شرح أبيات مغني اللبيب

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والثمانون:

(٨٢) يا ليتما أمَّنا شالت نعامتها ... أيما إلى جنَّة أيما إلى نار

على أنَّ أمَّا الثانية قد تكون بغير واو العطف، كما نقل الدماميني عن المصنف في حواشيه على "التسهيل" عند قوله: وربَّما استغني عن واو أما، لا أحفظ ذلك إلا مع تخفيف كلمة أمّا بالبدل، نحو:

لا تفسدوا آبالنا ... أيما لنا أيما لكم

يا ليتما أمَّنا شالت نعامتها ... . . . . البيت

انتهى وقول المصنف: وفيه شاهد ثان، وهو فتح الهمزة، قال الرّضي في شرح "الكافية" ويرى: "أيما إلى جنّة" وهي لغة في أمّا. وقال ابن جني في "إعراب الحماسة": قوله: أيما إلى جنة، يدل على أنّ إبدال الراء والنون ياءين في "قيراط" و"دينار" ليس للكسرة، إنّما هو للإدغام، ألا ترى أنّ "أيما" قد أبدل فيها من ميم أمّا، ولا كسرة قبلها؟ انتهى. وكأن ابن بري لم يبلغه فتح الهمزة من "إمّا" المكسورة فاعترض على صاحب "الصحاح" في ذكره الفتح والكسر في "أيما"، فقال: صوابه "إيما" بالكسر، لأنّ الأصل "إمّا" فأمّا "أيما" فالأصل فيها "أمّا" وذلك في مثل قولك: أما زيد فمنطلق، بخلاف "إمّا" التي في العطف، فإنها مكسورة لا غير. انتهى. وإنكاره مردود بنقل الثِّقات.

فتلخَّص لنا في هذه الكلمة أن "أيما" بالفتح أصلها "أمّا" المفتوحة، وهي لغة في المكسورة، ووقع البدل في كل منهما، لكن كثر استعمال "أيما" بالفتح.

وقول المصنف: وثالث وهو الإبدال. قال الدماميني في "المزج" عند قول المصنف: وقد يبدل ميما الأولى ياءً، أي: مع فتح الهمزة وكسرها كما نص عليه غير واحد، لكنهم فيما رأيت لم يستشهدوا على الإبدال إلاّ مع فتح الهمزة انتهى. وفيه أن المراديَّ قال في شرح "التسهيل" حكي الإبدال مع كسر الهمزة وفتحها، فمثاله مع الكسر قوله:

يا ليتما أمنّا شالت نعامتها ... . . . . . البيت

ومع الفتح قول أبي القمقام:

تنفِّحها أيما شمال عريَّة ... وأيما صبًا جنح الظَّلام هبوب

رواه الفراء بالياء وفتح الهمزة. انتهى. وروى صاحب "الصحاح" البيت الشاهد بالفتح والكسر.

والبيت أوّل أبيات ثلاثة رواها المرزباني في كتاب "النساء والشواعر" قال: حدثنا محمد بن الحسن بن دريد، قال: أخبرنا أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني قال: [كانت] امرأة من عبد القيس بالبصرة، لما ابن يلقَّب النحيف من بني جذيمة، وكان شرّيرًا ضعيفًا، وكان بها عاقًا، فقال يهجوها:

يا ليتما أمَّنا شالت نعامتها ... أيما إلى جنَّة أيما إلى نار

تلتهم الوسق مشدودًا أشظَّته ... كأنّما وجهها قد سفع بالقار

خرقاء بالخير لا تهدى لوجهته ... وهي صناع الأذى في الأهل والجار

وكانت تعظه فلا يتَّعظ، فقالت:

حذار بنيَّ البغي لا تقربَّنه ... حذار فإنَّ البغي وخم مراتعه

وعرضك لا تمذل بعرضك إنَّني ... وجدت مضيع العرض تلحى طبائعه

وكم قدر رأينا الدهر غادر باغيًا ... بمنزله ضاقت عليه مطالعه

فلم يزل به شرُّه حتى وثب على ابن عمّ له، فحطأ به ابن عمه الأرض فدقَّ عنقه فمات. فقالت كالشامتة:

مازال ذو البغي شديدًا هبصه ... يطلب من يقهره ويهصه

ظلمًا وبغيًا والبلاء ينشصه ... حتى أتاه قرنه فيقصه

فقاد عنه خاله وعرصه

انتهى ما أورده المرزباني. ونسب السيوطيُّ ما نقلناه عن المرزباني إلى ثعلب في "أماليه" وقد راجعتها مرارًا فلم أجد شيئًا من ذلك فيها مع أن نسختي "أمالي ثعلب" نسخته وعليها خطُّه بالملكيَّة وغيرها، والله تعالى أعلم.

وقد روى أبو تمَّام هذه الأبيات الثلاثة في "حماسته" مع قطعة جيدة من شعر أمَّه تأمره بترك طلاق زوجته، وصبره على جورها حتى يقضي الله تعالى بموتها، وكانت قبل أن يتزوجها نهته عنها فغضب، وهجاها بتلك الأبيات. وذكر اسم النحيف قال: هو سعد بن قرط أحد بن جذيمة، وكأبي تمام صنع الأعلم في "حماسته" وقد نقلت ما أورده أبو تمام وشرحته في الشاهد التسعمائة من شواهد المحقق الرضي، وهنا اقتصرنا على رواية المرزباني.

وقوله: يا ليتما أمنا الخ. يا: حرف تنبيه، وأمنا: اسم ليتّ، وجملة: "شالت نعامتها" في محل [رفع] خبرها. وشالت: ارتفعت، قال ابن الأنباري: في شرح "المفضليات": النعامة: الشخص، وشخص كل شيء نعامته، انتهى، وهذا كناية عن الموت، ويقال أيضًا: شالت نعامتهم بمعنى: ذهب عزُّهم، واختلفت كلمتهم، وتفرق أمرهم، قال ذو الإصبع:

أزرى بنا أنَّنا شالت نعامتنا ... فخالني دونه وخلته دوني

وقال السهيليّ في "الرَّوض الأنف": العرب تضرب "زوال النعامة" مثلًا في الفرار، وتقول: شالت نعامة القوم: إذا فرُّوا أو هلكوا، قال الشاعر:

يا ليتما أمنا شالت نعامتها ... البيت.

وقال أمية:

اشرب هنيئًا فقد شالت نعامتهم

والنعامة في اللغة: باطن القدم، ومن مات فقد شالت رجله، أي: ارتفعت وظهرت نعامته، والنعامة أيضًا: الظُّلمة، فيجوز أن يكون قوله: زالت نعامتهم منه، كما يقال: زال سواده، وضحا ظله: إذا مات، وجائز أن يكون: ضرب النعامة مثلًا، والعرب تقول: أشرد من نعامة وأنفر من نعامة، فمعناه: نفرت نفسه التي هي كالنعامة في شرودها، هذا كلامه.

وقوله: تلتهم الوسق الخ، التهمه: ابتلعه بمرة، والوسق: حمل بعير، والأشظة: جمع شظاظ بالكسر، وهو حشبة عقفاء تجعل في عروق الجو القين، وسفع: بالبناء للمجهول، لكنه سكَّن الفاء ضرورة، من سفع السَّموم أو النار وجهة: إذا أصابه فغيره إلى السواد، وسفعه: ضربه. والقار: الزِّفت. والخرقاء: المرأة التي لا تحسن عمل شيء، والصناع، بفتح الصاد: المراة الحاذقة بعمل اليدين.

وقولها: حذار: اسم فعل أمر بمعنى احذر، والوخم: الثقيل الذي لا يهضم، وعرضك: منصوب بالعطف على اسم "إن" ولا تمذل، من باب نصر: لا تسمح، وكان القياس أن تقول: لا تمذل به، لكن جاءت به ظاهرًا تفخيمًا، وتلحى: تلام، وحطا، بمهملتين، أي: صرعه. والهبص: مصدر هبص، من باب فرح،: عجل وهبص على الشيء بأكله فقلق لذلك، ويهصه: مضارع وهصه وهصًا، وهو شدة كسر الشيء الرَّخو، وشدة الوطء، والرَّمي العنيف، والشَّدخ، وينشصه: مضارع نشصه: إذا طعنه، من باب كتب، ويقصه مضارع وقصه وقصًا، أي: دقَّ عنقه، والقرن، بالكسر: المثل في الخصومة والحرب. فقاد عنه خاله، أي: اقتصَّ خاله من القاتل بالقود نيابة عنه، وقولها: وعرصه، لم أفهم معناها. وقال السيوطي: العرص بالتحريك: النشاط.

قال التبريزي: والنُّحيف: مصغر ترخيم نحيف، واسمه سعد بن قرط، بضم القاف وسكون الراء وآخره طاء مهملة، أحد بني جذيمة، وصحف ابن الملا ثلاثة أسماء، فقال: سعد بن قرظ – بفتحتين ومعجمتين بينهما مهملة – الملقب بالتُّحيت الخدري. انتهى، ومن خطه نقلت.

وأنشد بعده وهو، الإنشاد الثالث والثمانون:

(٨٣) قد قيل ما قيل إن حقًّا وإن كذبا

تمامه:

فما اعتذارك من قول إذا قيلا

على أن كان بعد إن محذوفة، والتقدير: إن كان حقًا وإن كان كذبًا، واسم كان ضمير يرجع إلى ذلك، والمشار إليه بذلك البرص الذي في استه.

وهذا البيت من قطعة للنعمان وهي:

شرِّد برحلك عنيّ حيث شئت ولا ... تكثر عليَّ ودع عنك الأقاويلا

فقد رميت بداء لست غاسله ... ما جاور السَّيل أهل الشَّام والنِّيلا

فما انتفاؤك منه بعد ما قطعت ... هوج المطيّ به أكناف شمليلا

قد قيل ذلك إن صدقا وإن كذبا ... فما اعتذارك من شيء إذا قيلا

فالحق بحيث رأيت الأرض واسعةً ... وانشر بها الطَّرف إن عرضًا وإن طولا

قوله: شرد، أي: فرق وأبعد، والرحل: المأوى قال في "المصباح": رحل الشخص: مأواه في الحضر، ثم أطلق على أمتعة المسافر، لأن هناك مأواه، وقوله: فقد رميت، أي: قذفت، وأراد بالداء، كما يأتي بيانه. وروي بدله: "فقد ذكرت به والركب حامله" والهاء في: به، وحامله، للبرص أيضًا، وقوله: ما جاور السيل إلخ "ما" ظرفية دوامية، وجاور. روي بالراء والزاء المعجمية، والسيل: هو الماء الجاري بدفع شديد من الأمطار، وهو فاعل، وأهل الشام مفعوله، وقوله: والنيلا، أي: وأهل النيل، وهو نيل مصر، فلما حذف المضاف قام المضاف إليه مقامه. والهوج: جمع هوجاء، وهي الناقة الشديدة السريعة، كأن بها هوجًا، وهو الطيش والحمق والسرعة، والمطي: جمع مطية، فعيلة بمعنى مفعولة، وهي من الإبل ما يركب مطاه، والمطا: الظهر، وشمليل، كقنديل،

هو كما قال أبو عبيد البكري في "معجم ما استجم": اسم بلد: وأنشد هذا البيت. ولم يصب العيني في قوله: هي الناقة الخفيفة، وقلده السيوطي فقال مثله.

وسبب هذه الأبيات ما رواه السيد المرتضى في أماليه المسماة بـ "غرر الفرائد ودرر القلائد": أن عمارة وأنسًا وقيسًا والربيع، بني زياد العبسي، وفدوا على النعمان بن المنذر، ووفد عليه العامريون بنو أم البنين، وعليهم أبو براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب، وهو ملاعب الأسنة، وكان العامريون ثلاثين رجلًا، وفيهم لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب وهو يومئذ غلام له ذوائبة، وكان الربيع بن زياد العبسي ينادم النعمان، ويكثر عنده، ويتقدم على من سواه، وكان يدعى الكامل لشطاطه وبياضه وكماله، فضرب النعمان قبة على أبي براء، وأجرى عليه وعلى من كان معه النزل، وكانوا يحضروا النعمان لحاجتهم فافتخروا يومًا بحضرته، فكاد العبسيون يغلبون العامريين. وكان الربيع إذا خلا بالنعمان، طعن فيهم وذكر معايبهم، ففعل ذلك مرارًا لعداوته لبني جعفر، لأنهم كانوا أسروه، فصد النعمان عنهم حتى نزع القبة عن أبي براء وقطع النزل، ودخلوا عليه يومًا فرأوا منه جفاء، وقد كان قبل ذلك يكرمهم، ويقدم مجلسهم، فخرجوا من عنده غضابًا وهموا بالانصراف، ولبيد في رحالهم يحفظ أمتعتهم، ويغدوا بإبلهم فيرعاهم، فإذا أمسى انصرف بها.

فأتاهم تلك الليلة وهم يتذاكرون أمر الربيع، فقال لهم: ما لكم تتناجون، فكتموه وقالوا له: إليك عنا، فقال: أخبروني، فلعل لكم عندي فرجًا فزجروه، فقال: والله لا أحفظ لكم [متاعًا] ولا أسرح لكم بعيرًا أو تخبروني. وكانت أم لبيد عبسية في حجر الربيع، فقالوا له: إن خالك قد غلبنا على الملك وصدَّ عنا وجهه، فقال لهم: هل تقدرون أن تجمعوا بيني وبينه غدًا حين يقعد الملك، فأرجز به رجزًا ممضًا مؤلمًا لا يلتفت

إليه النعمان بعده أبدًا؟ قالوا له: وهل عندك ذاك؟ قال: نعم. قالوا: فإنا نبلوك بشتم هذه البقلة، وقدّامهم بقلة دقيقة القضبان، قليلة الورق، لاصقة فروعها بالأرض، تدعى: التَّربة فاقتلعها من الأرض، وأخذها بيده، وقال: هذه البقلة الترَّبة التفلة الرذلة التي لا تذكي نارًا ولا تسر جارًا، عودها ضئيل، وفرعها ذليل، وخيرها قليل، بلدها شاسع، ونبتها خاشع، وآكلها جائع، والمقيم عليها قانع، أقصر البقول فرعًا، وأخبثها مرعى، وأشدها قلعًا، فحربًا لجارها وجدعًا! ألقوا بي أخا عبس، أرجعه عنكم بتعس ونكس، وأتركه من أمره في لبس.

فقالوا: نصبح ونرى فيك رأينا، فقال لهم عامر: انظروا إلى غلامكم هذا، فإن رأيتموه نائمًا، فليس أمره بشيء وإنما تكلم بما جرى على لسانه، وإن رأيتموه ساهرًا، فهو صاحبكم؛ فرمقوه بأبصارهم، فوجدوه قد ركب رحلًا يكدم واسطته حتى أصبح، فلما أصبحوا قالوا: أنت والله صاحبه، فحلقوا رأسه، وتركوا له ذؤابتين، وألبسوه حلة، وغدوا به معهم، فدخلوا على النعمان، فوجدوه يتغدى ومعه الربيع ليس معه غيره، والدار والمجالس مملوءة بالوفد، فلما فرغ من الغداء أذن للجعفريين، فدخلوا عليه والربيع إلى جانبه، فذكروا للنعمان حاجتهم، فاعترضهم الربيع في كلامهم، فقام لبيد، وقد دهن إحدى شقي رأسه، وأرخى إزاره، وانتعل نعلًا واحدة، وكذلك كانت الشعراء تفعل في الجاهلية إذا أرادت الهجاء، فمثل بين يديه ثم قال:

يا ربَّ هيجاهي خير من دعه ... إذ لا تزال هامتي مقزَّعه

نحن بنو أمِّ البنين الأربعة ... ونحن خير عامر بن صعصعه

المطعمون الجفنة المدعدعه ... والضَّاربون الهام تحت الخيضعه

مهلًا أبيت الَّلعن لا تأكل معه ... إنَّ أسته من برص ملمَّعه

وإنَّه يدخل فيها إصبعه ... يدخلها حتّى يواري أشجعه

كأنَّما يطلب شيئًا ضيَّعه

فلما فرغ لبيد التفت النعمان إلى الربيع يرمقه شزرًا قال: أكذاك أنت؟ قال: كذب والله ابن الحمق اللئيم، فقال النعمان: أفٍّ لهذا الطعام، لقد خبث علي طعامي، فقال الربيع: أبيت اللعن! أما إني قد فعلت بأمه، لا يكني، وكانت في حجره، فقال لبيد: أنت لهذا الكلام أهل، أما إنها من نسوة غير فعل، وأنت المرء قال هذا في يتيمته. وفي رواية أخرى: إنها من نسوة فعل، وإنما قال ذلك لأنها كانت من قوم الربيع، فنسبها إلى القبيح، وصدقه عليها تهجينًا له ولقومه.

فأمر الملك بهم جميعًا، فأخرجوا، وأعاد على أبي براء القبة، وانصرف الربيع إلى منزله، فبعث إليه النعمان بضعف ما كان يحبوه به، وأمره بالانصراف إلى أهله، فكتب إليه: إني قد تخوفت أن يكون قد وقع في صدرك ما قال لبيد، ولست برائم حتى تبعث من يجردني ليعلم من حضرك من الناس أني لست كما قال، فأرسل إليه: إنك لست صانعًا بانتفائك مما قال لبيد شيئًا، ولا قادرًا على ردِّ ما زلَّت به الألسن، فالحق بأهلك؛ ثم كتب إليه النعمان في جملة ما كتبه، أبياتًا جوابًا عن أبيات كتبها إليه الربيع مشهورة:

شمِّر برحلك عني حيث شئت ولا ... تكثر عليَّ ودع عنك الأقاويلا

قد قيل ذلك إن حقّا وإن كذبا ... فما اعتذارك من شيءٍ إذا قيلا

وقد جاءنا هذا الخبر من عدة طرق، وفي كل زيادة على الآخر، ولم نأت بجميع الخبر على وجهه، بل أسقطنا منه ما لم نحتج إليه. انتهى كلام المرتضى،

رضي الله تعالى عنه. وقد شرحنا رجز لبيد في الشاهد السادس والتسعين بعد السبعمائة من شواهد المحقق الرضي.

والربيع بن زياد العبسي مع إخوته يضرب بهم المثل في النجابة. قال الزمخشري في "مستقصى الأمثال": أنجب من بنت الخرشب، هي فاطمة الأنمارية، ولدت لزياد العبسي الكملة ربيعًا الكامل، وعمارة الوهاب، وقيس الحفاظ، وأنس الفوارس، وقيل لها: أي بنيك أفضل؟ فقالت ربيع، بل عمارة، بل قيس، بل أنس، ثكلتهم إن كنت أعلم أيهم أفضل؛ والله إنهم كالحلقة المفرغة، لا يدرى أين طرفاها.

والنعمان بن المنذر: وهو آخر ملوك الحيرة، وهو صاحب الذبياني.

وأنشد بغده، وهو الإنشاد الرابع والثمانون:

(٨٤) فإمَّا أن تكون أخي بصدق ... فأعرف منك غثيّ من سمييني

وإلاَّ فاطَّرحني واتَّخذني ... عدوّا أتَّقيك وتتَّقيني

على أنه قد يستغنى عن "إما" الثانية بذكر ما يغني عنها، وهو قوله هنا: "وإلا"، وهي "إن" الشرطية المدغمة "بلا" النافية، والأصل: وإما أن تطرحني، وتتخذني عدوًا. وقد يغني عنها "أو" كقوله:

فقلن لهنَّ امشين إمَّا نلاقه ... كما قال أو نشف الصُّدور فنعذرا

وكقول آخر:

يعيش الفتى في النَّاس إما مشيَّعًا ... على الهمَّ أو هلباجة متنعِّما

والبيتان من قصيدة طويلة، عدتها أربعة وأربعون بيتًا للمثقَّب العبدي، أوردها المفضل في "المفضليات" وبعدها:

وما أدري إذا يمَّمت أمرًا ... أريد الخير أيهما يليني

أالخير الذَّي أنا أبتغيه ... أم الشَّر الذي هو يبتغيني

وهذا آخر القصيدة، ولم يذكر فيها المخاطب بهما من هو، وكأنه محذوف منها.

وقوله: فإما أن تكون، في تأويل مصدر مرفوع خبرًا لمبتدأ محذوف تقديره: إما شأنك كونك أخًا بحق، وإما كونك عدوًا ظاهرًا، أو يجوز أن يكون في تأويل مصدر منصوب مفعولًا لفعل محذوف، والتقدير: اختر إما كونك أخًا، وإما كونك عدوًا، كما قال الآخر:

تخيَّر فإمَّا أن تزور ابن ضابئٍ ... عميرًا وإمَّا أن تزور المهلَّبا

وقوله "بحق" نائب عن المفعول المطلق، أي: إما أن تكون أخي كونًا ملتبسًا بحق. وقال العيني: هو صفة لأخي، وهو غلط في المسألة. وقوله: فأعرف بالنصب: معطوف على تكون، ومنك: في موضع الحال

المقدمة من المفعول، واستعير الغث للغش، والسمين للنصح. ومن الثانية للتمييز متعلقة بأعرف. والمروي في المفضليات "غثي أو سميني" والغث، بالفتح: وصف من غث اللحم إذا صار مهزولًا. وقوله: وإلا فاطرحني، بتشديد الطاء المفتوحة من الطرح، أراد به الترك. وقوله: عدوًا أتقيك ... إلخ، كان الظاهر أن يقول: عدوًا تتقيه وأتقيك، لكنه راعى المعنى، وقوله: وما أدري إذا يممت ... إلخ، ما: نافية، وأدري: أعلم، ويممت: قصدت وجملة "أيهما يليني" في موضع المفعول لأدري، لأنه معلق عن العمل باسم الاستفهام. وإذا: ظرف لأدري. وأنشده الفراء في تفسيره عند قوله تعالى: (لَيْسُوا سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ ...) [آل عمران/ ١١٣]، قال: ذكر أمة، ولم يذكر بعدها أخرى، والكلام مبني على أخرى، لأن "سواء" لابد لها من اثنين فما زاد، كأنك قلت: لا تستوي أمة صالحة وأخرى كافرة، وقد تستجيز العرب إضمار أحد الشيئين إذا كان في الكلام دليل عليه، ثم أنشد هذين البيتين، وكذا أنشدهما عند قوله تعالى: (إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالًا فَهِيَ إِلَى الأَذْقَانِ) [يس/ ٨]، قال: كنيّ عن هي، وهي للأيمان ولم تذكر، وذلك أن الغل لا يكون إلا في اليمين، والعنق جامعًا لليمين والعنق، فيكفي ذكر أحدهما من صاحبه، ثم أنشدهما فقال: كنى عن الشر، وإنما ذكر الخير وحده، وذلك أن الشر يذكر مع الخير. انتهى كلامه.

وكأنه يريد أن التقدير: أريد الخير لا الشر، ولا يجوز أن يكون التقدير أريد الخير والشر، لأنه غير مراد له بدليل ما بعده، فيكون من حذف المعطوف بلا النافية وهو غريب. وقوله: أألخير الذي ... إلخ، هو من شواهد "شرح الشافية" للرضي، والشر: بدل من "أي" ولهذا قرن بحرف الاستفهام،

والألف الثانية من "أالخير" وصل دخلت عليها ألف الاستفهام وكان القياس أن تحذف، لكنها خففت بتسهيلها بين بين، إذ لولا ذلك لم يتزن البيت، ولا سبيل إلى دعوى تحقيقها، لأنه لا قائل به، وهمزة بين بين عند البصريين متحركة بحركة ضعيفة ينحى بها نحو السكون، ولذلك لا تقع إلا حيث يقع الساكن غالبًا، ولا تقع في أول الكلام بحال. وفيه رد على الكوفيين في دعوى سكونها، لأنها في مقابلة ثاني أحرف وتد مجموع وهو لن يكون ساكنًا، ولأنها لو كانت ساكنة لزم التقاء الساكنين على غير حده، وروي:

أم الشرُّ الذي لا يأتليني

قال ابن الأنباري: أي: لا يألو في طلبي، أي: لا يقصِّر.

والمثقِّب العبدي: شاعر جاهلي قديم كان في زمن عمرو بن هند، قاله ابن قتيبة في كتاب الشعراء. وقال: اسمه محصن بن ثعلبة – بكسر الميم، وفتح الصاد – وسمي المثقب لقوله في هذه القصيدة:

رددن تحيَّة وكففن أخرى ... وثقَّبن الوصاوص للعيون

وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: لو كان الشعر كله على وزن هذه القصيدة لوجب على الناس أن يتعلموه. انتهى.

وقال ابن الأنباري اسمه عائذ بن محصن بن ثعلبة وأنهى، نسبه إلى عبد القيس ابن أفصى بن دعمي بن أسد بن جديلة بن ربيعة بن نزار، والمثقب: اسم فاعل من ثقب تثقيبًا بالثاء المثلثة، وصحفه الدماميني بالنون، وهو لقب له لقوله ذلك البيت، والعبدي: نسبة إلى عبد القيس، ويقال في النسبة إليه عبقسي أيضًا.

وقوله: رددن تحية .. إلخ، قال ابن الأنباري: أي أظهرن السلام، ورددنه، وكتمن، أي: سترن وهو ما يرد من السلام بعين أو بيد، وروي "ظهرن بكلة وسدلن أخرى" والكلة: ما يرى على الهودج، وهو شبيه بالسور، والوصاوص: البراقع الصغار أراد أنهن حديثات الأسنان، فبراقعهن صغار.

ومن لطائف الدماميني، أورده في "المزج" أنه قال لشريف أنشد هذه القصيدة:

يا أيُّها السَّيِّد أنشدتنا ... قصيدة العبديّ كالعقد

فقلت للقوم اسمعوا واعجبوا ... لسيّد يروي عن العبد

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والثمانون:

(٨٥) تلمُّ بدار قد تقادم عهدها ... وإمّا بأموات ألم خيالها

على أن إما الأولى محذوفة، والتقدير: تلم إما بدار، وإما بأموات، وكذا قدره أبو علي في "كتاب الشعر" وخص ابن عصفور تبعًا لأبي علي حذفها بالشعر، وقول المصنف: والفراء يقيسه الخ، أقول: الفراء يجعل "إما" الثانية نائبة عن أو، ولا يقول: إنها محذوفة من أول الكلام، وهذا كلامه عند تفسير قوله تعالى: (إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ) [الأعراف ١١٥] قال: أدخل "أن" في "إما" لأنها في موضع أمر بالاختيار، فهي في موضع نصب، كقول القائل: اختر ذا أو ذا، فإن قلت: إن أو في المعنى بمنزله "إما [وإما] فهل يجوز أن تقول: يا زيد أن تقوم أو تقعد، تريد: اختر أن تقوم أو تقعد؟ قلت: لا يجوز ذلك لأن أول الاسمين في "أو" يكون خبرًا يجوز السكوت عليه، ثم

تستدرك الشَّكُّ في الاسم الآخر، فتمضي الكلام على الخبر، ألا ترى أنك تقول: قام أخوك، وتسكت. وإن بدا لك قلت: أو أبوك؛ فأدخلت الشَّكُّ، والاسم الأول مكتف يصلح السكوت عليه، وليس يجوز أن تقول: ضربت إما عبد الله. وتسكت. فلما آذنت إما بالتخيير من أول الكلام، أحدثت لها أن. ولو وقعت إمّا وإمَّا مع فعلين قد وصلا باسم معرفة أو نكرة ولم يصلح الأمر بالتخيير في موقع إمَّا؛ لم يحدث فيها "أن" كقوله تعالى: (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ) [التوبة/ ١٠٦].

ولو جعلت أن في مذهب كي وصيرتها وصلة لمرجؤون تريد: أرجئوا لأن يعذبوا أو يتاب عليهم؛ صلح ذلك في كل فعل تام، ولا يصلح في كان وأخواتها ولا في ظننت وأخواتها من ذلك أن تقول: آتيك إما أن تعطي، وإما أن تمنع، وخطأ أن تقول: أظنك إما أن تعطي، وإما أن تمنع، ولا أصبحت إما أن تعطي، وإما أن تمنع. ولا تدخل أو على إما ولا إما على أو، وربما فعلت العرب ذلك لتآخيهما في المعنى على التوهم. فيقولون: عبد الله إما جالس أو ناقض، ويقولون: عبد الله يقوم، وإما يقعد، وفي قراءة أبي: (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ) [سبأ/ ٢٤]. فوضع "أو" في موضع إما. وقال الشاعر:

فقلت لهنَّ امشين إمَّا نلاقه ... كما قال أو نشف الصُّدور فنعذرا

وقال آخر:

فكيف بنفس كلما قلت أشرفت ... على البرء من دهماء هيض اندمالها

تهاض بدار قد تقادم عهدها ... وإمَّا بأموات ألمَّ خيالها