شرح سنن أبي داود [٤٣٦]
لقد أرشد النبي ﷺ إلى بعض الأدوية النافعة للجسم وحث عليها، كما أنه قد نهى وحذر من كثير من الأشياء الخبيثة التي تضر الإنسان ولا تنفعه، وهذا من الطب النبوي، وهذا الإرشاد من تمام نصحه وحبه للخير ﷺ لهذه الأمة.
السعوط
شرح حديث (أن النبي استعط)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في السعوط.
حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا وهيب عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس ﵄ (أن رسول الله ﵌ استعط)].
أورد أبو داود هذه الترجمة في السعوط، والسعوط مثل الوُضوء والوَضوء، والطُهور والطَهور، والوُجور والوَجور وغيرها من الكلمات التي تأتي مفتوحة ومضمومة، وهي في حال فتحها بمعنى الشيء الذي يستعمل كالماء، فالسَعوط المادة التي توضع في الأنف يستعط بها، وما كان بالضم فهو فعل الشيء، فالوَضوء اسم للماء الذي يتوضأ به، والوُضوء هو هيئة الوضوء، بأن يغسل الإنسان وجهه وغيره، فهذا الفعل يقال له: وُضوء، وكذلك السُعوط هو مباشرة الفعل، ووضع المادة بالأنف، وهي كلمات عديدة مثل الوَجور للدواء الذي يأتي عن طريق الفم، ومثل السَحور والسُحور، فبالفتح هو الطعام الذي يؤكل وقت السحر، وبالضم هو الأكل والتسحر بذلك الطعام.
أورد المصنف حديث ابن عباس أن النبي ﷺ استعط، أي: أنه وضع السعوط في أنفه.
تراجم رجال إسناد حديث (أن النبي استعط)
قوله: [حدثنا عثمان بن أبي شيبة].
عثمان بن أبي شيبة ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي وإلا النسائي فقد أخرج له في عمل اليوم والليلة.
[حدثنا أحمد بن إسحاق].
أحمد بن إسحاق ثقة، أخرج له مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.
[حدثنا وهيب].
وهيب بن خالد ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عبد الله بن طاوس].
عبد الله بن طاوس ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبيه].
طاوس بن كيسان ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن عباس].
عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي ﷺ، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ، وهو أحد العبادلة الأربعة من الصحابة.
النشرة
شرح حديث (هو من عمل الشيطان)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في النشرة.
حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حدثنا عقيل بن معقل قال: سمعت وهب بن منبه يحدث عن جابر بن عبد الله ﵄ أنه قال: (سئل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن النشرة فقال: هو من عمل الشيطان)].
أورد أبو داود باب في النشرة، والنشرة هي: حل السحر عن المسحور، وإذا كانت بطرق غير شرعية - كحلها بالسحر أو بالرجوع إلى الكهان والمشعوذين- فإن ذلك حرام، وهو من عمل الشيطان، وأما إذا كان بالقرآن وبالأدعية المباحة وبالتعوذات؛ فهذا سائغ، وعلى هذا فالنشرة فيها تفصيل: إن كانت بالقرآن وبالتعوذات وبذكر الله ﷿ فإن ذلك سائغ ولا بأس به، وإن كانت بأمور يرجع فيها إلى السحرة والكهان وأشباههم؛ فإن ذلك لا يسوغ، وهو الذي قال عنه النبي ﷺ: (هي من عمل الشيطان)، فدل ذلك على تحريمها إذا كانت عن طريق المشعوذين والعرافين والكهان والسحرة، فإن ذلك من عمل الشيطان؛ لأن هذا العمل الذي يقومون به إنما يتأتى لهم باستخدام شياطين الجن.
تراجم رجال إسناد حديث (هو من عمل الشيطان)
قوله: [حدثنا أحمد بن حنبل].
أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني الإمام المحدث، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا عبد الرزاق].
عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا عقيل بن معقل].
عقيل بن معقل صدوق أخرج له أبو داود.
[سمعت وهب بن منبه].
وهب بن منبه ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجة ففي التفسير.
[عن جابر بن عبد الله].
جابر بن عبد الله مر ذكره.
الترياق
شرح حديث (ما أبالي ما أتيت إن أنا شربت ترياقًا)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الترياق.
حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد بن أبي أيوب حدثنا شرحبيل بن يزيد المعافري عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قال: سمعت عبد الله بن عمرو ﵄ يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: (ما أبالي ما أتيت إن أنا شربت ترياقًا، أو تعلقت تميمةً، أو قلت الشعر من قبل نفسي).
قال أبو داود: هذا كان للنبي ﵌ خاصة، وقد رخص فيه قوم، يعني: الترياق].
أورد أبو داود باب في الترياق، والترياق: هو علاج السم، وعلاج السم بشيء مباح لا بأس به، وأما إذا كان بأمور محرمة غير سائغة فإنه لا يجوز هو ولا غيره من الأدوية، فإن خلا من المحذور فلا بأس به كسائر العلاجات؛ لأن العلاجات مطلقًا إذا لم يكن فيها شيء محرم سائغة.
وأورد أبو داود حديث عبد الله بن عمرو أن النبي ﷺ قال: [(ما أبالي ما أتيت إن أنا شربت ترياقًا، أو تعلقت تميمةً، أو قلت الشعر من قبل نفسي)].
ومحل الشاهد في الجملة الأولى: (ما أبالي ما أتيت إن أنا شربت ترياقًا)، والحديث ضعيف؛ ففي إسناده رجل ضعيف، فهو غير ثابت عن النبي ﷺ.
تراجم رجال إسناد حديث (ما أبالي إن أنا شربت ترياقًا)
قوله: [حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة].
عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري ثقة، أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي.
[حدثنا عبد الله بن يزيد].
عبد الله بن يزيد المكي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا سعيد بن أبي أيوب].
سعيد بن أبي أيوب وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا شرحبيل بن يزيد المعافري].
شرحبيل بن يزيد المعافري صدوق، أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.
[عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي].
عبد الرحمن بن رافع التنوخي ضعيف، أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي وابن ماجة.
[سمعت عبد الله بن عمرو].
عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ الصحابي الجليل، أحد العبادلة الأربعة من الصحابة، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
حكم الترياق
[قال أبو داود: هذا كان للنبي ﷺ خاصة، وقد رخص فيه قوم، يعني: الترياق].
يعني: كونه لا يبالي إذا أتى شيئًا إن هو شرب ترياقًا، قال: وقد رخص فيه قوم، يعني: أنه يجوز أن يستعمل الترياق وهو علاج السم، والحديث ضعيف لا يحتج به، ولا يعول عليه.
قال في الحاشية: والترياق أنواع، فإذا لم يكن فيه لحوم الأفاعي فلا بأس بتناوله، وكأنهم كانوا يتخذون هذا العلاج للسم من الحيات، ويعالج سمها بشيء منها.
الأدوية المكروهة
شرح حديث (نهى عن الدواء الخبيث)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الأدوية المكروهة.
حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا محمد بن بشر حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن مجاهد عن أبي هريرة ﵁ أنه قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن الدواء الخبيث)].
أورد أبو داود باب في الأدوية المكروهة، والمكروه كثيرًا ما يطلق عند المحدثين وعند المتقدمين على كراهة التحريم، وفي اصطلاح الفقهاء يطلق على كراهة التنزيه، وهو ما نهي عنه وليس من قبيل المحرم، فهو يقابل المندوب في باب الأمر، والمندوب هو المأمور به بغير جزم.
أورد أبو داود عدة أحاديث في هذه الترجمة، أولها حديث أبي هريرة: (أن النبي ﷺ نهى عن الدواء الخبيث) أي: سواء كان نجسًا أو كان ضارًا، فيحتمل أن يكون من قبيل النجس، أو من قبيل ما يترتب عليه ضرر من استعماله، ولا شك أن ذلك كله من قبيل المحرم.
تراجم رجال إسناد حديث (نهى عن الدواء الخبيث)
قوله: [حدثنا هارون بن عبد الله].
هارون بن عبد الله الحمال البغدادي ثقة، أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[حدثنا محمد بن بشر].
محمد بن بشر ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا يونس بن أبي إسحاق].
يونس بن أبي إسحاق صدوق يهم قليلًا، أخرج له البخاري في جزء القراءة ومسلم وأصحاب السنن.
[عن مجاهد].
مجاهد بن جبر وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي هريرة].
هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي، وهو أكثر أصحاب رسول الله ﷺ ورضي الله عنه حديثًا على الإطلاق.
شرح حديث نهى النبي عن قتل الضفدع
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان ﵁: (أن طبيبًا سأل النبي ﵌ عن ضفدع يجعلها في دواء، فنهاه النبي ﵌ عن قتلها)].
أورد أبو داود حديث عبد الرحمن بن عثمان رضي الله تعالى عنه: (أن طبيبًا سأل النبي ﷺ عن ضفدع يجعله في دواء، فنهاه النبي ﷺ عن قتلها)، والنهي عن قتلها يدل على تحريمها وعلى أنه لا يجوز استعمالها في الأدوية؛ لأنه لو كان يباح قتلها لأمكن استعمالها في الأدوية، والذي يجوز قتله واستعماله يجوز أن يستعمل في الأدوية، والذي لا يسوغ قتله لا يستعمل في الأدوية، ولا يجوز أكله، وهذا يدل على أن الضفادع لا تؤكل، وهي مستثناة مما يعيش في البحر، فالضفادع لا تؤكل؛ لنهي النبي ﷺ عن قتلها، إذ لو كانت مباحة الأكل لأذن بقتلها والاستفادة منها أكلًا وتداويًا، فلما نهى عن قتلها دل على أنها لا تؤكل، وأنه لا يتداوى بها.