شرح أبيات مغني اللبيب

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والتسعون بعد الستمائة:

(٦٩٤) لقد أذهلتني أم عمرو بكلمة ... أتصبر يوم البين أم لست تصبر

وأذهلتني: شغلتي عن النظر في أمري بما ألقته إلى من قولها ذلك، لإشعاره بوقوع التفرقة وتشتيت الشمل، ولأنه في الظاهر كلام من لم يعتقد من محب صدق دعواه، إذ هو يقتضي صدق الصبر والتسليم والانقياد. وسمي الكلام الاستفهامي كلمة لإِطلاق الكلمة على الكلام، وفي الحديث "أصدق كلمة قالها لبيد:

ألا كل شيء ما خلا الله باطل"

وأنشد بعده:

أقول له ارحل لا تقيمن عندنا

تمامه:

وإلا فكن في السر والجهر مسلما

وتقدم اكلام عليه في الإنشاد السبعين بعد الستمائة.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والتسعون بعد الستمائة:

(٦٩٥) رويد بني شيبان بعض وعيدكم ... تلاقوا غدًا خيلي علىا سفوان

تلاقوا جيادًا لا تحيد عن الوغا ... إذا ما غدت في المأزق المتداني

تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم ... على ما جنت فيهم يد الحدثان

قال ابن جني في "المحتسب" قرأ ابن مسعود ﴿يُحَاسِبْكُم بِهِ اللهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير﴾ [البقرة: ٢٨٤] جزم بغير وفاء، وجزم هذا على البدل من "يحاسبكم" على وجه التفصيل لجملة الحساب، ولا محالة أن التفصيل أوضح من المفصل، فجرى مجرى بدل البعض أو الاشتمال، والبعض: كضربت زيدًا رأسه، والاستمال: كأحب زيدًا عقله، وهذا البدل ونحوه واقع في الأفعال وقوعه في الأسماء لحاجة القبيلين إلى البيان، فمن ذلك قول الله سبحانه: ﴿وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا، يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا﴾ [الفرقان: ٦٨ و٦٩] لأن مضاعفة العذاب هو لقى الآثام، وعليه قوله: رويد بن شيبان بعض وعيدكم ... . . . . . إلى آخر الأبيات الثلاثة.

فأبدل "تلاقوا جيادًا" من قوله: "تلاقوا غدًا خيلي" وجاز إبداله منه للبيان، وإن كان من لفظه، وعلى مثاله لما اتصل بالثاني من قوله: "جيادًا لا تحيد عن الوغا" وأبدل "تلاقوهم" من "تلاقوا جيادًا" لما اتصل به من المعطوف عليه، وهو قوله: "فتعلموا كيف صبرهم" وإذا حصلت فائدة البيان لم تبل أمن نفس المبدل كانت، أم مما اتصل به فضله عليه، أم من معطوف مضموم إليه، فإن أكثر الفوائد إنما تجتنى من الإلحاق والفضلات، وما أكثر ما تصلح الجمل وتتممها! ولولا مكانها لوهت ولم تستمسك، ألا تراك لو قلت: زيد قامت هند. لم تتم الجملة! فلو وصلت بها فضلة ما لتمت، وذلك كأن تقول: زيد قامت هند في داره، أو: معه أو بسببه، أو لتكرمه، أو فاكرمته أو نحو ذلك، فصحت المسألة لعود

الضمير على المبتدأ من الجملة. هذا كلامه. ولله دره في اتساق كلامه كعقود الجمان مع بيان ليس فوقه تبيان!

وقال أيضًا في "إعراب الحماسة": وأما قوله: "تلاقوا جيادًا" فبدل من قوله: "تلاقوا غدًا خيلي"، والأفعال قد تبدل بعضها من بعض، تقول: إن تقصدني تزرني أحسن إليك، وتقول: إن تزرني أحسن إليك أعطك، فتبدل "أعطك" من "أحسن إليك" قال تعالى: (وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا، يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا) [الفرقان: ٦٨ و٦٩] وعلى هذا لا يحسن أن تقول: "إن تزرني أعطك ألفًا أحسن إليك"، وذلك أن إعطاءك إياه ألفًا أوضح في البيان من "أحسن إليك" لأن الإحسان قد يكون عطية وغيرها، وإنما يبدل الأعراف من الأنكر لما فيه من البيان، ولا يبدل الأعم من الأخص، لأنه بضد ما وضع الأمر عليه، ولهذا عدل سيبويه في قول الشاعر:

اعتاد قلبك من سلمى عوائده ... وهاج أهواءك المكنونة الطلل

ربع قواء أذاع المعصرات به ... وكل حيران سار ماؤه خضل

عن أن يجعل "ربع" بدلًا من "طلل" لأنه أكثر منه، وإنما يبدل الأقل من الأكثر للبيان، ل الأكثر من الأقل، ثم أبدل من بعد "تلاقوهم" من "تلاقوا جيادًا" المبدل من "تلاقوا غدًا خيلي"، وساغ ذلك لما في قوله: تلاقوهم، فتعرفوا كيف صبرهم على كذا. وجاز أن يبدل الثالث من الثاني لما معه من ذكر الصبر المفخور به، وهذا يدلك على فوة اتصال المعطوف بالمعطوف عليه، وذلك أن الفائدة إنما هي في ذكر الصبر، لا في مجرد تلاقوهم، ونحو من هذا قول كثير:

وإنسان عيني يحسر الماء تارة ... فيبد وتارات يجم فيغرق

فالعائد على الإنسان إنما هو من " يبدو" لا من "يحسر" ويكفيك من هذا أن العطف نظير التثنية، وحسبك بها اتصالًا وامتزاجًا. انتهى كلامه.

وفي هذا من الفوائد ما ليس في كلامه الأول.

وفي هذا الشعر من أبيات ستة لو دالك بن ثميل المازني أوردها أبو تمام في أوائل "الحماسة" وبعد البيت الثاني:

عليها الكماة الغر من آل مازن ... ليوث طعان عند كل طعان

تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم ... . . . . . البيت

مقاديم وصالون في الروع خطوهم ... بكل رقيق الشفرتين يمان

إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم ... لآية حرب أم لأي مكان

وقوله: رويد بني شيبان، قال الخطيب التبريزي في شرحه؛ ويروى: "رويدًا بني شيبان" وهو الأكثر، ورويدًا تصغير إرواد مرخمًا، وانتصابه بفعل مضمر دل عليه لفظه، وأكثر ما يجيء تصغير الترخيم في الأعلام، ورويدًا اسم ل "أرفق"، فيبني كما يبني أسماء الأفعال، وانتصب: "بعض وعيدكم" بفعل مضمر دل عليه رويد، فكأنه لما قال: أرودوا يا بني شيبان، قال: كفوا بعض الوعيد، وهذا تهكم، وتلاقوا: مجزوم على أنه جواب الأمر الذي دل عليه رويد، وقوله: "غدًا" لم يرد به اليوم الذي هو غد يومه، وإنما دل به على تقريب الأمر، كأنه قال: تلاقوا خيلي قريبًا على سفوان، وهو ماء على أميال من البصرة، وكان بنو شيبان توعدوا تميمًا، وتنزعم أن سفوان لهم، وأرادوا إجلاء بني مازن عنه ومن كان معهم من بني تميم.

وقوله: "تلاقوا جياًا": بدل من قوله الأول، ونبّه بهذا على أنَّ المراد بالخيل الفرسان، ويجوز أن يكون أراد بالخيل الدواب ووصفها بأنها لا تجبن في الوغا لدوام ممارستها، ثم خبَّر عن أصحابها بقوله: تلاقوهم، والوغا (بالغين معجمة و)

بالعين غير منقوطة. أصله الجلبة والأصوات، ثم سميت الحرب به، والمأزق: المضيق، وأصله من الأزق، وهو الضيق في الحرب، [فهو مفعل منه].

وقوله: فتعرفوا، أي: من بلائهم ما يستدل به على حسن صبرهم على ما جنت، أي: على جناية، وموضعه نصب على الحال، والعامل فيه "تعرفوا" ويد الحدثان: مثل [أراد الحوادث]، وليس للحدثان يد، إنما استعار ذلك، لأن أكثر الجناية باليد تكون، ورقيق الشقرتين، أي: الحدين، وأصل الشفر: القطع، وسمي الحرف من كل شيء شفرًا، لأنه كالمقصود منه، والاستنجاد: الاستنصار، يقول: هؤلاء لحرصهم على الحرب إذا استنصرهم صارخ، ودعاهم إلى الحرب؛ لم يطلبوا علة يتأخرون بها. هذا آخر كلام الخطيب.

وقال ابن جني: قوله: على ما جنت فيهم يد الحدثان. يحتمل أمرين، أحدهما: أن يكون "على" متصلة بنفس الصبر، ومعمولة له، كقولك: عجبت من صبرك على الضرب! والآخر أن يكون بمنزلة مع، كقول الأعشى:

وأصفدني على الزمانة قائدا

أي: مع أنا فيه من الزمانة، فتكون متعلقة بنفس كيف، كقولك: كيف [هو] زيد، على ما [هو] فيه من المعرفة والفضل، ويجوز أيضًا مع هذا المعنى أن تكون متعلقة بنفس الصبر، لا على قولك صبرت على كذا، ولكن كقولك: صبرت مع أنا فيه من الشدة والبؤس، أي: صبرت على ما هذه الحال، أي: وأنا في هذه الحال، فاعرف ذلك فرقًا بين العوين. انتهى.

وقال أيضًا في رويد: من رواه: "رويد يني" بغير تنوين، فهو اسم سمي به الفعل، بمنزلة عندك، ودونك، وصه، ومه، وإيه، وهلم. ومن رواه منونًا: [فهو] منصوب عنده على المصدر، أي: أرود إروادًا، غير أنه حقر تحقير الترخيم بحذف زيادته، وفي هذا رد على الفراء في قوله: إنه لا يحقر الاسم تحقير الترخيم إلا في الأعلام نحو قولهم: أسود سويد، وفي أزهر زهير، ولا أدفع أن يكون [ذلك] في الأعلام أقيس منه في الأجناس من حيث كانت العلمية فيه دالة على المحذوف، فأما أنه لا يجوز إلا في الأعلام فلا. ألا ترى قولهم في تحقير أكمت وكتماء: كميت، وقولهم قفي السكت: سكيت. وبني شيبان منصوب على نداء المضاف [البتة] في القولين جميعًا، كقولك مع التنوين: رفقًا [يا] بني شيبان، فكذلك حاله إذا بناه، وجعله اسمًا للفعل في الأمر، كأنه قال: رويدكم يا بني شيبان [أي: انتظروا الأمر يابني شيبان]. فإن قلت: فهلا تجيز أن يكون "بني شيبان" مع كون رويد اسمًا للفعل مجرورًا بإضافة رويد [هذه لاسم المبني] إليه، كما تقول في الكاف والميم من رويدكم: إنها اسم مجرور بإضافة هذا السم المبني إليه! ويستدل على أنها اسم لا حرف خطاب بما حكاه سيبويه عنهم من قولهم: رويدكم أجمعين وأجمعون، وأجمعين توكيد للكاف والميم، وأجمعون توكيد للضمير المرفوع فيه؟ فالجواب: أن ذلك لا يجوز هنا من قبل أن هذه الأسماء المسمى بها الأفعال لا يؤمر بها الغائب، وإنما هي موضوعة لأمر الحاضر تقول: عليك زيداُ، ولا يجوز: عليه زيدًا، لأن الغائب لا يتمكن في الأمر تمكن الحاضر فيه، لأنك حينئذٍ تحتاج إلى فعلين: أحدهما للغائب، والآخر للحاضر، ليؤديه عنك الغائب، فيكثر الإضمار فيجتنب لما فيه من كثرة الاتساع. انتهى كلامه.

وسفوان، بفتح السين والفاء، قا ياقوت في "معجم البلدان": كأنه فعلان من سفت الريح التراب، وأصضله الياء، إلا أنه هكذا تكلموا به، قال أبو منصور:

سفوان: ماء على قدر مرحلة من باب المربد من البصرة، وبه ماء كثير السافي، وهو التراب. انتهى.

وقال البكري: سفوان: ما بين ديار بني شيبان، وديار بني مازن، على أربعة أميال من البصرة عند جبل سنام، ومكان سفوان من البصرة، كمكان القادسية من الكوفة، وقال الشرقي بن القطامي: التقت عليه القبيلتان، فتنازعتا فيه، فاقتلوا قتالًا شديدًا، فظهرت بنو تميم، وشلوا بني شيبان [حتى وردوا المحدثة]، فقال ودال المازني:

رويد بني شيبان بعض وعيدكم ... . . . . . البيت، انتهى.

وفي "العقد الفريد" لابن عبد ربه، يوم سفوان، قال أبو عبيد: التقت بنو مازن وبنو شيبان على ماءٍ يقال له سفوان، فزعمت بنو شيبان أنه لهم، وأرادوا أن يجلوا تميمًا عنه، فاقتتلوا قتالًا شديدًا، فظهر عليهم بنو تميم، فأجلوهم عنه، وكانوا يتوعدون بني مازن قبل ذلك، فقال في ذلك الوداك، وأنشد الأبيات. انتهى.

ووداك بن ثميل المازني، وهو مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، شاعر إسلامي في الدولة المروانية، وهو بفتح الواو وتشديد الدال وآخره كاف، وثميل بضم المثلثة. قال الخطيب التبريزي: وقيل: هو وداك بن سنان، مثل وداك: فعال، من الودك، وهو الدسم، وأصله الصفة، وثميل: تصغير ثمل أو ثامل، على الترخيم، ويقال فيه أيضًا: نميل بالنون.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والتسعون بعد الستمائة:

(٦٩٦) يا زيد زيد اليعملات الذبل

وبعده:

تطاول الليل هديت فانزل

وزيد الأول فيه وجهان بناؤه على الضم، ونصبه، وزيد لاثاني منصوب لا غير، وعلى ضم الأول، فزيد الثاني بدل من الأول، أو عطف بيان له، واليعملات، جمع اليعمله، بفتح الياء والميم: الناقة المطبوعة على العمل، وقيل: القوية عليه، وكذلك الجمل. قال صاحب "القاموس": ولا يوصف بهما، إنما هما أسماؤه، والذبل: جمع ذابل: وهي الضامرة من طول السفر، وأضاف زيدًا إلى اليعملات لحسن قيامه عليها، ومعرفته بحدائها. وقوله: تطاول الليل، أي: انزل عن راحلتك، واحد الإبل، فإن الليل قد طال، وحدث للإبل الكلال، فنشطها بالحداء، وأزل عنها الأعياء. وجملة"هديت" دعاء بدوام الهداية. وهذا الشعر لعبد الله بن رواحة الأنصاري، ﵁، قال في غزوة "مؤته" وهي بأدنى البلقاء، من أرض الشام، وكانت في جمادى الأولى من سنة ثمان من الهجرة.

قال صاحب "الاستيعاب": ذكر ابن إسحاق أن زيد بن أرقم كان يتيمًا في حجر ابن رواحة، فخرج [به] معه إلى مؤتة يحمله على حقيبة رحله، فسمعه زيد بن أرقم يقول ليلًا:

إذا أدنيتني وحملت رجلي ... مسيرة أربع بعد الحساء

فشأنك فانعمي وخلاك ذم ... ولا أرجع إلى أهلي ورائي

فبكى زيد بن أرقم، فخفقه ابن رواحة بالدرة، وقال: ما عليك يا لكع أن يرزقني الله الشهادة، وترجع بين شعبي الرحل! ولزيد بن أرقم يقول ابن رواحة يا زيد زيد زيد اليعملات الذبل ... . . . . . إلى آخره.

وقيل: بل قال ذلك في غزوة مؤتة في زيد بن حارثة. انتهى. وزيد بن حارثة كان أمير الجيش في هذه الغزوة، وقد بسطنا الكلام على هذا في الشاهد الثالث والثلاثين بعد المائة من شواهد الرضي.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والتسعون بعد الستمائة:

(٦٩٧) يا تيم تيم عدي لا أبا لكم ... لا يلقينكم في سوءة عمر

لما تقدم قبله، وأضاف تيمًا إلى عدي للتخصيص، واحترز به عن تيم مرة في قريش، وعن تيم غالب بن قهر في قريش أيضًا، وعن تيم قيس بن ثعلبة، وعن تيم شيبان، وعن تيم ضبة. وعدي المذكور أخو تيم، فإنهما ابنا عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر. ومعنى: "لا أبا لكم" الغلظة في الخطاب، وأصله أن ينسب المخاطب إلى غير أب معلوم شتمًا له واحتقارًا له، وقوله: "لا يلقينكم" النهي واقع في اللفظ على عمر وهو في المعنى واقع عليهم، والسوءة، بالفتح: الحالة الشنيعة، أي: امنعوه من هجائي حتى تأمنوا أن ألقاكم في بلية، فأنتم قادرون على كفه، فإذا تركتم نهيه، فكأنكم رضيتم بهجوه إياي.

والبيت من قصيدة لجرير هجا بها عمر بن لجأ التيمي، ولجأ، بفتح اللام والجيم

بعدها همزة، وقد بسطنا الكلام عليه في الشاهد الثاني والثلاثين بعد المائة ن شواهد الرضي، وترجمة جرير تقدمت في الإنشاد الحادي عشر.

وأنشد بعده:

لقائل يا نصر نصرًا نصرا

قبله:

إني وأسطار سطرن سطرا

وتقدم الكلام عليه في الإنشاد السادس والعشرين بعد الستمائة.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والتسعون بعد الستمائة:

(٦٩٨) من صديق أو أخي ثقة ... أو عدو شاحط دارا

على ان شاحطًا صفة مشبهة بمعنى بعيد، ودارًا: تمييز محول من الفاعل.

والذي رواه سيبويه وأتباعه: "من حبيب أو أخي ثقة" وأورده سيبويه في باب الصفة المشبهة من أوائل الكتاب قال: واعلم أن كينونة الألف واللام في الاسم الآخر- يعني نحو حسن الوجه- أحسن وأكثر من أن لا يكون فيه الألف واللام، وهذا عربي كما أن التنوين عربي مطرد، وأنشد هذا البيت وغيره.

قال ابن خلف تبعًا للأعلم: الشاهد فيه أنه نون "شاحطًا" ونصب به "دارًا" تشبيهًا بالمفعول به، وأصله شاحطة داره، ثم نقل الفعل إلى ما تقدم ذكره، والشاحط: البعيد. وقوله: "من حبيب" زعموا أنه في صلة "فوجدت العيش" في بيت قبله:

إنني رمت الخطوب فتى ... فوجدت العيش أطوارا

ليس يغني عيشه أحد ... لا يلاقي فيه إمعارا

يريد: فوجدت العيش من حبيب، وقيل: لإنه في موضوع الوصف لأحد، كأنه قال: ليس يفني عيشه أحد من الأولياء والأعداء لا يلاقي فيه ما يكرهه. وقوله: رمت الخطوب، أي: رمت معرفة الخطوب، وهي الأحوال المختلفة، يعني: أنه طلب معرفة الأشياء، وبحث عنها وهو حدث، والأطوار: الأحوال المختلفة، يقول: وجدت عيش الإنسان في طول عمره يختلف، فتارة يستغني، وتارة يفتقر، وتارة يصح، وتارة يمرض، وتارة يصيب، وتارة يخطئ، وقوله: ليس يفني عيشه، يريد: أزمان عيشه، والإمعار: الافتقار وتغير الحال. وقوله: "أو أخي ثقة "أي: من صديق حميم يوثق به في الشدة. هذا آخر كلامه.

والجيد أن تكون للبيان، فتكون مع مجرورها في موضع الحال من أحد، ورمت مصدره الروم: وهو الطلب، وفتى، أي شابًا، حال من التاء في "رمت" ويفني: مضارع أفناه، وعيشه: مفعوله مضاف إلى الضمير، وأحد: فاعله، والعيش: مصدر عاش، أي: صار ذا حياة، وجملة "لا يلاقي" إلى آخره، صفة لأحد، والإمعار، بالكسر مصدر أمعر، بالعين المهملة. وهذه الأبيات من قصيدة لعدي بن زيد العبادي، تقدم أبيات من أولها في الإنشاد الخامس بعد الثلاثمائة، ومطلعها:

يا لبينى أوقدي نارا ... إن من تهوين قد حارا

وعدي هذا جاهلي تقدمت ترجمته في الإنشاد الواحد والسبعين بعد المائتين. وقال السيوطي وتبعه ابن الملا في شرحه: هو عدي بن زيد بن حارث التيمي، وهذا خلاف الواقع، فإن عديًا هذا عبادي لا تيمي.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والتسعون بعد الستمائة:

(٦٩٩) فظل طهاة اللحم من بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل

على أن البغداديين أجازوا إتباع المنصوب بمجرور، قال الفراء في "تفسيره": قوله تعالى: (وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ) [الأنعام: ٩٦] الليل في موضع نصب في المعنى، فرد الشمس والقمر على معناه لما فرق بينهما، بقوله: "سكنًا"، فإذا لم يفرق بينهما آثروا الخفض، وقد يجوز أن ينصب وإن لم يحل بينهما بشيء، أنشد بعضهم:

بينا نحن ننظره أتانا ... معلق وفضة وزناد راعي

وتقول: "أنت آخذ حقك وحق غيرك"، فتضيف في الثاني، وقد نونت في الأول، لأن المعنى في قولك: "أنت ضارب زيدًا وضارب زيد سواء"، وأحسن ذلك أن تحول بينهما بشيءٍ كما قال امرؤ القيس:

فظل طهاة اللحم من بين منضج ... . . . . . البيت

فنصب الصفيف، وخفض القدير على ما قلت لك. انتهى.

وأبو جعفر النحاس لم يشرط المحرز، فإنه قال في شرح معلقة امرئ القيس: وقد أجاز سيبويه مثله، إنه كان يجوز أن يقال: "من بين منضج صفيف شواء"، فحمل قديرًا على صفيف لو كان مخفوضًا، وشرح هذا: أنك إذا عطفت الثاني عليه، جاز لك أن تعربه بإعراب الأول، وجاز لك أن تعربه بما كان يجوز في الأول، فيقال: هذا ضارب زيد وعمرو، وإن شئت قلت: هذا ضارب زيد وعمرًا، لأنه قد كان يجوز لك أن تقول: هذا ضارب زيدًا وعمرًا، وإن شئت قلت: هذا ضارب زيدًا وعمرو، لأنه قد كان يجوز لك أن تقول: هذا ضارب زيد وعمرو، فهذا يجيء على مذهب سيبويه. وأنشد:

مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها

وأبو عثمان المازني، وأبو العباس المبرد، لا يجيزان هذه الرواية، والرواية عندهما: "ولا ناعبًا"، لأنه لا يجوز أن يضمر الخافض، لأنه لا يتصرف وهو

من تمام الاسم، وأما القول في البيت: فإن قديرًا: معطوف على "منضج" بلا ضرورة والتقدير: ومن بين منضج قدير، ثم حذف منضج وأقام قديرًا مقامه في الإعراب كما قال تعالى: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ) [يوسف: ٨٢] انتهى كلامه.

وهذا هو التخريج الجيد، وقد اعتمده أبو علي في كتاب "إيضاح الشعر" قال: القول فيه: إنه على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، كأنه: من بين منضج، أو متخذ قدير، ألا ترى أن "بين" ههنا تقتضي الإضافة إلى اثنين متجانسين من حيث كان تبيينًا للطهاة، فإذا كان كذلك علمت أنه مثل قوله: سل القرية، وعلمت أيضًا أنه لا حجة فيه لمن أجاز: هذا ضارب زيدًا وعمرو، إذا "القدير" ليس بمعطوف على "الصفيف"، إنما هو معطوف على الاسم المشارك في "بين"، وإنام حذف اسم الفاعل، وأقام المضاف إليه مقامه، لأن "بين" تقتضيه، وفي الكلام دلالة على حذفه من حيث ذكرنا. انتهى كلامه.

وقال أبو حيان في تذكرته: أجاز الكوفيون: "هذا ضارب زيدًا وعمرو" بالخفض محمولًا على زيد، لأنه يكون مخفوضًا، وعلى ذلك حملوا:

"فظل طهاة اللحم ... البيت" ولا حجة فيه، ولا في الجواز، لأنه يمكن أن يقدر: أو منضج قدير، فحذفه، وجعله بمنزلة المثبت لتقدم ذكره، ولا يبعد عطفه على شواء، وأو بمعنى الواو، وبين تقتضي ذلك. انتهى.

والبيت من معلقة امرئ القيس، وصف كثرة ما صاد بفرسه، فكثر عنده لحم الصيد، والطهاة جمع طاه من الطهو والطهي وهما إنضاج اللحم، والإنضاج يشتمل على طبخ اللحم وشيه، والصفيف: المصفوف على الحجارة لينضج، يقول: ظل المنضجون اللحم وهم صنفان: صنف ينضجون شواء مصفوفًا على الحجارة في النار، وهو المسمى بالكباب، وصنف يطبخون اللحم في القدور، ووصف القدير بمعجل، لأنهم كانوا يستحسنون تعجيل ما كان من الصيد ويستظرفونه. ومن في قوله "من بين" للتفصيل والتفسير نحو: هم من بين عالم وزاهد، أي إنهم لا يعدون هذين الصنفين. وترجمة امرئ القيس تقدمت في الإنشاد الرابع.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الموفي السبعمائة:

(٧٠٠) إنما الميت من يعيش كئيبًا ... كاسفًا باله قليل الرخاء

على أن الحال قد يتوقف عليها معنى الكلام، فإن "كئيبًا" حال من ضمير يعيش، فإن الكلام، وهو جملة: "إنما الميت من يعيش" لا يتم معناه بدونها، وهو آخر أبيات ستة لعدي بن الرعلاء الغساني، وتقدم شرح أربعة منها في الإنشاد الثالث عشر بعد المائتين، وقيبل هذا البيت:

ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء

قال الصاغاني في "العباب": الموت ضد الحياة، وقد مات يموت ويمات أيضًا، وأكثر ما يتكلم بها طيء، وقد تكلم بها سائر العرب، وقال يونس في كتاب اللغات: إن يميت لغة فيها، فهو ميت بالتشديد، وميت بالتخفيف، وقوم موتى وأموات وميتون، وأصل ميت: ميوت، على فيعل، ثم أدغم، ثم يخفف، فيقال: ميت، قال عدي بن الرعلاء الغساني: وأنشد هذين البيتين. لكن رواه: "من يعيش بئيسًا" ثم قال: ويروى "يعيش كئيبًا"، ويستوى فيه المذكر والمؤنث، قال تعالى: (لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا) [الفرقان: ٤٩] ولم يقل: ميتة، قال الفراء: يقال لمن لم يمت: إنه مائت عن قليل وميت، ولا يقولون لمن مات: هذا مائت. انتهى كلامه. والبئيس، بفتح الموحدة بعدها همزة مكسورة على وزن فعيل: وهو من اتصف بالبؤس، وهو سوء الحال، وشدة الفقر، والكئيب،

بفتح الكاف بعدها همزة مكسورة: وهو من اتصف بالكآبة، بعد الكاف همزة ممدودة، وهي سوء الحال، والانكسار من الحزن.

وفي "عمدة الحفاظ" للسمين: وكسوف الشمس والقمر استتارهما بعارضٍ في علم الله، ومنهم من خص الكسوف بالشمس، والخسوف بالقمر، ثم استعير ذلك لتغير الوجه [والحال]، فقيل: كسف وجهه وحاله وماله، وأنشد هذين البيتين. وقال شمر: الكسوف في الوجه: صفرة وتغير، وقال أبو زيد: كسف باله، إذا حدثته نفسه الشر، وقيل: كسوف البال: أن يضيق عليه أمله، وفي "العباب" البال: الحال، يقال: فلان كاسف البال، أي: سيء الحال، قال امرؤ القيس:

فأصبحت معشوقًا وأصبح بعلها ... عليه القتام كاسف الطن والبال

وقال الهواري: البال: الأمل، وكسوف البال: أن يضيق على الإنسان الأمل، وفلان رخي البال: إذا لم يشتد عليها الأمر، ولم يكترث، وفي "المصباح": العيش رخي ورخو: إذا اتسع، فهو رخي على فعيل، والاسم الرخاء، وزيد رخي البال، أي: في نعمة وخصب. ورأيت هذين البيتين في ديوان الحارث بن حلزة صاحب الملعقة، قال جامع ديوانه: هذا ليس له، وهي من أبيات لعدي بن الرعلاء الغساني، وقد ذكرناه في الإنشاد الثالث عشر بعد المائتين. وكاسفًا وقليىً: حالان كالأول، ويجوز أن تكون أحوالًا متداخلة، و"باله": فاعل كاسف.