شرح سنن أبي داود [٤٢٥]
من أخلاق رسول الله ﷺ العظيمة أنه كان يجيب الدعوة إلى الطعام وإن كان شيئًا يسيرًا، ويأكل ما قدم إليه، كما أنه ﵊ لم يعب أو يذم طعامًا قط، وإنما كان إذا اشتهاه أكله، وإن كرهه تركه، فعلى كل مسلم أن يقتدي بنبيه ﷺ في هذه الأخلاق العظيمة الجليلة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في غسل اليدين عند الطعام.
حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة عن عبد الله بن عباس ﵄: (أن رسول الله ﵌ خرج من الخلاء فقدم إليه طعام، فقالوا: ألا نأتيك بوضوء؟ فقال: إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة)].
يقول المصنف ﵀: [باب في غسل اليدين عند الطعام].
غسل اليدين عند الطعام يستحب إن كان هناك أمر يقتضيه ويدعو إليه؛ بأن يكون فيهما وسخ، أو فيهما شيء يحتاج إلى تنظيف، وأما إذا لم يكن هناك أمر يدعو إليه، فإنه لا حاجة إليه.
أورد أبو داود حديث ابن عباس: [(أن رسول الله ﷺ خرج من الخلاء فقدم إليه طعام، فقالوا: ألا نأتيك بوضوء؟ فقال: إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة)] ثم أكل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه، فدل هذا على أن غسل اليدين ليس بلازم، إلا إذا كان هناك حاجة تدعو إليه.
قوله: [حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل].
إسماعيل هو ابن علية، إسماعيل بن إبراهيم، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا أيوب].
هو أيوب بن أبي تميمة السختياني ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عبد الله بن أبي مليكة].
عبد الله بن أبي مليكة ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عبد الله بن عباس].
ابن عباس مر ذكره.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في غسل اليد قبل الطعام.
حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا قيس عن أبي هاشم عن زاذان عن سلمان ﵁ قال: (قرأت في التوراة: أن بركة الطعام الوضوء قبله، فذكرت ذلك للنبي ﵌ فقال: بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده).
وكان سفيان يكره الوضوء قبل الطعام.
قال أبو داود: وهو ضعيف].
الباب الأول هو [باب في غسل اليدين عند الطعام]، وهذا [باب في غسل اليد قبل الطعام]، فالترجمتان متقاربتان؛ لأن غسل اليدين عند الطعام وقبل الطعام بمعنى واحد، يعني: كله من أجل الطعام، وكله استعداد للطعام، وفي بعض النسخ ليس فيه هذه الترجمة؛ لأنه لا فرق بينها وبين الترجمة السابقة؛ ولأن (عند الطعام) و(قبل الطعام) بمعنى واحد، ففي الحديث الأول أنه قيل له: (ألا نأتيك بوضوء؟ فقال: إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة) وأكل ﷺ، وهنا ذكر (قبل الطعام) وهو بمعنى (عند الطعام).
أورد أبو داود حديث سلمان الفارسي قال: (قرأت في التوراة) يعني: قبل أن يسلم.
قوله: (أن بركة الطعام الوضوء قبله)، يعني: أن تغسل الأيدي قبله، والوضوء هنا ليس هو الوضوء الشرعي، وإنما هو الوضوء اللغوي الذي هو من الوضاءة، وهي النزاهة والنظافة، وكونه ينظف يديه قبل الطعام وبعده.
قوله: (فذكرت ذلك للنبي ﷺ فقال: إن بركة الطعام الوضوء قبله والضوء بعده) يعني: كون الإنسان يغسل يديه قبل الطعام وبعده، وهذا غير ثابت، ولكن التغسيل قبله يشرع إذا كان هناك حاجة، وأما إذا لم يكن هناك حاجة فلا داعي له، وأما بعده فإنه إذا كانت الأيدي فيها شيء تحتاج إلى إزالة مثل الدسم أو الزهومة، فهذا ينبغي أن يزال بغسله.
وذكر البركة في الطعام بالوضوء قبله هي بمعنى أن الإنسان ينظف يديه قبل الطعام فيأكل وليس فيها شيء مما لا ينبغي، ومما قد يكون فيه مضرة على الإنسان، وكذلك بعده يغسل الإنسان يديه ويقوم بإزالة ذلك، فإنه من أسباب البركة، لكن الحديث كما هو معلوم ضعيف وغير ثابت عن النبي ﷺ كما قال أبو داود.
قوله: [حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا قيس].
موسى بن إسماعيل مر ذكره، وقيس بن الربيع هو صدوق تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به، أخرج له أبو داود والترمذي وابن ماجة، والحديث ضعيف بسبب قيس هذا.
[عن أبي هاشم].
هو يحيى بن دينار ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن زاذان].
زاذان وهو صدوق، أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأصحاب السنن.
[عن سلمان].
هو سلمان الفارسي ﵁ صاحب رسول الله ﷺ، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في طعام الفجاءة.
حدثنا أحمد بن أبي مريم حدثنا عمي -يعني سعيد بن الحكم - حدثنا الليث بن سعد أخبرني خالد بن يزيد عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: (أقبل رسول الله ﵌ من شعب من الجبل وقد قضى حاجته، وبين أيدينا تمر على ترس أو حجفة، فدعوناه فأكل معنا وما مس ماء)].
يقول المصنف ﵀: [باب في طعام الفجاءة]، الفجاءة هي التي تحصل اتفاقًا من غير دعوة ومن غير قصد، كأن يمر شخص على أناس وهم يأكلون فقالوا له: تفضل، فجاء وأكل معهم، هذا هو طعام الفجاءة، وهو مقابل الطعام الذي فيه دعوة، وأما هذا فجاء اتفاقًا، فقد تكون هذه الدعوة مجاملة أو على استحياء، وليس الإنسان صادقًا فيها أو راغبًا فيها، وإنما دعاه على طريق المجاملة، وقد لا يكون راغبًا أن يؤكل معه، فمن أجل ذلك أتى المصنف بهذه الترجمة، وفيها تفصيل: إذا كان الإنسان يعلم أن مثل هذا الشخص يسر بأكله معه، كما كان أصحاب رسول الله ﷺ يسرون بمشاركة النبي ﷺ لهم في الأكل معهم، فهذا لا إشكال فيه، وأما إذا كان الطعام قليلًا وأصحابه بحاجة إليه، وقد يدعون من قابلهم على استحياء، فإجابته قد لا تكون محل رغبة عندهم، ولكنهم قالوا ذلك من باب المجاملة، وإذا عرف منهم ذلك أو رأى أن طعامهم قليل، فإنه يدعو لهم ولا يشاركهم في الأكل.
أورد أبو داود ﵀ حديث عن جابر ﵁ قال: [(أقبل رسول الله ﷺ من شعب من الجبل)].
الطريق بين جبلين يقال له: شعب.
قوله: [(وقد قضى حاجته وبين أيدينا تمر على ترس أو حجفة)] أي: كان معهم طعام على ترس وهو مثل الوعاء.
قوله: [(فدعوناه فأكل معنا وما مس ماء)].
يعني: دعوه فجاء ﵊ فأكل معهم ولم يغسل يديه قبل أن يأكل.
والحجفة: هي الترس، وفي عون المعبود بتقديم الجيم على الحاء (الجحفة).
قوله: [حدثنا أحمد بن أبي مريم].
هو أحمد بن سعد بن الحكم بن أبي مريم وهو صدوق، أخرج له أبو داود والنسائي.
[حدثنا عمي يعني سعيد بن الحكم].
هو سعيد بن الحكم بن أبي مريم وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا الليث بن سعد].
هو الليث بن سعد المصري ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[أخبرني خالد بن يزيد].
خالد بن يزيد ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي الزبير].
هو محمد بن مسلم بن تدرس المكي صدوق، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن جابر بن عبد الله].
جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما مر ذكره.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في كراهية ذم الطعام.
حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة ﵁ قال: (ما عاب رسول الله ﵌ طعامًا قط إن اشتهاه أكله، وإن كرهه تركه)].
يقول المصنف ﵀: [باب في كراهية ذم الطعام].
ذم الطعام هو عيبه، بأن يقال إنه مالح، أو فيه كذا وفيه كذا، ويذكر شيئًا فيه عيب الطعام، ويدخل في ذلك عدم الارتياح لصاحبه والإيذاء لصاحبه.
ورسول الله ﷺ كما في حديث أبي هريرة (ما عاب طعامًا قط، إن اشتهاه أكله، وإلا تركه) دون أن يذمه، وهذا من كمال أخلاقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه؛ وذلك لأنه إذا ذم الطعام فإنه يتأذى بذلك صاحبه إذا سمع أن طعامه يذم، ومن الأخلاق الكريمة التي ينبغي أن يتحلى بها المسلم إذا قدم له طعام إن اشتهاه أكله وإن كرهه تركه، وهذا هو هدي رسول الله ﷺ، وهو من كمال أخلاقه عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.
قوله: [حدثنا محمد بن كثير].
هو محمد بن كثير العبدي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[أخبرنا سفيان].
هو سفيان الثوري ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن الأعمش].
هو سليمان بن مهران الكوفي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي حازم].
هو سلمان الأشجعي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي هريرة].
هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله ﵊، وأكثر أصحابه حديثًا على الإطلاق.
أما إذا كان صاحب البيت يريد أن يعلم أهله فيقول: هذه المرة الملح زائد فليكن في المرة الثانية الملح أخف، فهذا لا بأس به إذا كان من باب الإرشاد حتى لا يتكرر الخطأ.
وما سبق عن النبي ﷺ في قضية الضب الذي قدم بين يديه، معلوم أنه ظهر عليه التأثر؛ لكنه لم يتكلم، وإنما قيل له: (كأنك تكرهه يا رسول الله؟ فقال: نعم) وقد بين ذلك بقوله: (إنه ليس بأرض قومي وأجدني أعافه) فلا ينافي ما جاء هنا.