شرح السيوطي على مسلم

[١٤٠٠] يَا معشر الشَّبَاب المعشر الطَّائِفَة الَّذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر وَالنِّسَاء معشر والأنبياء معشر وَكَذَا مَا أشبهه والشباب جمع شَاب وَهُوَ من بلغ وَلم يُجَاوز ثَلَاثِينَ سنة الْبَاءَة بِالْمدِّ وَالْهَاء على الْأَفْصَح الْجِمَاع فِي اللُّغَة وَهُوَ المُرَاد هُنَا أَو مُؤَن النِّكَاح تَسْمِيَة لَهُ باسم ملازمه أَو على تَقْدِير مُضَاف قَولَانِ وَجَاء بِكَسْر الْوَاو وَالْمدّ رض الخصيتين وَالْمرَاد أَن الصَّوْم يقطع الشَّهْوَة كَمَا يَفْعَله الوجاء وَعمي فِي نُسْخَة وعماي وَهُوَ غلط لِأَن الْأسود أَخُو عبد الرَّحْمَن لاعمه

[١٤٠١] فَمن رغب عَن سنتي قَالَ النَّوَوِيّ أَي إعْرَاضًا عَنْهَا غير مُعْتَقد لَهَا على مَا هِيَ عَلَيْهِ

[١٤٠٢] التبتل هُوَ الِانْقِطَاع عَن النِّسَاء وَترك النِّكَاح انْقِطَاعًا الى عبَادَة الله وَلَو أذن لَهُ لاختصينا قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا مَحْمُول على أَنهم ظنُّوا جَوَاز الاختصاء باجتهادهم قَالَ وَلم يكن ظنهم هَذَا مُوَافقا فَإِنَّهُ فِي الْآدَمِيّ حرَام صَغِيرا كَانَ أَو كَبِيرا

[١٤٠٣] تمعس بِالْعينِ الْمُهْملَة تدلك منيئة بِهَمْزَة ممدودة بِوَزْن كَبِيرَة الْجلد أول مَا يوضع فِي الدّباغ إِن الْمَرْأَة تقبل فِي صُورَة شَيْطَان مَعْنَاهُ الْإِشَارَة الى الْهوى وَالدُّعَاء الى الْفِتْنَة بهَا لما جعل الله ﷾ فِي نفوس الرِّجَال من الْميل الى النِّسَاء والالتذاذ بنظرهن فَهِيَ شَبيهَة بالشيطان فِي دُعَائِهِ الى الشَّرّ بوسوسته وتزيينه فَإِن ذَلِك يرد مَا فِي نَفسه بِالْمُثَنَّاةِ تَحت من الرَّد وَقَالَ صَاحب النِّهَايَة رُوِيَ بِالْمُوَحَّدَةِ من الْبرد

[١٤٠٤] قَرَأَ عبد الله يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا قَالَ النَّوَوِيّ إِشَارَة إِلَى أَنه كَانَ يعْتَقد إِبَاحَة الْمُتْعَة كَقَوْل بن عَبَّاس وَأَنه لم يبلغهُ نسخهَا قَالَ وَالصَّوَاب أَنَّهَا أبيحت مرَّتَيْنِ وَحرمت مرَّتَيْنِ فَكَانَت حَلَالا قبل خَيْبَر ثمَّ حرمت يَوْم خَيْبَر ثمَّ أبيحت يَوْم فتح مَكَّة وَهُوَ يَوْم أَوْطَاس لاتصالهما ثمَّ حرمت يَوْمئِذٍ بعد ثَلَاثَة أَيَّام تَحْرِيمًا مُؤَبَّدًا إِلَى يَوْم الْقِيَامَة

[١٤٠٥] عَن عَمْرو بن دِينَار عَن الْحسن بن مُحَمَّد كَذَا فِي رِوَايَة بن ماهان وَسقط ذكر الْحسن فِي رِوَايَة الجلودي استمتعنا على عهد رَسُول الله ﷺ وَأبي بكر قَالَ النَّوَوِيّ مَحْمُول على أَن الَّذِي استمتع فس عهد أبي بكر لم يبلغهُ النّسخ بالقبضة بِضَم الْقَاف وَفتحهَا حَتَّى نهى عَنهُ يَعْنِي حِين بلغه النّسخ أَوْطَاس وَاد بِالطَّائِف يصرف وَلَا يصرف

[١٤٠٦] بن سُبْرَة بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة وَإِسْكَان الْبَاء الْمُوَحدَة بكرَة هِيَ الْفتية من الْإِبِل أَي الشَّابَّة القوية عيطاء بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة وَإِسْكَان الْمُثَنَّاة تَحت وبطاء مُهْملَة وَمد الطَّوِيلَة الْعُنُق فِي اعْتِدَال وَحسن قوام وَالَّتِي يتمتع أَي بهَا فَحذف لدلَالَة الْكَلَام أَو ضمن يتمتع معنى يُبَاشر الدمامة بِفَتْح الدَّال الْمُهْملَة قبح الصُّورَة ودقة الْخلق خلق فتح اللَّام قريب من الْبَالِي غض عَلَيْهِ نضارة الْجدّة وغضارتها العنطنطة بِعَين مُهْملَة مَفْتُوحَة ونونين أولاهما مَفْتُوحَة وبطائين مهملتين وَهِي بِمَعْنى العيطاء تنظر إِلَى عطفها بِكَسْر الْعين جَانبهَا مح بميم مَفْتُوحَة وحاء مُهْملَة مُشَدّدَة أَي بَال فآمرت بِهَمْزَة ممدودة أَي شاورت نَفسهَا وفكرت فِي ذَلِك يعرض بِرَجُل يَعْنِي بن عَبَّاس لجلف بِكَسْر الْجِيم جَاف قَالَ بن السّكيت هما بِمَعْنى فالجمع بَينهمَا توكيد والجافي هُوَ الغليظ الطَّبْع الْقَلِيل الْفَهم وَالْعلم وَالْأَدب لبعده عَن أهل ذَلِك

[١٤٠٧] الإنسية ضبط بِفَتْح الْهمزَة وَالنُّون وبكسر الْهمزَة وَسُكُون النُّون تائه هُوَ الحائر الذَّاهِب عَن الطَّرِيق الْمُسْتَقيم لَا يخْطب الرجل على خطْبَة أَخِيه وَلَا يسوم قَالَ النَّوَوِيّ كَذَا فِي الْأُصُول بِالرَّفْع وَهُوَ خبر بِمَعْنى النَّهْي وَلَا تسْأَل الْمَرْأَة قَالَ النَّوَوِيّ يجوز رَفعه وجزمه طَلَاق أُخْتهَا قَالَ النَّوَوِيّ أَي غَيرهَا سَوَاء كَانَت أُخْتهَا فِي النّسَب أَو فِي الْإِسْلَام أَو كَافِرَة لتكتفئ صحفتها المُرَاد ليصير لَهَا من نَفَقَته ومعروفه ومعاشرته وَنَحْوهَا مَا كَانَ للمطلقة فَعبر عَن ذَلِك بإكفاء مَا فِي الصحفة مجَازًا قَالَ الْكسَائي كفأت الْإِنَاء كببته وأكفأته أملته

[١٤٠٩] بنت شيبَة بن عُثْمَان هُوَ جدها وَالِد جُبَير أَلا أَرَاك أَعْرَابِيًا أَي جَاهِلا بِالسنةِ وَفِي نسخ عراقيا

[١٤١٠] تزوج مَيْمُونَة وَهُوَ محرم مِمَّا قيل فِي تَأْوِيله أَي فِي الْحرم وَيُقَال لمن فِي الْحرم محرم وَإِن كَانَ حَلَالا وَهِي لُغَة شائعة مَعْرُوفَة وَمِنْه الْبَيْت الْمَشْهُور قتلوا بن عَفَّان الْخَلِيفَة محرما أَي فِي حرم الْمَدِينَة وَقيل ذَلِك من خَصَائِصه ﷺ

[١٤١٢] على خطْبَة أَخِيه بِكَسْر الْخَاء قَالُوا وَالتَّقْيِيد بِهِ خرج مخرج الْغَالِب فالكافر كَذَلِك

[١٤١٧] الشّغَار بِكَسْر الشين وبالغين المعجمتين أَصله فِي اللُّغَة الرّفْع يُقَال شغرت الْمَرْأَة رفعت رجلهَا عِنْد الْجِمَاع فَكَأَنَّهُ قَالَ لَا ترفع رجل ابْنَتي حَتَّى أرفع رجل ابْنَتك وَقيل هُوَ من شغر الْبَلَد إِذا خلا لخلوه من الصَدَاق

[١٤١٨] إِن أَحَق الشُّرُوط أَن يُوفى بِهِ وَهُوَ مَحْمُول على شُرُوط لَا تنَافِي مُقْتَضى النِّكَاح وَأخذ أَحْمد بِظَاهِرِهِ مُطلقًا

[١٤١٩] الأيم الثّيّب

[١٤٢١] صماتها بِضَم الصَّاد السُّكُوت

[١٤٢٢] فوفى شعري أَي كمل جميمة بِضَم الْجِيم تَصْغِير جمة وَهِي الشّعْر النَّازِل إِلَى الْأُذُنَيْنِ وَنَحْوهمَا أَي صَار إِلَى هَذَا الْحَد بعد أَن كَانَ ذهب بِالْمرضِ أم رُومَان بِضَم الرَّاء وَحكي فتحهَا أم عَائِشَة رَضِي الله تَعَالَى عَنْهَا أرجوحة بِضَم الْهمزَة خَشَبَة يلْعَب عَلَيْهَا الصغار وَيكون وَسطهَا على مَكَان مُرْتَفع ويجلسون على طرفيها ويحركونها فيرتفع جَانب وَينزل جَانب هه هه بِفَتْح الْهَاء الأولى وَسُكُون الثَّانِيَة كلمة يَقُولهَا المبهور حَتَّى يتراجع إِلَى حَال سكونه نسْوَة بِكَسْر النُّون وَضمّهَا وعَلى خير طَائِر أَي أفضل حَظّ وبركة فَلم يرعني أَي لم يفجأني ولعبها مَعهَا المُرَاد هَذِه اللّعب الْمُسَمَّاة بالبنات الَّتِي يلْعَب بهَا الْجَوَارِي الصغار وَهِي جَائِزَة مَخْصُوصَة من أَحَادِيث النَّهْي عَن اتِّخَاذ الصُّور لما فِيهِ من الْمصلحَة وَهِي تدريبهن لتربية الْأَوْلَاد وَإِصْلَاح شأنهن وبيوتهن

[١٤٢٣] تزَوجنِي رَسُول الله ﷺ فِي شَوَّال قَالَ النَّوَوِيّ قصدت عَائِشَة بذلك رد مَا كَانَت الْجَاهِلِيَّة عَلَيْهِ من كَرَاهَة التَّزَوُّج وَالدُّخُول فِي شَوَّال لما فِي لَفظه من الإشالة وَالرَّفْع قلت وروى بن سعد فِي طبقاته عَن أبي عَاصِم النَّبِيل قَالَ إِنَّمَا كره النَّاس أَن يدخلُوا النِّسَاء فِي شَوَّال لطاعون وَقع فِي شَوَّال فِي الزَّمن الأول