شرح أبيات مغني اللبيب

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والثمانون بعد الثمانمائة:

(٨٨٢) وقتيل مرة أثأرن فإنه ... فرغ وإن أخاهم لم يثأر

قال أبو علي في "إيضاح الشعر": وأما ما أضمر من الحروف التي لا تعمل في اسم ولا فعل، فاللام التي يتلقى بها القسم في وقله تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا) (الشمس: ٩)، قيل: إن المعنى: لقد أفلح من زكاها، ومن ذلك ما أنشده أو الحسن وأبو عثمان:

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا

وقتيل مرة أثأرن فإنه ... فرغ وإن أخاهم لم يثأر

فحذف اللام، وكما حذفت اللام وتركت النون كذلك حذفت النون وتركت اللام في نحو: والله لتخرج. انتهى. وتبعه ابن الشجري في المجلس الرابع والأربعين، وظاهره أنه جائز في الكلام، وقد قال ابن عصفور وغيره: إنه من ضرورة الشعر، قال في كتاب "الضرائر"، ومنه إثبات النون الداخلة على الفعل المضارع للتأكيد وحذف اللام كقوله:

وقتيل مرة أثأرن فإنه ... فرغ وإن أخاهم لم يثأر

انتهى.

والبيت من قصيدة دالية، كما أنشده ابن عصفور، لعدو الله عامر بن الطفيل عدتها كما في ديوانه ثلاثة عشر بيتا، وأوردها المفضل في "المفضليات" أحد عشر

بيتا، وقبل هذا البيت:

ولأثأرن بمالك وبمالك ... وأخي المروراة الذي لم يسند

قوله: ولأثارن، معطوف على بيت قبله وهو:

فلأنعينكم الملا وعوارضا ... ولأهبطن الخيل لابة ضرغد

يخاطب أعداءه الذين قتلوا أشراف قومه، وأنعينكم يعني: أذكر معايبكم، وقبيح أفعالكم، يقال، فلان ينعي على فلان ذنوبه، أي يذكرها ويصفها، والملأ، بفتح الميم، وعوارض، بضم العين، وضرغد، بإعجام الضاد والعن: أسامي مواضع، واللابة: أرض ذات حجارة، وهذا البيت من شواهد النحو، وقد استوفينا الكلام عليه في الشاهد الثامن والستين بعد المائة من شواهد الرضى، يقال: ثأرت القتيل، وثأرت به من باب نفع: إذا قتلت قاتله، قال جامع ديوانه: مالك ومالك: رجلان من قومه، والمروراة: أرض بظهر الكوفة. انتهى. وبها كانت الحرب، والأخ يطلق على الملابس، يردي الذي قتل بها، وهي بفتح الميم وفتح الراء المهملة الأولى والثانية بينهما واو ساكتة. وقوله: لم يسند، قال ابن الأنباري في شرحه، أي لم يدفن، ولكن ترك للسباع تأكله.

وقوله: وقتيل مرة، قال جامع ديوانه: مرة قبيلة، وقال ابن الأنباري: روى الضبي: وقتيل بالخفض، ورواه الحرمازي بالنصب، ورواه الأثرم بالرفع انتهى. أما الخفض، فعلى أن الواو للقسم، وعليه استشهاد النحويين بهذا البيت، وجملة: أثارن" جواب القسم، وأما النصب، فعلى أن الواو عاطفة على محل مالك المجرور بالباء الزائدة، وأما الرفع، فعلى الابتداء، وخبره محذوف تقديره: قسمي، وجملة: أثارن" جوابه، ويجوز أن يكون استشهاد النحويين على هذه

الراوية أيضا بخلاف الراوية الثانية، والفراغ، بكسر الفاء، وسكون الراء المهملة وآخره غين معجمة: الهدر، أي باطلا لم يطلب به. يقال: ذهب دم فلان فرغا، أي: باطلا لم يطلب به. قال ابن الأنباري: ومن روى "فرع" يعني: بفتح الفاء وآخره عين مهملة، فإنه رأس عال في الشرف. انتهى. ويريد بأخاهم كبير الأعداء، ولم يقصد: لم يقتل، من أقصده بمعنى قتله. وتقدمت ترجمة عامر بن الطفيل في الإنشاد التاسع والثلاثين بعد الأربعمائة.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والثمانون بعد الثمانمائة:

(٩٩٣) فطلقها فلست لها بكفء ... وإلا يعل مفرقك الحسام

على أن جملة الشرط محذوفة تقديرها: وإن لا تطلقها يعل. والبيت من قصيدة للأحوص

سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام

كأن المالكين نكاح سلمى ... غداة نكاحها مطر نيام

وإن يكن النكاح أحل شيء ... فإن نكاحها مطرا حرام

فطلقها فلست لها بكفء ... .. البيت

في "الأغاني": إن الأحوص قدم البصرة، فخطب إلى رجل من بني تميم بنته، وذكر له نسبه، فقال: هات لي شاهدا يشهد لك أنك ابن حمى الدبر وأزوجك، فجاء من شهد له ذلك فزوجه إياها، وشرطت عليه أن لا يمنعها من أحد من أهلها،

فخرج بها إلى المدينة، وكانت أختها عند رجل من بني تميم قريبا من طريقهم، فقالت له: اعدل بي إلى أختي ففعل، فذبحت لهم وأكرمتهم، وكانت من أحسن الناس، وكان زوجها في إبله، فقالت زوجة الأحوص له: أقم حتى يأتي زوجها، وكان اسمه مطر، فلما جاء بإبله ورعائه ازدراه الأحوص، واقتحمته عينه، وكان شيخا دميما، فقال له زوجته: قم إلى سلفك، فسلم عليه! فقال الأحوص وأشار إلى أخت زوجته بأصبعه: "سلام الله يا مطر عليها .. الأبيات"، وأشار إلى مطر بأصبعه، فوثب إليه مطر وبنوه، وكاد المر يتفاقم حتى حجز بينهم. انتهى.

وقد بسطنا الكلام عليه في الشاهد السادس بعد المائة، من شواهد الرضي، وتقدمت ترجمة الأحوص بالحاء المهملة، في الإنشاء الثامن بعد الأربعمائة، وتقدمت هذه الأبيات أيضا في الإنشاد الستين بعد الخمسمائة، وتأتي أيضا في الإنشاد الثالث بعد التسعمائة.

وأنشد بعده:

من يشكر الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثىلان

وتقدم شرحه في الإنشاد الثمانين.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والثمانون بعد الثمانمائة:

(٨٨٤) قالوا أخفت فقلت إن وخيفتي ... ما إن تزال منوطة برجائي

الهمزة في قوله: أخفت الاستفهام، وإن بمعنى: نعم، حذف جملة الكلام

بعدها، والتقدير: فقلت: نعم خفت، لكن خيفتي مقترنة بالرجاء، فليست بخيفة محضة، و"إن" بعد "ما" زائدة والمنوطة: المتعلقة، والبيت أنشده ابن مالك في فصل عقده لـ "إن" ترادف "نعم" من "شرح التسهيل"، ونسبة لبعض الطائبين.

وأنشد بعده:

ويقلن شيب قد علاك ... وقد كبرت فقلت إنه

وتقدم شرحه في "إن" المكسورة المشددة من أول الكتاب.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والثمانون بعد الثمانمائة:

(٨٨٥) قالت بنات العم يا سلمى وإن ... كان فقيرا معدما قالت وإن

هو من رجز مشهور نسب إلى رؤية، ولم أجده في ديوانه وأوله:

قالت سليمي ليت لي بعلا يمن ... يغسل جلدي وينسيني الحزن

وحاجة ما إن لها عندي ثمن ... ميسورة فضاؤها منه ومن

قالت بنات العم يا سلمى .. ... إلى آخره ..

البعل: الزوج، ويمن: من المنة خفف النون للضرورة، وقوله: مني ومن، يريد: ومني فخفف النون، وحذف الياء، والمعدم: الذي لا يملك شيئا، وإن وصلية حذف شرطها، والأصل: وإن كان فقيرا معدما.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والثمانون بعد الثمانمائة:

(٨٨٦) إن يكن طبك الدلال فلو في ... سالف الدهر والسنين الخوالي

أنشد الجاحظ في كتاب "البيان" لعبيد بن الأبرص:

تلك عرسي غضبي تريد زيالي ... ألبين تريد أم لدلال

إن يكن طبك الفراق فلا أحفل أن تعطفي صدور الجمال

أو يكن طبك الدلال فلو في ... سالف الدهر والسنين الخوالي

كنت بيضاء كالمهاة وإذا آتيك نشوان مرخيا إذ يالي

فاتركي خط حاجبيك وعيشي ... معنا بالرخاء والتأمل

زعمت أنني كبرت وأني ... قل مالي وضن عني الموالي

وصحا باطلي وأصبحت شيخا ... لا يؤاتي أمثالها أمثالي

إن تريني تغير الرأس مني ... وعلا الشيب مفرقي وقذالي

فبما أدخل الخباء على مهضومة الكشح طفلة كالغزال

فتعاطيت جيدها ثم مالت ... ميلان القضيب بين الرمال

ثم قالت فدى لنفسك نفسي ... وفداء لمال أهلك مالي

انتهى. العرس، بالكسر: الزوجة، والزيال: بالكسر: المزايلة، وهي المباينة، والطب، بالكسر: العادة، والمهاة، بالفتح: البلورة، والتأمال: تفعال مصدر مبالغة من الأمل، وضن: بخل، والموالي: أبناء العم، وقوله: فبما، أي: كثيرا ما، والخباء: الخيمة من الوبر، والمهضومة: الدقيقة، والكشح: الحاصرة.

وعبيد بن الأبرص: شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الإنشاد الخامس والعشرين بعد المائة.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والثمانون بعد الثمانمائة:

(٨٨٧) وهل أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد

هل هنا للاستفهام الصوري بمعنى النفي، وروى أيضا: "وما أنا إلا من غزية"، يقول: أنا واحد من هذه القبيلة في حالتي الغي والرشاد، فإن عدلوا عن الصواب، عدلت معهم، وإن اقتحموه، اقتحمت معهم، وغزية، بفتح الغين وكسر الزاي المعجمتين: رهط دريد بن الصمة. قال أبو تمام في "مختار أشعار القبائل" غزية: جد دريد، يقول: أنا أتابع لقومي على رشد كانوا أم غي، قال صاحب "الصحاح": الغي: الضلال والخيبة أيضا، وقد غوى - بالفتح - يغوي - بالكسر - غيا وغواية، وأنشد البيت. والرشد جاء فعله من باب فرح، ومن باب نصر.

والبيت من قصيدة لدريد بن الصمة رثى بها أخاه أوردها أبو تمام في "الحماسة" وقد بسطنا الكلام في شرحها وذكرنا خبر قتل أخيه عن صاحب "الأغاني" في الشاهد الخامس والعشرين بعد التسعمائة من شواهد الرضى، ودريد بن الصمة، بكسر الصاد وتشديد الميم، قتل في غزوة حنين كافرا.

الباب السادس

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والثمانون بعد الثمانمائة:

(٨٨٨) بكرت عليه بكرة فوجدته ... قعدوا لديه بالصريم عواذله

وهو من قصيدة طويلة جدا لزهير بن أبي سلمى مدح بها حصن بن حذيفة، قال صعوداء شارح ديوان زهير: قال زهير بن أبي سلمى لحسن بن حذيفة بن بدر ابن عمر الفزاري، وكان عمرو بن هند حين قتل حذيفة - وكانت الحرب بين غطفان - طمع في حصن وفي غطفان أن يصيب بعد حذيفة صاحبه، وكان حصن والحليفان لقاحا لم يدينوا لملك قط، فأرسل إلى حصن: أني ممدك بخيل فادخل في مملكتي، وأجعل لك ناحية من الأرض، فأسل إليه حصن: إني ما كنت قط أفرغ لحربك مني اليوم، ولا كنت قط أيسر عدة مني اليوم، فإن كنت لا يكفك ما جرب أبوك، فدونك لا تعتلل، فإنه ليس لي حصن إلا السيوف والرماح، وأنا لك بالفضاء، وأقبل حصن بالحليفين حتى نزل زبالة، فصد عنه عمرو بن هند، وكره قتاله، فقال زهير في ذلك:

صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله ... وعرى أفراس الصبا ورواحله

إلى أن قال:

وابيض فابيض يداه غمامة ... على معتفيه ما تغب فواصله.

بكرت عليه غدوة فرأيته ... قعودا لديه بالصريم عواذ له

يفدينه طورا وطورا يلمنه ... وأعيا فما يدرين أين مخائله

فأقصرن منه عن كريم مرزا ... عزوم على الأمر الذي هو فاعله

أخي ثقة لا تتلف الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله

تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله

ترى الجند والأعراب يغشون بابه ... كما وردت ماء الكلاب هوامله

إذا ما أتوا أبوابه قال مرحبا ... لجو الباب حتى يأتي الجوع قاتله

فلول لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد بها فليتق الله سائله

وذي نسب ناء بعيد وصلته ... بمال وما يدري بأنك واصله

وذي نعمة تممتها وشكرتها ... وخصم يكاد يغلب الحق باطله

وذي خطل في القول يحسب أنه ... مصيب فما يلمم به فهو قائله

عبأت له حلما وأكرمت غيره ... وأعرضت عنه وهو باد مقاتله

ومن مثل حصن في الحروب ومثله ... لإنكار ضيم أو لخصم يحاوله

حذيفة بنميه وبدر كلاهما ... إلى باذخ يعلو على من يطاوله

أبي الضيم والنعمان يحرق نابه ... عليه فأفضى والسيوف معاقله

عزيز إذا حل الحليفان حوله ... بذي لجب لجابه وصواهله

قوله: صحا القلب عن سلمى، هذا البيت من شواهد علماء البلاغة، قال الأعلم في شرح ديوانه: يقول: صحا قلبه عن حب سلمى، وكف باطله ولهوه، وقوله: وعرى أفراس الصبا، هذا مثل ضربه، أي: ترك الصبا وركوبه الباطل، وقوله: وأبيض فياض: يريد رجلا نقيا من العيوب، والفياض: الكثير العطاء، وأصله من الفيض، وقوله: يداه غمامة، أي: تمطر يداه بالإعطاء كما تمطر الغمامة، ولمعتقون: الطالبون ما عنده، يقال: عفاه وأعفاه: إذا أتاه وسأله ما عنده،

وقوله: ما تغب فواضله، أي: هي دائمة لا تنقطع، ولا تأتي في الغب، يقال: غبه وأغبه: إذا أتاه غبا، وفواضله: عطاياه، لأنها تفضل كل عطاء.

وقوله: بالصريم، هو جمع صريمة، وهي رملة تنقطع من معظم الرمل، والعواذل: اللاتي يعذلنه على إنفاق ماله، وقيل: الصريم هنا: الصبح، وهو أشبه بالمعنى، لأنه يكسر في العشي فإذا أصبح وقد صحا من سكره لمنه. انتهى. وهذا شرح ابن قتيبة في كتاب "أبيات المعاني".

وقوله: "يفدينه طورا"، أي يقلن له: فديناك بأنفسنا وآبائنا وأمهاتنا، ليستنزله بذلك حتى يقبل عذلهن، ويوقه: "فيما يدرين أين مخاتله"، يعني: الأمر الذي يختلنه فيه، يقول: قد أعياهن فما يدرين كيف يخدعنه ويختلنه.

وقوله: فأقصرن منه، يعني لما عذلنه، فلم يجبهن إلى ما أرادوا، كففن عن عذله والمرزأ: المصاب بماله كثيرا. وقوله: عزوم الخ .. - أي إذا قدر على فعل شيء عزم عليه وأمضاه.

وقوله: أخي ثقة، أي: يوثق بما عنده من الخير لما علم من وجوده وكرمه والنائل: العطاء. يقول: لا يهلك ماله في شرب الخمر، لنه لا يشربه، وإنما يهلكه بالعطاء.

وقوله: وما يدري بأنك واصله، يقول: يعني أنه وصل قومًا، فوصلوا غيرهم من صلته، فكان هـ سبب ذلك الوصل وهم لا يعرفون ذلك، وإنما قال هذا إشارة إلى كثرة معروفة حتى يغني من سأله، فيفضل سائلوه على غيرهم لغناهم.

وقوله: "وذي نعمة" أي: رب ذي نعمة، وقوله: وخصم، أي: ورب خصم شديد دفعته بقول مصيب.

وقوله: أضل الناطقين، أي: إذا لم يصب أحد مفصل هذا القول، أصبته أنت، ودفعت به خصمك.

وقوله: وذي خطل، أي: رب ذي خطل بالتحريك: الكلام المضطرب، وقوله: فما يلمم به، أي: مهما يجد من الكلام يقله.

وعبأت: هيأت وجمعت له الحلم، وصفحت عنه، وقد بدت لك مقاتله، وأكرمت غيره ممن راعيت حقه.

وقوله: حذيفة بنميه، أي: يرفعه إلى باذخ، أي: جبل عال من الشرف والمجد.

وقوله: أبي الضيم، أي أبي الجور من النعمان بن الحارث الغساني، ويحرق بضم الراء، أي: يصون نابه من غيظه بعدم قدرته عليك، وروى نابه بالنصب، أي: بنابه، فحذفت الباء.

والحليفان: أسد وغطفان، وكانوا متحالفين على بني عبس وغيرهم، وفزراة من بني ذبيان: رهط الممدوح من غطفان، واللجب بفتحتين: اختلاط الناس، أي بجيش ذي لجب، والصواهل: الخيل: وأراد باللجاب: أصحاب اللجب، ورفعها بما في قوله ذي لجب من معنى الفعل، والتقدير: بجيش ذي لجب من معنى الفعل، والتقدير: بجيش لجب لجابه وصواهله.

وترجمة زهير تقدمت في الإنشاد الخمسين.

وأنشد بعده:

واشتعل المبيض في مسوده ... مثل اشتعال النار في جزل الغضا

وتقدم في الإنشاد السادس والسبعين بعد الستمائة.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والثمانون بعد الثمانمائة:

(٨٨٩) ولكنما أهلي بواد أنيسه ... ذئات بتبغي الناس مثنى وموحد.

قال سيبويه: وسألته - يعني الخليل - عن أحاد ومثنى وثلاث ورباع، فقال: هو بمنزلة أخر إنما حده واحد، واثنين اثنين، فجاء محدودا عن وجهه، فترك صرفه، قلت: أفتصرفه في النكرة؟ قال: لا، لنه نكرة يوصف به نكرة، قال أبو عمرو (أ (فاطر: ١) صفة كأنك قلت: أولي أجنحة اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة، وتصديق قول أبي عمرو قول ساعة بن جؤية.

عاودني ديني فلت كأنما ... خلال ضلوع الصدر شرع ممدد.

ثم قال:

ولكنما أهلي بواد أنيسه ... البيت

قال الأعلم: الشاهد في ترك صرف مثنى وموحد، لأنهما صفتان لذئاب معدولتان عن اثنين اثنين، وواحد واحد. انتهى.

والبيتان من قصيدة لساعدة رثى بها ابن عم له قتلته قشير، قاله ابن السيد. وقال غيره، رثى به ابنه أبا سفيان، والقصيدة أوردها السكري في أشعار الهذليين، وهذا مطلعها:

ألا بات من حولي نياما رقدا ... وعاودني ديني الذي يتجدد

وعاودني ديني فبت كأنما ... خلال ضلوع الصدر شرع ممدد

بأوب يدي صناجه عند مدمن ... غوى إذا ما ينتشي يتغرد

ولو أنه إذا كان ما حم واقعا ... بجانب من يخفي ومن يتودد

ولكنما أهلي بواد أنيسه ... .. البيت

لهن بما بين الأصاغي ومنصح ... تعاو كما عج الحجيج الملبد

قوله: ألا بات الخ ..، بات يقال للفعل الذي يختص بالليل كما اختص الفعل في ظل بالنهار، وهي من أخوات صار، و"من" اسمها، و"نياما" خبرها، قال السكري: دينه: دأبه وأمر الذي هو عليه، ويروي: "يتعدد" أي: الذي يأتيه في العداد، أي: في وقته، يقال: إن اللسعة لتعاد فلانا، يريد: تأتيه في وقت لسعة الحية، أي: يأتيه الوجع، أي يأتبي همي الذي يتعدد، أي: الذي يتأبني همي الذي يتعدد، أي: الذي يأتبي عدا، أي: كل وقت.

وقوله: وعاودني ديني، يقول: كأن بيت أضلاعي صوت وتر، والشرع، بكسر الشين، والشرعة مثله، وترى العود ونحوه، يقول: كأن حنيني ضرب عود في أضلاعي، قال السكري، وقال ابن السيد في شرح أبيات "أدب الكاتب": أرد بدينه: حاله التي كانت تعتاده، يقال ما زال ذلك ديني ودأبي وديدني وديداني، أي: عادتي وحالتي، والشرع: والوتر، يقول كأن بين أضلاعي غناء عودة لكثرة حنيني وبكائي، والمدمن: الذي يدمن شرب الخمر والغناء. انتهى. وخلال: ظرف بمعنى بين، وأثناء.

والأوب: الرجع، والصناجة: التي تضرب الصنج وتغني، والغوي: الضال، وينتشي: يسكر، ويتغرد: يتطرب، قال السكري: قوله: بأوب يدي، أو بها:

رجعها وترديدها في الضرب، عند رجل مدمن الخمر غوى جاهل، يتغرد: يتطرب، والتطريب: مد الصوت.

وقوله: ولو أنه إذ كان ما حم، بضم الحاء المهملة، أي: قدر، قال السكري: يقول: لو كان ما أصابني إلى جانب من يحفي ويتود دني، ولكنما هو بجانب من لا يبالي، يقال: حفي به حفاوة: إذا أكرمه وألطفه، يقول: لو أنه إذا كان ما أراد أن يصيبني بجانب من يودني ويلطفني يريد أهله، ولكن ما أصابني ناء عنهم. انتهى. وأوضحه ابن السيد بقوله: يحفي بلطف، يقال: فلان يحفي بفلان، ويتحفى به: إذا رفق به ولطف، يقول: لو أصابني هذا الرزء بجانب من يتحفي بي ويهتم لحالي، لهان على موقعه، فحذف جواب لو لما فهم المعنى. انتهى.

وقوله: ولكنما أهلي الخ ...، قال ابن السيد التي تطلب الناس لتأكلهم اثنين اثنين، وواحدا واحدا، ويمكن أن يريد السباع بأعينها، ويحتمل أن يريد قوما بمنزلة السباع. انتهى. ويبطل الاحتمال الثاني البيت الذي بعده، ولهذا اقتصر الجواليقي في شرحه على الأول، فقال: لو كان ما أراد أن يصيبني أصابني بجانب أهلي، ولكنما أصابني في بلد ناء، وأهلي بواد ليس به أنيس، هم مع السباع والوحش في بلد قفر، تبغي: تطلب، وأصله: تتبغي بتائين، ومثنى ومود صفتان لسباع. انتهى. ورواية السكري: سباع موضع ذئاب. وقوله: لهن بما بين الخ .. قال السكري: لهن، أي: للسباع، والأضاحي ومنصح: موضعان، وتعاو: صوت، وملبد، كان الحجاج في ذلك الزمان يلبدون شعورهم بالصمغ لئلا يتشعث وينتفش. انتهى. وترجمة ساعدة بن جوية تقدمت في الإنشاد الثالث من أول الكتاب.

وأنشد بعده:

أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوطة بالتناد

وتقدم في الإنشاد الثامن والخمسين.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد التسعون بعد الثمانمائة:

(٨٩٠) ولا أرض أبقل إبقالها

صدره:

فلا مزنة ودقت دقها.

على أنه كان يجب أن يقال: ولا أرض أبقلت، لكنه حذف تاء التأنيث لضرورة الشعر، قال ابن خلف: الشاهد فيه أنه ذكر "أبقل" مع أنه مسند إلى ضمير الأرض للضرورة حملا على معنى المكان وهو قبيح. انتهى.

وقال أبو حنيفة الدينوري في كتاب "النبات" عندما أنشد هذا البيت: إن الأرض تذكر وتؤنث، وكذلك السماء فلا ضرورة فيه، وزعم الصاغاني في "العباب" أن الرواية:

ولا روض أبقل إبقالها

ولو كان البيت كذلك، لقال: " ولا روض أبقل إبقاله" بتذكير الضمير مع أن سيبويه رواه: "ولا أرض" وهو ثقة، والاعتماد عليه أكثر، والمزن السحاب، واحده: مزنة، وودقت: أمطرت، يقال: ودقت السماء تدق ودقا، قال تعالى: (فترى الودق يخرج من خلاله) (الروم: ٤٨)، وقال: