شرح سنن أبي داود [٤٥٥]
من ثيابه ﷺ التي كان يلبسها الحبرة، وهي لباس يؤتى من اليمن وهو مصنوع من الكتان أو القطن كان يتزين بها في المناسبات، كما أن من لباس البياض وقد حث عليه، كما كان يصبغ ثيابه بالصفرة حتى العمامة، ويلبس الأخضر ﷺ، وكل هذه الأنواع من الثياب مما جاءت الشريعة بجوازها أو الحث على لبسها.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في لبس الحبرة.
حدثنا هدبة بن خالد الأزدي حدثنا همام عن قتادة قال: قلنا لـ أنس -يعني: ابن مالك ﵁-: (أي اللباس كان أحب إلى رسول الله ﷺ أو أعجب إلى رسول الله ﷺ؟ قال: الحبرة)].
[باب في لبس الحبرة] والحبرة: لباس يؤتى به من اليمن، وكان أحب اللباس إلى رسول الله ﷺ.
وهي: ثياب من كتان أو قطن محبرة، والتحبير التزيين، أي: مزخرفة أو مجمَّلة.
قوله: [حدثنا هدبة بن خالد الأزدي].
هدبة بن خالد ويقال له: هداب، وقيل: إن هدبة اسم وهداب لقب مأخوذ من الاسم، ومسلم ﵀ يذكره بلقبه ويذكره باسمه، وأما البخاري فإنه لا يذكره إلا باسمه، وأبو داود ذكره هنا باسمه هدبة، وهو ثقة أخرج حديثه البخاري ومسلم وأبو داود.
[حدثنا همام].
همام بن يحيى العوذي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن قتادة قال: قلنا لـ أنس].
مر ذكرهما، وهذا إسناد رباعي من أعلى الأسانيد عن أبي داود.
وضحوا لنا بارك الله فيكم مقدار الحرير المباح شرعًا للرجل، وما معنى: أربعة أصابع؟
الجائز أن يكون حاشية في جانب الجيب أو في جانب الكم مقدار أربعة أصابع بحيث تكون متوالية، ولو زادت على أربع أصابع لا يجوز، ومقدار الأصبع الواحدة والاثنتان والثلاث إلى الأربع كل ذلك سائغ، والمقصود به أنه موشى الجوانب بهذا الحرير الذي هو حاشية مخيطة مع الثوب.
رجل قتل يوم أحد يقال له: مخيريق، هل هو صحابي؟
الذي قتل يوم أحد صحابي؛ لأن أولئك الذين ذهبوا مع الرسول ﷺ هم أصحابه ﵃ وأرضاهم.
ما حكم الذي حج ثم مرض ولم يقدر على طواف الإفاضة حتى رجع إلى بلده ثم مات، هل يجب أن يحج عنه أم يطاف عنه ما بقي من حجه الأول وهو طواف الإفاضة؟
قد أكمل الحج ولم يبق عليه إلا ركن -لا بد منه- ولكن التحلل الأول موجود، بمعنى أنه قد حل له كل شيء إلا النساء، فالذي يبدو أنه يمكن أن يطاف عنه.
هل يجوز لإنسان أن يهدي لشخص هدية ويشترط عليه: ألا تهديها لغيرك؟
ليس له أن يحجر عليه، وإنما يتمم إحسانه بأن يطلق له التصرف فيها، ويمكن أن يكون هذا سببًا في ردها.
ورد في بعض كتب الفقهاء أن الحرير يجوز أن يلبس في الحرب، فهل هذا عذر؟
الرسول رخص فيه للحكة، وما رخص في الحرير أثناء الحرب والسفر مطلقًا.
إذا كان الحرير مقدار أربع أصابع في أثناء الثوب ووسطه لا في حواشيه، فهل هذا جائز؟
يبدو أنه جائز، سواء كان في الحاشية أو في جانبه أو في ظهره ما دام أنه في حدود أربع أصابع.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في البياض.
حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ أنه قال: قال رسول الله ﷺ: (البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم، وإن خير أكحالكم الإثمد، يجلو البصر وينبت الشعر)].
يقول الإمام أبو داود السجستاني رحمه الله تعالى: [باب في البياض] وذكر ﵀ قبل هذا أبوابًا تتعلق بأنواع اللباس، ككونه حريرًا أو كونه صوفًا أو كون اللباس يكون قميصًا أو غيره، وهذه أبواب تتعلق بألوان اللباس، يعني: كونه أبيض أو أسود أو أحمر أو أصفر.
وبدأ بالبياض، وأورد فيه حديث ابن عباس عن النبي ﷺ قال: (البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم، وخير أكحالكم الإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر) هذا الحديث يدل على تمييز اللباس الأبيض على غيره وأنه أولى من غيره، ولهذا بيّن النبي ﷺ أنه خير اللباس وأنه يكفن فيه الأموات، وهو يدل على تمييزه على غيره، وعلى الإرشاد إلى استعماله، وإن كان غيره جائزًا إلا أن هذا الذي جاء يدل على الترغيب فيه وعلى أنه أولى من غيره.
قوله: [(وإن خير أكحالكم الإثمد).
وبين ﵊ أنه يجلو البصر وينبت الشعر، يعني: يصفيه ويحسنه ويجعل الاستفادة منه حاصلة على ما ينبغي.
(وينبت الشعر) أي: الشعر الذي يكون متصلًا بالعينين فإذا طبقت العينان التقت تلك الأطراف التي هي أشفار العينين، ويقال لها: أهداب، أي: الشعر الذي يكون على تلك الأطراف التي هي غطاء العينين من تحت ومن فوق الجفن، فإنه ينبت الشعر يعني: يقوي ذلك الشعر.
قوله: [حدثنا أحمد بن يونس].
أحمد بن يونس ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا زهير].
زهير بن معاوية ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم].
عبد الله بن عثمان بن خثيم صدوق أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم وأصحاب السنن.
[عن سعيد بن جبير].
سعيد بن جبير ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن عباس].
عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي ﷺ، وأحد العبادلة الأربعة من الصحابة، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ.
ويحمل الأمر في قوله: (البسوا) على الاستحباب.
ومن الناس من يوصي بأن يكفن في ثياب الإحرام فقط، وهذا لا أعرف له وجهًا؛ فهي أولًا إزار ورداء كما هو معلوم، والمشروع في الكفن ثلاثة تكون بيضًا، فما أعلم وجهًا بالوصية بهذا لأنه ليس هناك دليل يدل عليه.
أما الإثمد فهناك من يعد التكحل بالإثمد أو التكحل عمومًا تشبهًا بالنساء، وفي الواقع ليس فيه تشبه، إذا كان المقصود منه غير التجمل الذي يحصل من النساء، ويباح إذا كان المقصود منه العلاج أو هذا الدواء الذي يكون فيه جلاء البصر وإنبات الشعر.