شرح سنن أبي داود [٠٨٣]
جاءت الأحاديث بجواز مصافة الصبي المميز في الصلاة، أما المرأة فلا يجوز لها أن تصف مع الرجال ولو كانت مع محارمها، ولو كانت مع رجل واحد فإنها تصف خلفه، أما بالنسبة للإمام فإنه بعد أن يسلم ينحرف إلى جهة المأمومين ويستقبلهم بوجهه، كذلك يستحب للإمام أن يتحول عن مكان الفريضة عند أداء النافلة، أما المأموم فعليه أن يتابع الإمام ولا يسابقه ولا يتأخر عنه ولا يوافقه.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب إذا كانوا ثلاثة كيف يقومون.
حدثنا القعنبي عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك: (أن جدته مليكة دعت رسول الله ﷺ لطعام صنعته فأكل منه، ثم قال: قوموا فلأصل لكم، قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء، فقام عليه رسول الله ﷺ وصففت أنا واليتيم وراءه، والعجوز من ورائنا، فصلى لنا ركعتين ثم انصرف ﷺ)].
قوله: [باب إذا كانوا ثلاثة كيف يقومون].
يعني: إذا كان المصلون ثلاثة كيف يصفون وراء الإمام؟ وإذا كان معهم نساء يصلين وراءهم.
أورد أبو داود حديث أنس أن الرسول ﷺ زار جدته مليكة وهي أم سليم وهي جدة إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أم أنس بن مالك ﵁، فقدمت له طعامًا فأكل ثم قال: (قوموا فلأصلِّ لكم، فصلى بهم ركعتين، وكان أنس واليتيم وراءه، والعجوز من ورائهم) وهذا فيما إذا كانوا ثلاثة فإنهم يكونون خلف الإمام، حيث يصفّون صفًّا والنساء يكن من ورائهم.
وفي هذا الحديث دليل على مصافة الصبي المميز، وأنه يمكن أن يكون مع واحد صفًا، والمرأة إن كانت واحدة فهي تصف وراءهم، ولا تصف المرأة بجوار الرجال ولو كانوا من ذوي محارمها، بل لو كان هناك رجل واحد وامراة وصليا جماعة فإن الرجل يكون في الأمام والمرأة تكون وراءه ولا تصف عن يمينه، وإنما الذي يصف عن يمينه الرجل.
قوله: [حدثنا القعنبي].
هو عبد الله بن مسلمة القعنبي وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب إلا ابن ماجة.
[عن مالك].
هو مالك بن أنس إمام دار الهجرة المحدث الفقيه الإمام المشهور، وهو أحد أصحاب المذاهب الأربعة، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة].
إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أنس بن مالك].
أنس بن مالك ﵁ هو صاحب رسول الله ﵊ وخادمه، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ.
وهذا الحديث من الرباعيات التي هي من أعلى الأسانيد عند أبي داود؛ لأن بين أبي داود وبين رسول الله ﷺ أربعة أشخاص، وهم: القعنبي ومالك وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة وأنس بن مالك.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن هارون بن عنترة عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال: (استأذن علقمة والأسود على عبد الله وقد كنا أطلنا القعود على بابه، فخرجت الجارية فاستأذنت لهما فأذن لهما، ثم قام فصلى بيني وبينه ثم قال: هكذا رأيت رسول الله ﷺ فَعَلْ)].
أورد أبو داود حديث عبد الله بن مسعود ﵁ وفيه: أنه جاء إليه الأسود وعلقمة ودخلا عليه فصلى بهما وكان بينهما، يعني: أن الإمام صار بين المأمومَيْن؛ لأن ابن مسعود جعل واحدًا عن يمينه والثاني عن شماله، وهذا يخالف ما تقدّم من الأحاديث التي فيها أن الجماعة إذا كانوا ثلاثة فيتقدمهم واحد منهم، والاثنان يكونان وراءه، حتى لو كان أحد الاثنين صبيًا مميزًا فإنه يكون صفًا ويعتد به في الصف.
وهذا الذي في الحديث مخالف لما تقدم، لكن حمله العلماء على واحد من أمرين: الأول: إما أنه كان المكان ضيقًا، وليس هناك مجال لأن يتقدم الإمام ويتأخر المأمومون.
الثاني: أن ذلك مما كان أولًا ثم نُسخ، مثل: التطبيق الذي جاء عن ابن مسعود ﵁، وهو كون الإنسان في ركوعه لا يجعل اليدين على الركبتين، وإنما يجمعهما ببعض ويجعلهما بين الفخذين، فهذا يُسمى التطبيق، وقد جاء فيه أحاديث صحيحة ولكنه منسوخ، فيحتمل أن يكون هذا مما أخذه أولًا ثم نسخ.
وعلى هذا لا يكون هناك مخالفة في صف الاثنين وراء الإمام، بل السنة هي أن الاثنين فأكثر يصفون وراء الإمام، وما جاء مرفوعًا إلى النبي ﷺ يحمل على أن المكان ضيق، أو أن الذي أخذه ابن مسعود عن رسول الله ﷺ قد نسخ كما نُسخ التطبيق.
قوله: [حدثنا عثمان بن أبي شيبة].
عثمان بن أبي شيبة ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي.
[حدثنا محمد بن فضيل].
هو محمد بن فضيل بن غزوان وهو صدوق، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن هارون بن عنترة].
هارون بن عنترة لا بأس به، أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجة في التفسير.
[عن عبد الرحمن بن الأسود].
هو عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد بن قيس النخعي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبيه].
أبوه هو الأسود بن يزيد بن قيس وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[استأذن علقمة والأسود على عبد الله].
هو عبد الله بن مسعود ﵁، صاحب رسول الله ﷺ، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب الإمام ينحرف بعد التسليم.
حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثني يعلى بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه قال: (صليت خلف رسول الله ﷺ وسلم، فكان إذا انصرف انحرف)].
قوله: [باب الإمام ينحرف بعد التسليم].
أي: ينحرف إلى جهة المأمومين ويستقبلهم بوجهه، ولا يبقى إلى جهة القبلة إلا بمقدار ما يقول: أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله، اللهم! أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام.
وهذا هو الذي جاءت به السنة عن رسول الله ﷺ.
وعلى هذا: فالانصراف لا يكون بعد التسليم مباشرة.
والحكمة في هذا تظهر في عدة أمور ذكرها العلماء وهي: أولًا: القبلة إنما هو من أجل الصلاة، ولما فرغت الصلاة انتهت المهمّة.
ثانيًا: لو استمر الإمام إلى جهة القبلة فقد يأتي البعض متأخرًا والإمام مستقبل القبلة فيظن أن الصلاة ما فُرغ منها، ولكنه بانصرافه وباتجاهه إلى المأمومين يُعلم بأن الصلاة قد انتهت.
والسنة قد جاءت عن رسول الله ﵊ بالكيفية التي ذكرنا، فيقتدي الإمام بالنبي الكريم ﵊ فيما جاء به.
أورد أبو داود حديث يزيد بن الأسود ﵁ قال: (صليت خلف رسول الله ﷺ فكان إذا انصرف انحرف) أي: إذا انصرف من الصلاة فإنه ينحرف إلى جهة المأمومين.
والانصراف يطلق على الفراغ من الصلاة، كما في الحديث: (لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف) يعني: ولا بالسلام.
وقد جاء أنه كان يقول قبل أن ينحرف: (أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله، اللهم! أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام).
قوله: [حدثنا مسدد].
هو مسدد بن مسرهد البصري وهو ثقة، أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.
[حدثنا يحيى].
هو يحيى بن سعيد القطان وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن سفيان].
هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري وهو ثقة فقيه، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثني يعلى بن عطاء].
يعلى بن عطاء ثقة، أخرج له البخاري في جزء القراءة ومسلم، وأصحاب السنن.
[عن جابر بن يزيد بن الأسود].
جابر بن يزيد بن الأسود صدوق، أخرج له أبو داود والترمذي والنسائي.
[عن أبيه].
هو يزيد بن الأسود وهو صاحب رسول الله ﵊، أخرج حديثه أبو داود والترمذي والنسائي.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن رافع حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا مسعر عن ثابت بن عبيد عن عبيد عن البراء بن عازب قال: (كنا إذا صلينا خلف رسول الله ﷺ أحببنا أن نكون عن يمينه، فيُقبِل علينا بوجهه ﷺ).
ثم أورد أبو داود حديث البراء بن عازب وفيه أنهم كانوا يحبون أن يكونوا عن يمين الرسول ﷺ في الصلاة، وقصدهم من ذلك أن النبي ﷺ إذا انصرف من الصلاة يقبل عليهم؛ لأنه كان إذا سلَّم انصرف إلى جهة اليمين، بمعنى أنه ينحرف إلى جهة يساره فيكون أول من يرى الذين هم عن يمينه.
وهذا الحديث فيه: أنه كان ينصرف إلى جهة المأمومين، وهذا محل الشاهد من الترجمة.
قوله: [حدثنا محمد بن رافع].
هو محمد بن رافع النيسابوري القشيري وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجة.
[حدثنا أبو أحمد الزبيري].
هو محمد بن عبد الله بن الزبير وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا مسعر].
هو مسعر بن كدام وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ثابت بن عبيد].
ثابت بن عبيد ثقة، أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأصحاب السنن.
[عن عبيد].
هو عبيد بن البراء بن عازب وهو ثقة، أخرج له مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
[عن البراء بن عازب].
البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما صحابي ابن صحابي، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب الإمام يتطوع في مكانه.
حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع حدثنا عبد العزيز بن عبد الملك القرشي حدثنا عطاء الخراساني عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله ﷺ: (لا يصلِّ الإمام في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول).
قال أبو داود: عطاء الخراساني لم يدرك المغيرة بن شعبة].
قوله: [باب الإمام يتطوع في مكانه].
يعني: أنه لا يتطوع في موضع المكتوبة، وإنما عليه أن يتحول إلى مكان آخر، ولكنه عند الحاجة لا بأس بذلك، وكذلك المأموم، فإنه عند الحاجة يتطوع في مكان المكتوبة، ولكن التحول أولى؛ لأنه قد جاء ما يدل على ذلك؛ ولأن فائدة ذلك: أن تشهد له البقاع والأماكن المتعددة، فإن البقاع تشهد على ما يحصل عليها، ومما جاء في تفسير قوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾ [الزلزلة:٤] يعني: تشهد على ما فُعِلَ على ظهرها من خير أو شر.
وكذلك جاء في العيدين أن الإنسان يذهب من طريق ويعود من طريق آخر، قالوا: ليشهد له الطريق الذي خرج منه والطريق الذي رجع منه.
أورد أبو داود حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه أن النبي ﷺ قال: (لا يصل الإمام في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول).
يعني: لا يصلي النافلة في مكان الفريضة حتى يتحول إلى مكان آخر.
والحديث هذا الذي أورده المصنف فيه انقطاع، وفيه أيضًا مجهول.
قوله: [حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع].
هو أبو توبة الربيع بن نافع الحلبي وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي.
[حدثنا عبد العزيز بن عبد الملك القرشي].
وهو مجهول، أخرج حديثه أبو داود وحده.
[حدثنا عطاء الخراساني].
عطاء الخراساني وهو صدوق يَهِم كثيرًا ويرسل ويدلس، وحديثه أخرجه مسلم وأصحاب السنن.
وهذا الحديث مرسل؛ لأن عطاءً لم يدرك المغيرة، ولهذا قال أبو داود: عطاء الخراساني لم يدرك المغيرة.
وقالوا: إنه ولد في السنة التي مات فيها المغيرة.
وعلى هذا فالحديث فيه مجهول وفيه انقطاع.
[عن المغيرة بن شعبة].
المغيرة بن شعبة صاحب رسول الله ﷺ، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
.