شرح سنن أبي داود [٤٢١]
جاءت هذه الشريعة من عند الله كاملة متكاملة محكمة، لم تترك خيرًا إلا ودلت الأمة عليه، ولا شرًا إلا وحذرت الأمة منه، فجاءت ببيان الواجبات والمحرمات والمستحبات والمكروهات والمباحات، ومما جاءت ببيانه أحكام الشرب وبيان آدابه وما يستحب فيه وما يكره.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الشرب قائمًا.
حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا هشام عن قتادة عن أنس ﵁: (أن رسول الله ﷺ نهى أن يشرب الرجل قائمًا)].
أورد أبو داود ﵀ هذه الترجمة بعنوان: باب في الشرب قائمًا، أي: في حكمه، وهل هو سائغ أو غير سائغ؟ والمعروف من عادته ﷺ أنه كان يشرب وهو جالس، وشربه وهو قائم حصل منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه بقلة.
وقد جاء النهي عن الشرب قائمًا، وجاء أنه ﷺ شرب قائمًا في بعض الأحوال، فمن العلماء من رأى أن هذا النهي الذي جاء عن الشرب عن قيام محمول على كراهة التنزيه، وأن فعله ﷺ دال على الجواز، وجاء أيضًا ما يدل على ذلك من فعل الصحابة كفعل علي ﵁ الذي سيأتي أنه شرب قائمًا وقال: (إن رجالًا يكره أحدهم أن يشرب قائمًا وقد رأيت النبي ﷺ شرب قائمًا)، فيكون الجمع بين هذه النصوص هو أن الأصل الشرب عن جلوس وهو الذي ينبغي أن يحرص عليه، وإن شرب الإنسان قائمًا في بعض الأحيان لحاجة دعت إلى ذلك فلا بأس به.
وأورد أبو داود حديث أنس بن مالك ﵁: (أن الرسول ﷺ نهى أن يشرب الرجل قائمًا)، وذكر الرجل هنا لا مفهوم له، فمثله المرأة، ولكن كما ذكرنا أن الغالب هو الخطاب مع الرجال، وإلا فإن المرأة حكمها حكم الرجل، والأصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الأحكام، ولا يفرق بينهما إلا بدليل يفرق بينهما، وعلى هذا فذكر الرجل في قوله: (نهى أن يشرب الرجل) لا مفهوم له؛ فإن المرأة كذلك منهية عن أن تشرب قائمة كما أن الرجل منهي عن أن يشرب قائمًا.
قوله: [حدثنا مسلم بن إبراهيم].
مسلم بن إبراهيم الفراهيدي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا هشام].
هشام الدستوائي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن قتادة].
قتاده بن دعامة السدوسي البصري ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أنس].
أنس ﵁ صاحب رسول الله ﵊ وخادمه، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ.
وهذا الإسناد رباعي من أعلى الأسانيد عند أبي داود.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى عن مسعر بن كدام عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة: (أن عليًا ﵁ دعا بماء فشربه وهو قائم ثم قال: إن رجالًا يكره أحدهم أن يفعل هذا، وقد رأيت رسول الله ﷺ يفعل مثلما رأيتموني أفعله)].
أورد أبو داود حديث علي ﵁ أنه شرب قائمًا وقال: (إن رجالًا يكرهون أن يشرب الرجل قائمًا وإني رأيت النبي ﷺ يفعل مثلما رأيتموني أفعل) يعني: أنه شرب قائمًا، ولكن كما هو معلوم هذا ليس هو المعتاد من فعله ﷺ، بل المعتاد من هديه أنه كان يشرب جالسًا، وإنما كان شربه قائمًا في بعض الأحيان، فيكون الشرب جالسًا هو الأصل وهو الذي ينبغي أن يكون عليه الإنسان، وإن شرب قائمًا في بعض الأحيان لحاجة دعت إلى ذلك فلا بأس بذلك.
قوله: [حدثنا مسدد].
مسدد بن مسرهد البصري ثقة، أخرج حديثه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.
[حدثنا يحيى].
يحيى بن سعيد القطان البصري ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن مسعر بن كدام].
مسعر بن كدام ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عبد الملك بن ميسرة].
عبد الملك بن ميسرة ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن النزال بن سبرة].
النزال بن سبرة ثقة، أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة.
[أن عليًا ﵁].
علي بن أبي طالب ﵁ أمير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادين المهديين، صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة ﵁ وأرضاه.
والأكل قائمًا إذا كان هناك حاجة تدعو إليه لا بأس به.
يقول بعضهم: إذا شرب طالب العلم قائمًا فهل هذا يعتبر من خوارم المروءة؟
و
أنه لا يعتبر من خوارم المروءة، لكن الأولى به أن يفعل ما هو الأفضل وما هو الأولى، وإذا حصل أمر يقتضيه فلا بأس بذلك.
إذا دخل الرجل المسجد ولم يصل التحية فلا يشرب قائمًا ولا يشرب جالسًا، بل يصلي التحية ثم يجلس ويشرب.
هناك قاعدة تقول: النهي في باب الآداب يحمل على التنزيه وليس على التحريم.
وهذا ليس على إطلاقه، فلا يقال: إن هذا في كل شيء.
إن قال قائل: كيف يحمل النهي على التنزيه مع ما ورد في صحيح مسلم: (من شرب قائمًا فليستقئ)؟
و
هذا الذي فعله الرسول من الشرب قائمًا دل على الجواز، وهذا الذي جاء في صحيح مسلم وفي غيره يقال: فيه زجر، يعني: أنه يدل على تأكيد أن يشرب الإنسان من جلوس، لكن إذا حصل أن شرب قائمًا لأمر يقتضي ذلك فقد جاء عن النبي ﷺ ما يدل عليه، وجاء عن علي ﵁ أنه فعله مقتديًا برسول الله ﷺ.
قد يقول قائل: هل حكمة النهي عن الشرب قائمًا معلومة؟
و
من العلماء من قال: إنه إذا كان عن جلوس فهو أفضل وفيه فائدة فيما يتعلق بالصحة وفيما يتعلق بالمروءة، ويكون فيه ميزات على كونه يشرب وهو قائم، فبعض العلماء ذكر أنه إذا كان جالسًا فإنه يحصل فيه من الفائدة للجسم ومن عدم المضرة عليه ما لا يحصل في حال القيام.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب الشراب من في السقاء.
حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد قال: أخبرنا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ قال: (نهى رسول الله ﷺ عن الشرب من في السقاء، وعن ركوب الجلالة والمجثمة).
قال أبو داود: الجلالة التي تأكل العذرة].
أورد أبو داود هذه الترجمة وهي: باب الشرب من في السقاء، يعني: أن يشرب الإنسان من فم السقاء، فلا يصب في إناء ثم يشرب منه، وإنما يشرب من فمه، والأصل الذي لا شك فيه هو أنه يصب في إناء ويشرب منه؛ لأنه إذا صب في الإناء تبين له ما في الإناء ونظافته أو وساخته أو ما فيه من أشياء مستقذرة أو أشياء محذورة؛ أما إذا كان يشرب من في السقاء فقد يكون فيه شيء من القذر والوسخ فيذهب إلى جوفه دون أن يشعر؛ لأنه لا يرى الذي يخرج.
ثم أيضًا قد يكون فيه تقذير لغيره ممن يحتاج إلى أن يشرب من هذا السقاء، فيكون ذلك سببًا في أن يكرهه ولا يرغب فيه، فالحكمة في ذلك إما الخوف من أن يكون فيه شيء من الوسخ أو شيء من حيوانات الماء مثل العلق وغيره من الأشياء التي تكون في الماء فتذهب إلى جوفه وهو لا يراها.
والشيء الآخر أنه إذا كان معه من يشاركه في ذلك فإنه قد يكون ذلك سببًا في استقذاره وعدم الشرب منه.
وأورد المصنف حديث ابن عباس: (نهى رسول الله ﷺ عن الشرب من في السقاء) والسقاء هو القربة، وقيل: إنه يطلق على ما كان صغيرًا من الجلود، وما كان كبيرًا يقال له: قربة.
وقوله: (وعن ركوب الجلالة) الجلالة هي الناقة التي تأكل العذرة، والعذرة هي رجيع الإنسان، والرجيع هو المستقذر النجس، فيكون أكلها وركوبها فيه مضرة، أما الأكل فلكون اللحم فيه هذا المأكول الذي هو نجس، فإنه يكون متعلقًا باللحم فترة من الزمان؛ وكذلك بالنسبة للركوب يمكن أن يصل إلى ثيابه أو إلى جسده فمها وفيه هذا الوسخ الذي قد يكون فيه شيء من النجاسة، فيترتب على ذلك مثل هذه الأضرار.
وقوله: (والمجثمة) هي الحيوان الذي يحبس ثم يتخذ هدفًا، والنبي ﷺ نهى عن ذلك، يعني: نهى عن اتخاذ الشيء الذي فيه روح هدفًا يرمى إليه ويعمل على إصابته، فالهدف لا يكون من الحيوانات وإنما يكون من الجمادات أو من الأشياء التي لا يترتب عليها مضرة أو إتلاف في غير فائدة ولا مصلحة.
قوله: [حدثنا موسى بن إسماعيل].
موسى بن إسماعيل التبوذكي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا حماد].
حماد بن سلمة بن دينار البصري ثقة، أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم وأصحاب السنن.
[أخبرنا قتادة].
قتادة مر ذكره.
[عن عكرمة].
عكرمة مولى ابن عباس ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن عباس].
عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي ﷺ، وأحد العبادلة الأربعة، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ.