في حين مقاصدنا متحدة، وكلمتنا متفقة، وأسباب الرحم موصولة غير منقطعة، والغضب: القطع.

قوله: ولا تبعثوها .. إلى آخره، البعث: التحريك والتهييج، والضمير للحرب المفهومة من المقام، وذميمة: حال منها، والعبء كالحمل، وزنًا ومعنى، والمتعقب: الذي يأتي عقبنا، قوله: تبعثوها ذميمة، أي: تذمونها، لما يلحقكم من وبالها، وتغببت الأمر، أي: تفقدت غبه، كما تعقبته عاقبة، أي: تفقدت عاقبته.

والأخوص، بالخاء المعجمة: شاعر فارس، وهو زيد بن عمرو بن قيس بن عتاب بن هرمي بن رياح بن يربوع، كذا في "المؤتلف والمختلف" للآمدي، وهو شاعر إسلامي عصري الفرزدق.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والأربعون بعد الخمسمائة:

(٥٤٤) كنت ويحيى كيدي واحد ... نرمي جميعًا ونرامى معا

على أن معًا وجميعًا بمعنى واحد، وهو اتحاد الفعل في وقت واحد، ولا دليل عليه في البيت، والمشهور ما قاله ثعلب، ويأتي نقله في كلام ابن الشجري في الإنشاد الثاني بعد هذا، قال صاحب "المصباح": تقول: خرجنا معًا، أي: في زمان واحد، وكنا معًا، أي: في مكان واحد، منصوب على الظرفية، وقيل: على الحال [أي: مجتمعين]، والفرق بين فعلنا جميعًا، وفعلنا معًا، أن معًا تفيد الاجتماع حالة الفعل، وجميعًا بمعنى كلنا يجوز فيها الاجتماع والافتراق. انتهى. والبيت من أبيات أوردها المبرد في أواخر "الكامل" لمطيع بن إياس قال: وهذا باب ظريف من أشعار المحدثين، قال مطيع بن إياس الليثي يرثي يحيى بن زياد الحارثي، وكان صديقه، وكان يرميان معًا بالخروج عن الملة:

يا أهل بكوا لقلبي القرح ... وللدموع الهوامل السفح

راحوا بيحيى إلى مغيبة ... في القبر بين التراب والصفح

راحوا بيحيى ولو تطاوعني الأقـ ... ـدار لم تبتكر ولم ترح

يا خير من يحسن البكاء له ... اليوم ومن كان أمس للمدح

قد ظفر الحزن بالسرور وقد ... أديل مكروهنا من الفرح

وفي يحيى يقول مطيع لنبوة كانت بينهما:

كنت ويحيى كيدي واحد ... نرمي جميعًا ونرامى معا

إن سره الدهر فقد سرني ... أو حادث ناب فقد أفظعا

أو نام نامت أعين أربع ... نعم وإن هب فلن أهجعا

حتى إذا ما الشيب في عارضي ... لاح وفي مفرقه أسرعا

سعى وشاة طبن بيننا ... فكاد حبل الوصل أن يقطعا

فلم ألم يحيى على حادث ... ولم أقل جار ولا ضيعا

انتهى. وقد تقدمت ترجمتهما في الإنشاد الحادي عشر بعد الخمسمائة. وقوله: كيدي واحد، أي: كيدي رجل واحد، ونرمي بالبناء للفاعل، ونرامى، بالبناء للمفعول، وهب: استيقظ من نومه.

وقوله: سعى وشاة طبن، بضم الطاء المهملة والموحدة: جمع طبن، بفتح فكسر، وصف من الطبنة وهي الفطنة وزنًا ومعنى، وروى القالي في "ذيل الأمالي" عن عبد الله بن إبراهيم الجمحي قصة لهذه الأبيات على خلاف رواية المبرد قال: نشأ في قريش ناشئان، رجل من بني مخزوم، ورجل من بني جمح، فبلغا في الوداد ما لم يبلغ بالغ حتى إذا رمي أحدهما، فكأن قد رميا جميعًا، ثم دخلت وحشة بينهما من غير شيء يعرفانه، فتغيرا، فلما كان ليلة من الليالي، استيقظ المخزومي، ففكر ما الذي شجر بينهما، وكان المخزومي يقال له: محمد، والجمحي يحيى، فنزل من سطحه، وخرج حتى دق عليه بابه فاستنزله فنزل إليه، فقال له: ما جاء بك في هذه الساعة؟ قال: جئتك لهذا الذي حدث ما أصله وما هو؟ قال: فقال: [والله لا أعرف له أصلًا، قال عبد الله: فبكيا حتى كادا يصبحان، ثم عاد كل واحد منهما إلى منزله، فأصبح المخزومي وهو يقول:]

كنت ويحيى كيدي واحد ... نرمي جميعًا ونرامى معا

يسرني الدهر إذا سره ... وإن رمينا بالأذى أوجعا

حتى إذا ما الشيب في مفرقي ... لاح وفي عارضه أسرعا

وشى وشاة طبن بيننا ... فكاد حب الوصل أن يقطعا

وزاد غير عبد الله بن إبراهيم:

فلم ألم يحيى على وصله ... ولم أقل خان ولا ضيعا

انتهى. والله سبحانه أعلم بحقيقة الحال.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والأربعون بعد الخمسمائة:

(٥٤٥) إذا حنت الأولى سجعن لها معا

على أن "معًا" تستعمل للجماعة، والمصراع من قصيدة لمتمم بن نويرة الصحابي يرثي بها أخاه مالكًا، وتقدم شرح بعض منها في الإنشاد الثامن والأربعين بعد الثلاثمائة وبعض منها في الإنشاء الثاني والسبعين بعد الأربعمائة، وهي من "المفضليات" وقبله:

وما وجد أظآر ثلاث روائم ... أصبن متجرًا من حوار ومصرعا

يذكرن ذا البث الحزين ببثه ... إذا حنت الأولى سجعن لها معا

إذا شارف منهن قامت فرجعت ... حنينًا فأبكى شجوها البرك أجمعا

قوله: وما وجد أظآر ... إلى آخره، الوجد: الحزن، قال ابن الأنباري في شرحه: الأظآر: جمع ظئر، وهن نوق يعطفن على حوار واحد، فيرضع من اثنتين، ويتخلى أهل البيت بواحدة، والروائم: اللاتي يعطفن عليه جمع رائمة، يقال رئمته رئمانًا، إذا شمته بأحبته، والحوار: ولد الناقة. انتهى. والمجر، بضم الميم وفتح الجيم، مصدر ميمي بمعنى الإجرار، مصدر أجر لسان الفصيل: إذا شقه لئلا يرتضع أمه، والمصرع: الهلاك، ومفعول الروائم محذوف تقديره: بؤ، أو هو جلد ولد الناقة يحشى فترأمه وتدر عليه، وروي "وجدن، بدل أصبن". واستشهد بالبيت أبو علي في "الإيضاح" على تأنيث الظئر بتذكير عدده، والظئر يكون في النساء والإبل، غير أنه في النساء أن ترضع ولد غيرها، وفي الإبل تعطف على الفصيل لتدر. وجملة أصبن مجرًا .. إلى آخره صفة ثالثة لأظآر، يعني كل واحدة منهن رأت إجرار حوارها، فهي ثكلى ترأم البو، وجملة يذكرن صفة رابعة، والبث: الحزن، والحزين بالنصب صفة لـ "ذا البث" قال ابن الأنباري:

وقد يجوز في الحزين الجر على أن يكون من صفة البث. انتهى. يريد المبالغة بجعل نفس الحزن حزينًا، وفي "تهذيب الأزهري" قال الليث: حنين الناقة على معنيين: حنينها صوتها إذا اشتاقت إلى ولدها، وحنينها نزاعها إلى ولدها من غير صوت. انتهى. و"إذا" يجوز أن تكون ظرفية، وأن تكون شرطية، وقال الأزهري يقال: ناقة ساجع: إذا طربت في حنينها، والتطريب: ترجيع الصوت وترديده، وأراد بالأولى إحداهن، أو أراد الثاكل الأولى، وهي أول من فقدت ولدها من الأظآر الثلاث، والنون في سجعهن راجع إلى ثنتين [منها، فيكون "معًا" للاثنتين] لا للجماعة، كما زعمه المصنف، وإن حملت الأولى على غير هذه الثلاث، صح ما ادعاه، لكنه بعيد. وكأن الدماميني لم يقف على ما قبل الشاهد وما بعده، فإنه قال: لأوالى صفة لمحذوف، يعني إذا حنت الحمامة، أي: صوتت وسجعن معًا، أي: هدرن جميعًا لأجل تصويتها، فقد استعمل معًا في جمع المؤنث. هذا كلامه.

وقوله: إذا شارف منهن .. إلى آخره، الشارف: الناقة المسنة، قال الأصمعي: إنما خص الشارف، لأنها أرق من الفتية لبعد الشارف من الولد، والشجو: الحزن، والبرك، بفتح الموحدة وسكون الراء، قال ابن الأنباري: هو الألف من الإبل، وكذلك العرج. وقوله: فأبكى، هو جواب إذا، والفاء زائدة.

وقوله: بأوجع مني هذا رجوع إلى الأظآر حملًا على المعنى، لأن الخبر عنهن في المعنى، لولا ذلك لقال بأكثر من وجدي، أو يكون قصد المبالغة، فنسب الوجع إلى الوجد مجازًا، كما قالوا شعر شاعر، وروي بدله "بأوجد مني" وتأويله كذلك، وترجمة متمم بن نويرة تقدمت مع مقتل أخيه مالك في الإنشاد الواحد والخمسين.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والأربعون بعد الخمسمائة:

(٥٤٦) وأفنى رجالي فبادوا معًا ... فأصبح قلبي بهم مستفزا

على أن "معًا" في هذا البيت أيضًا قد استعمل في الجماعة، والأول في جماعة المؤنث وهذا في جماعة الذكور، ولهذا كرر الشاهد على المدعي، وهو من قصيدة للخنساء الصحابية، ترثي بها إخوتها وزوجها، وتقدم شرحها في الإنشاد الرابع والعشرين بعد المائة، وبادوا بمعنى: هلكوا، قال ابن الشجري في المجلس الثاني والثلاثين من "أماليه": معًا انتصب على الحال بمنزلة جميعًا، وهو في الأصل ظرف موضوع للصحبة، وأجاز بعض النحويين أن يكون حرفًا. وتنوينه ودخول الجار عليه يخرجانه من الحرفية، وذلك فيما رواه البصري والكوفي في قولهم: جئت من معهم، وكان معها، فانتزعته من معها، كما تقول: كان عندها فانتزعته من عندها، فتغير آخره لتغير العامل فيه وتنوينه إذا استعمل حالًا يدخلانه في حيز الأسماء، وذهب أبو علي إلى أن من فتحه فهو عنده ظرف، ومن أسكنه جعله حرفًا، أراد من أسكنه نزله منزلة الأدوات الثنائية نحو: هل وبل وقد، وأنشد في ذلك:

فريشي منكم وهواي معكم ... وإن كانت زيارتكم لماما

وإنما ذهب من ذهب إلى كونه حرفًا لمجيئه على حرفين، ولا يعلم له أصل في بنات الثلاثة. قال أبو العباس ثعلب: سألت ابن قادم: ما الفرق بين قام زيد وعمرو معًا، وقام زيد وعمرو جميعًا؟ فجعل يركض إلى الليل، فلما أصبح، قلت له: قام زيد وعمرو معًا، وقع القيام منهما في وقت واحد لا يكون إلا هذا، وقام زيد وعمرو جميعًا، يجوز أن يكون القيام منهما وقع في وقت واحد، ويجوز أن يكون وقع في وقتين، وكذلك مات زيد وعمرو جميعًا، يكون زمان موتهما

مختلفًا، ومات ذا مع ذا لا يكون موتهما إلا في وقت واحد. وعند بعض النحويين أن معًا في قولك: "جاؤوا معًا" ينتصب على الظرف كانتصابه في قولك معهم، وإنما فكت إضافته، وبقيت علة نصبه على ما كانت عليه، والصحيح ما ذكرته أولًا، لأنه قد نقل من ذلك الموضع، وصار معناه جميعًا. قوله: مستفزًا، أي: مستخفًا، يقال: استفز فلان فلانًا بمعنى: استخفه، وفي التنزيل: (واسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ) [الإسراء/ ٦٤] إلى هنا كلام ابن الشجري.

(متى)

أنشد فيه:

أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني

وتقدم شرحه في الإسناد الثاني والستين بعد المائتين.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والأربعون بعد الخمسمائة:

(٥٤٧) أخيل برقًا متى حاب له زجل

على أن "متى" بمعنى من، وتمامه:

إذا يفتر من توماضه حلجا

والبيت من أبيات ساعدة بن جؤية الهذلي المخضرم وهي:

يا نعم إني وأيديهم وما نحروا ... بالحيف حيث سيح الدافق المهجا

إني لأهواك حبًا غير ما كذب ... ولو نأيت سوانا في النوى حججا

حب الضريك تلاد المال زرمه ... فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا

صفر المباءة ذي هرسين منعجف ... إذا نظرت إليه قلت قد فرجا

أند من قارب روح قوائمه ... صم حوافره ما يفتأ الدلجا

أخيل برقًا متى حاب له زجل ... إذا يفتر من توماضه حلجا

مستأرضًا بين بطن الليث أيمنه ... إلى شمنصير غيثًا مرسلًا معجا

فأسأد الليل إرقاصًا وزفزفة ... وغارة ووسيجًا غملجًا رتجا

حتى أضاف إلى واد ضفادعه ... غرقى ردافى تراها تشتكي النشجا

ولا أقيم بدار الهوان إن ولا ... آتي إلى الغدر أخشى دونه الخمجا

وهذا آخرها، قوله: يا نعم، بضم النون من أسماء النساء، وقوله: وأيديهم وما نحروا، جملة قسمية معترضة بين اسم إن وبين خبرها، وهو قوله: بالخيف، وأراد: خيف منى، ولهذا أبدل "حيث يسح" أي: يصب، والدافق: الناحر والذابح الذي يصب الدماء بالنحر والذبح لأجل النسك، والمهج، جمع مهجة: الدم، وقيل: دم القلب، أخبر محبوبته أنه مع الحجاج في منى، وبها تراق دماء النسك، ثم أقسم بأيدي الناحرين النسك وبما نحروا تعظيمًا لمناسك الحج أنه يحبها. وقوله: إني لأهواك: جواب القسم، وما زائدة بين المتضايفين، وقوله: ولو نأيت سوانا: لو وصلية، قال السكري: أي عند غيرنا، والنوى: النية. انتهى. يريد أنه على حذف مضاف، ونأيت: بعدت، وفي "القاموس": النية: الوجه الذي يذهب فيه، والبعد كالنوى فيهما، والحجج: السنين جمع حجة، بكسر أولهما.

وقوله: حب الضريك .. إلى آخره، منصوب على المفعولية المطلقة، أي: إني لأهواك حبًا كحب الضريك، بالضاد المعجمة، وهو الفقير وهو مصدر مضاف إلى فاعله. وتلاد المال مفعوله، والتلاد بالكسر: ما ولد عندك من مالك، والمال عند العرب، الإبل في الأكثر، وجملة: زرمه فقر، في موضع الصفة للضريك، لأن لامه للجنس، فهو في النكرة، أو حال من الضريك بتقدير قد، وزرمه، بتقديم الزاي