٥
(باب المشي إلى الفرج في الصلاة
ولا بأس بالمشي إلى الفرج في الصلاة).
ت: لما في البخاري: قال رسول الله ﷺ: سووا صفوفكم؛ فإني أراكم وراء ظهري، وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه، وقدمه بقدمه ١.
وفي مسلم: كان رسول الله ﷺ ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ٢. يمسح مناكبنا في الصلاة، ويقول: استووا
وفي مسلم:: كان رسول الله ﷺ يقول:: ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ ٣.
وفي أبي داود: قال: أتموا الصف المتقدم، والذي يليه، وما كان من نقص فليكن في الصف الآخر ٤.
وعنه ﵇: من سد فرجة في صف رفعه الله بها درجة، وبنى له بها بيتًا في الجنة ٥.
٦
وكان عمر ﵁ يوكل على الصفوف من يسويها، فإذا قيل له: استوت؛ كبر ١.
وكذلك عثمان ﵁ ٢.
قال مالك: له أن يمشي إلى الفرجة تجاهه إذا لم يضيق ولم يؤذ بشدة الحر، وربَّ خلل بين اثنين يستر إذا جلسا ٣.
ولا يبتدأ صف ثان قبل الأول، ولا ثالثًا قبل ثان.
فإن كان الخلل عن يمينه أو يساره:
قال ابن حبيب: لا يذهب إليه بعد إحرامه ٤.
وقبل إحرامه [يخرج] ٥ الصفوف إليه، وقد فعله النبي ﷺ لما جاء من عند بني عمرو بن عوف فوجد أبا بكر يصلي فتقدم حتى وقف في الصف.
قال ابن يونس: يتقدم إليها حيث كانت، وحيث يحل السبيل إليها ٦.
قال الأبهري: لأنَّ العمل اليسير جائز في الصلاة، وقد جوز له قتل العقرب والحية.
٧
ص: (ومن افتتح الصلاة، ثم رأى فرجة في الصف، فإن كانت قريبة؛ مشى إليها، وإن كانت بعيدة؛ صلى مكانه).
ت: اتفقوا على الخطوة.
واختلفوا في أكثر من ذلك:
ففي العتبية: يدب راكعًا مثل الصفين والثلاثة ١.
وقال (ش): إن دبّ ثلاث خطوات؛ بطلت صلاته.
لنا: أن العمل الكثير ممنوع إجماعًا، والقليل جائز إجماعًا، ولم يرد بين ذلك تحديد يوجب ضبطه بالعرف.
وعن عائشة ﵂ أنها قالت: جئتُ والنبي ﷺ يصلي فاستفتحتُ، فمشى ففتح لي، ثم رجع إلى مصلاه، وفي الحديث: أن الباب في قبلة البيت، خرجه «أبو داود» ٢.
ص: (ولا بأس أن يمشي إلى فرجة في صلاته في ركعة بعد ركعة.
ولا بأس أن يمشي قبل الركوع وبعده، وأن يدب راكعًا، ولا يدب ساجدًا ولا جالسًا).
ت: المقتضى في الركعة الثانية مثل الأولى.
فإن رأى فرجًا:
٨
قال ابن القاسم عن مالك: يدب إلى آخرها ١.
وإذا كانت بعيدة يذهب من سكينة الصلاة ووقارها ما لا يساوي فضيلة الصف:
قال ابن حبيب: يذهب إلى أولها إلى الإمام؛ لقوله ﵇: أتموا الصف الأول والذي يليه، فإن كان نقص فليكن في الصف الآخر ٢.
قال ابن القاسم: لا بأس أن يخرق صفًا لفرجة ٣.
واختلف في الدب بعد الركوع:
أجازه ابن الجلاب.
قال سند: إذا قرب جدًا.
وعن مالك في المستخرجة منعه حتى يفرغ من الركعة بسجودها، ولا يجعل بين الركوع والسجود عملًا ٤.
وقال في مختصر ابن عبد الحكم يمشي إذا رفع رأسه من الركوع إلى الفرجة القريبة لعموم الأدلة ٥، ولأنه في حالة قيام فأشبه قبل الركوع.
ومنع أشهب الدب راكعًا ٦؛ لئلا تتجافى يداه عن ركبتيه.
٩
ولأن الركوع خشوع ينافي العمل، ولأنه يشتغل عن ركن.
وظاهر المدونة جوازه؛ لما في «الموطأ»: عن ابن مسعود، وزيد بن ثابت، أنهم دخلوا المسجد والإمام راكع فركعوا ودبوا راكعين حتى وصلوا إلى الصف.
وإذا جاز لإدراك الصف؛ جاز لإدراك الفرجة.
ويمتنع في السجود والجلوس؛ لما فيه من الكلفة، وتغيير هيئة الركن.
ص: (ومن لم يجد مدخلًا في الصف، فصلى وراءه وحده؛ فصلاته تامة كاملة.
ولا يجذب إليه من الصف رجلًا فيوقع فيه خللًا).
ت: ووافقنا (ش) وأبو (ح).
وقال ابن حنبل: صلاته قبل الصف باطلة.
وفي البخاري: أن أبا بكرة دخل المسجد ورسول الله ﷺ راكع فركع دون الصف، فقال له رسول الله ﷺ: زادك الله حرصًا على الخير ولا تعد ١.
[يريد] ٢: إلى البطء.
وقيل: النهي عن الإسراع والسعي، ولم يأمره بالإعادة، فلو كانت باطلة لأجل انفراده عن الصف؛ لأمره بالإعادة، ولا يعتد بالركعة التي عقد بها خلف الصف، وقياسًا على المرأة إذا انفردت، ولأنه أتى بالشرائط والأركان، ولأنَّ
١٠
النبيُّ ﷺ صلَّى باليتيم والعجوز من ورائهم ولم تبطل صلاتها، احتجوا بأن رجلًا صلَّى خلف الصف وحده، فأمره النبيُّ ﷺ بالإعادة ١.
جوابه: لم يصح.
قال أبو عمر: فيه اضطراب، ولا يثبته جماعة ٢.
وقد يكون أساء صلاته؛ لأنها قضية عين تحتمل ذلك.
وروي عنه ﵇: لا صلاة لمنفرد خلف الصف ٣.
جوابه: إن صح؛ حمل على نفي الكمال جمعًا بينه وبين ما ذكرناه.
(ولا يجذب إليه رجلًا)؛ لأنه يخطئ بإيقاع الخلل في الصف، ويخطئ الموافق له؛ لأنه أيضًا يوقع خللًا، ويتقدم إلى صف أدنى فضيلة من صفه.
فإن تأخر رجل من الصف لغير عذر:
قال [ابن حبيب] ٤: أساء، ولا شيء عليه ٥.
وعن مالك: يعيد ٦.
١١
وعن مالك: إذا ضاق به الصف في التشهد؛ لا بأس أن يخرج منه أمامه ١.
أو خلفه، وقد فعله بعض [الخلفاء] ٢ ٣.
(فصل في جامع الصلاة)
ينبغي للإمام أن يقف بعد الإقامة حتى تعتدل الصفوف وتستوي، ثم يكبر، ويقرأ إثر تكبيره ولا يسكت).
ت: في أبي داود: عن النعمان بن بشير: كان رسول الله ﷺ يسوي صفوفنا، فإذا استوينا كبر ٤.
وروي أن عمر وعثمان ﵄ كانا يوكلان رجالًا لتسوية الصفوف، فإذا أخبروهما أن الصفوف استوت كبرا.
[قال] ٥: وعمل المدينة لا يُحرم قبل الفراغ من الإقامة.
وفي أبي داود: أن بلالًا ﵁ لما قال: قد قامت الصلاة، قال رسول الله ﷺ: أقامها الله وأدامها ٦.
ولأن المنفرد لا يحرم قبل الإقامة، وكذلك الجماعة.
قال ابن حبيب: رأيت أمير المدينة يوكل رجالًا بتسوية الصفوف في مسجد
١٢
رسول الله ﷺ فمن [وجدوه] ١ دون الصف، [وهو] ٢ يمكنه الدخول فيه [ساروا] ٣ به بعد الصلاة إلى السجن.
وقوله: (يقرأ عقيب تكبيرة تلبسه) على قول (ش): أنه مأمور بعد التكبير بالتوجيه قبل القراءة.
لنا: أن النبي ﷺ قال لأبي: إني لأرجو أن لا تبرح من هذا المسجد حتَّى تعلم سورة؛ ما أنزل الله تعالى في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الفرقان مثلها، قال أبي: فجعلت أُبطئ في المسجد، رجاء ذلك، فقلت: يا رسول الله، السورة التي وعدتني، قال: كيف تقرأ إذا [قال؟ فقلت: الله أكبر] ٤، ﴿الحَمدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: ٢] ٥.
ولم يذكر توجيهًا، فلو كان واجبًا لأعلمه به.
ولأن النبي ﷺ لما علم الأعرابي المسيء لصلاته ذكر له التكبير والقراءة، ولم يذكر التوجيه، ولأنه ورد بألفاظ مختلفة، فلو كان واجبًا لكان مقدرًا كالقراءة، ولأن القراءة أفضل من الذكر؛ فيبدأ به.
ص: (ولا بأس بالكلام اليسير بعد الإقامة، وقبل الإحرام.
ومن ومن قهقه في صلاته؛ بطلت عليه، وكذلك من تكلم فيها
١٣
عامدًا لغير إصلاحها، فإن تكلم فيها لإصلاحها؛ فلا شيء عليه، وإن تكلم في صلاته ساهيًا؛ سجد لسهوه بعد السلام، ولم تبطل صلاته).
ت: في الصحيحين: أقيمت الصلاة فعرض للنبي ﷺ رجل يناجيه ثم صلى بهم، ولم ينقل أنه ﵇ أعاد الإقامة ١.
قال اللخمي: إن طال ذلك أعادها ٢.
والقهقهة: هي الضحك بصوت.
فإن تعمدها بطلت صلاته فذًا، أو إمامًا، أو مأمومًا؛ لأنها كلام متعمد.
قال سند: هذا متفق عليه، ولا تكون القهقهة دون الكلام.
فإن كانت غلبة أو سهوًا:
قال ابن حبيب: فسدت صلاته، فإن كان مأمومًا؛ تمادى وأعاد، وإن كان إمامًا؛ استخلف ٣.
وقاله مالك.
وقد روى ابن وهب: أن النبي ﷺ صلى وبين يديه حفرة، فأقبل رجل يريد الصلاة فسقط في الحفرة، فضحك بعض أصحابه ﷺ، فلما انصرف ﷺ قال: من ضحك منكم فليعد صلاته ٤.
ولم يسأل ﵇ هل ذلك سهوًا أو عمدًا أو غلبة.
١٤
وإنما يستخلف الساهي والمغلوب؛ كمن أحدث ساهيًا أو مغلوبًا.
واختلف في الناسي أنه في الصلاة:
قال ابن القاسم في العتبية: عمده وسهوه سواء.
قال ابن المواز: إنما قال ذلك؛ لأنَّه لا يضحك إلا غلبة؛ إلا أن ينسى أنه في صلاة فيكون كناسي الكلام يسجد بعد السلام.
قال أصبغ: ويحمله عنه الإمام، فإن شك في سهوه وعمده؛ تمادى مع الإمام وأعاد ١.
فنح به نحو الكلام، وهو رأي سحنون.
قال ابن يونس: وهو القياس؛ لأنهم جعلوا النفخ كالكلام، وهذا أشبه منه ٢.
وعن أشهب: يمضي إن كان فذًا، وتجزئه، وقاله ابن المواز ٣.
قال سحنون: إن ضحك الإمام ناسيًا، فإن خفّ؛ مضى وسجد لسهوه بعد السلام، أو عامدًا أو جاهلًا؛ أفسد عليه وعليهم؛ لأنَّ القهقهة صوت مقطع؛ فأشبه الكلام.
ووجه الفرق بينهما أنها لم يشرع جنسها في الصلاة، فمنافاتها أشد، ولمنافاتها الصلاة، فيغتفر سهوه ولا يغتفر سهوها، كالمعتكف إن أفطر ناسيًا؛ بنى، أو جامع ناسيًا؛ ابتدأ.
١٥
قال ابن المنذر: أجمع العلماء على أن الضحك يبطل الصلاة، بخلاف الكلام لمنافاته الوقار ١.
ولم يفصل ابن الجلاب بين مأموم ولا غيره.
وفي المدونة وغيرها: التفصيل؛ يقطع المنفرد، ويتمادى المأموم ويعيد ٢.
وقال الأبهري: لأنه ليس متفقًا على أنه مفسد فيراعى الخلاف، ولوجوب المتابعة كما قال مالك: إذا نسي تكبيرة الإحرام يتمادى مع إمامه على قول سعيد، ويعيد على قول الزهري، وهو شأن مالك فيما اختلف فيه الأخذ بالاحتياط.
قال الأبهري: عندكم إذا تكلم لا لإصلاح الصلاة؛ فسدت صلاته، فما الفرق بينه وبين الضحك؟
والفرق: أن الضحك لا يكاد يتأتى إلا غلبة عند سببه، والكلام يمكنه دفعه عن نفسه.
قال: وأما إذا ضحك وهو إمام أو منفرد ابتدأ الصلاة كالكلام عمدًا.
(ويعيد الإمام الإقامة) ليعلم من خلفه ما حدث به؛ لئلا يخلط عليهم، ولأنها شأنها مقارنة الدخول، ولذلك يبتدئ بها المنفرد.
وأما الضحك بغير صوت وهو التبسم فيأتي إن شاء الله تعالى.
وأما الكلام؛ فمن تكلم عامدًا لا لإصلاح الصلاة، ولا لقربه، عالم بأنه يبطل صلاته؛ فتبطل صلاته اتفاقًا.
١٦
قال المازري: ولا يتحدد ذلك بحروفه ١.
وقال أبو يوسف: كل كلمة من حرفين أحدهما من حروف الزوائد؛ لا يبطل الصلاة، وحروف الزوائد عشرة يجمعها قولك: (سألتمونيها)؛ لأنَّ [أبا يوسف رأى] ٢ أصل الكلام ثلاثة أحرف، فالحرف الواحد أقله، والقليل لا يحكم له بحكم الكل، والزائد كأنه لم ينطق به، ولهذا لا يقطع التنحنح؛ لأنه حرفان أحدهما الهمزة، وهذا بحث لا يليق إلا بالنحو والتصريف، وأما الفقه فيناسب أن كل ما ينطلق عليه اسم كلام؛ يبطل.
والتنحنح ضربان:
طبيعي دعت إليه ضرورة الطبع؛ لا حكم له.
والاختيار ليسمع رجلًا:
فقيل: تبطل الصلاة؛ لأنه كلام.
وقيل: لا يبطلها؛ لأنه ليس فيه حرف من حروف التهجي.
وفي النفخ قولان؛ لأنه ﷺ مَرَّ ببرباح وهو ينفخ في التراب، فقال له: من نفخ في الصلاة فقد تكلم ٣.
وروي أنه ﷺ قال في سجوده في صلاة الكسوف: أُفٍّ أُفٌ، ألم تعدني أن لا تعذبهم وأنا فيهم ٤.
١٧
ولأنَّ النفخ والتنحنح ليس من الكلام المراد بالنهي، قاله اللخمي ١.
قال مالك: من اضطره أنين من وجع؛ لم تفسد صلاته ٢.
وقال (ح): تبطل صلاته إن كان من الوجع، ولا تبطل إن كان من الخشوع.
قال سند واتفق الناس أن البكاء بصوت يبطل الصلاة؛ إن كان من مصيبة أو وجع، وإن كان من الخشوع؛ فلا شيء عليه إن غلبه.
وقالت عائشة لرسول الله ﷺ لما أراد أن أباها يصلي بالناس، أنه إذا قام في مقامه لا يُسمع الناس من البكاء، وهو يحتمل من بكائه، ومن بكاء الناس خلفه إذا رأوا غير النبي ﷺ في مقامه، وكان صوت عمر عاليًا؛ ولهذا قالت: مر عمر فليصل بالناس ٣.
وفي أبي داود عن مطرف عن أبيه قال: رأيت رسول الله ﷺ يصلي وفي صوته أزيز كأزيز المرجل ٤.
واختلف فيمن أخبر بمصيبة فاسترجع، أو بنعمة فحمد:
قال ابن القاسم: لا يعجبني، وتجزئه ٥.
قال أشهب: إلا أن يريد بذلك قطع الصلاة ٦.
١٨
وقال (ح): تبطل مطلقًا ١.
وقاله أبو يوسف إذا قاله مجاوبًا به لغيره، وكذلك ﴿يَيَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ﴾ [مريم: ١٢]، إذا قصد بذلك تنبيه رجل على أخذ كتاب ٢.
قال بعض أصحابنا: لا يلزمنا على إجازة التسبيح لقصد التنبيه إجازة التسمية بقوله: ﴿يَايَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ﴾ [مريم: ١٢]، لأن هذا مما يستعمل خطابًا في العادة، فلو أورده على جهة التلاوة وقصد التنبيه؛ لم تبعد صحة صلاته؛ لأن التنبيه تبع ٣.
فإن تكلم عامدًا لإصلاح الصلاة:
قال مالك، وابن القاسم: لا تبطل ٤.
وقال المغيرة ٥، وابن كنانة ٦: تبطل، وقد مر توجيههما في السهو إذا تيقن الإمام إتمام صلاته.
قال اللخمي: والذي يتكلم لإنقاذ صبي، أو أعمى من نار، أو بئر، فتكلم إن كان الوقت واسعًا، والكلام واجب عليه، وتبطل صلاته؛ لأنه تكلم لغير إصلاحها، وإن كان الوقت ضيقًا؛ لم تبطل صلاته كالمسايفة في الحرب؛ لأنه
١٩
محي نفس ١.
قال سحنون: إذا خاف الإمام ذلك، أو ضياع متاع له، فهو عذر يبيح الاستخلاف والقطع، ولا تبطل صلاته عن من خلفه ٢.
قال اللخمي: إن كان ماله أو مال غيره؛ تكلم واستأنف، أو يسيرًا؛ فلا يتكلم، فإن فعل؛ بطلت صلاته ٣.
وأما الكلام سهوًا:
قال مالك: يبني، ويسجد بعد السلام.
وقاله (ش).
وقال (ح): تبطل.
لنا: كلامه ﵇ في قصة ذي اليدين، وكلام الناس معه ٤، ويسجد لقوله ﵇: لكل سهو سجدتان ٥.
فإن كثر بطلت الصلاة لتفريق موالاتها، والسنة إنما جاءت في اليسير.
فإن تكلم جاهلًا أن ذلك يبطل الصلاة متعمدًا:
قال اللخمي: إنها تبطل لتعمده، ولا تبطل بجهله؛ لأنه لم يقصد انتهاك