شرح سنن أبي داود [١٢٩]
من يسر الإسلام وسماحته أنه رفع الحرج عن المسلم بسبب السهو والنسيان، ومن ذلك السهو في الصلاة، لكنه شرع ما يجبر ذلك السهو، فشرع سجدتي السهو؛ فإن أخطأ الإنسان في صلاته جبرتها، وإن كانت صلاته تامة كانتا ترغيمًا للشيطان.
باب إذا صلى خمسًا
شرح حديث ابن مسعود من طريق الحكم عن إبراهيم النخعي
قال الإمام أبو داود السجستاني رحمه الله تعالى: [باب إذا صلى خمسًا.
حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن إبراهيم المعنى قال حفص: حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ﵁ أنه قال: (صلى رسول الله ﷺ الظهر خمسًا، فقيل له: أزيد في الصلاة؟ قال: وما ذاك؟ قال: صليت خمسًا، فسجد سجدتين بعدما سلم)].
أورد أبو داود هذه الترجمة وهي: باب إذا صلى خمسًا، أي: من زاد في الصلاة خامسة في الصلاة الرباعية سهوًا ماذا عليه؟ وأورد حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: [(صلى بنا رسول الله ﷺ الظهر خمسًا)].
وهذا الحديث فيه أن الصحابة ﵃ وأرضاهم تابعوه؛ لأن الزمن زمن تشريع، فهم يخشون أن يكون زيد في الصلاة.
وأما بعد زمنه ﷺ فقد استقرت الأحكام، وانتهى التشريع، فإذا قام الإمام إلى خامسة فإن المأمومين يسبحون ويجلسون ولا يتابعونه؛ لأن هذه زيادة، ولا تجوز الزيادة في الصلاة، والإمام إذا سها فإنه يسبح له حتى يرجع، وإذا استمر فإن على من تحقق أن الركعة زائدة أن يجلس وينتظر حتى يسلم الإمام فيسلم معه، ولا يجوز له أن يتابعه وهو يعلم أنها زائدة.
ثم إن الرسول ﷺ لما أخبروه سجد سجدتين بعد أن سلم وتكلم معهم، وهذا يدلنا على أن سجود السهو يكون بعد السلام فيما إذا كان عن زيادة.
وهذا الذي في حديث عبد الله بن مسعود في كون الرسول ﷺ صلى خمسًا وسجد بعد السلام مطابق لما جاء في حديث ذي اليدين، الذي فيه السجود بعد السلام؛ وذلك لأنه زيد في الصلاة تسليم في وسطها، فمن أجل ذلك صار سجود السهو بعد السلام.
وبعض أهل العلم يقول: إن سجود السهو كله يكون قبل السلام، وبعضهم يقول: كله يكون بعد السلام، والذي قال: يكون كله قبل السلام قال: إن النبي ﷺ إنما سجد بعد السلام؛ لأنه ذكر بعد السلام، فبعد أن ذكروه سجد للسهو؛ لأنه فات محله الذي هو قبل السلام.
لكن لو كان الأمر كما يقول من قال هذا من أهل العلم لبينه الرسول ﷺ؛ لأن الواجب هو اتباعه ﵊، وقد سجد بعد السلام، فيسجد بعد السلام فيما كان بسبب الزيادة.
وعلى هذا فإن القول الصحيح في سجود السهو: أن ما جاء فيه تفصيل من أن السجود يكون فيه بعد السلام كالزيادة في الصلاة، فيكون السجود فيه بعد السلام، وما كان بسبب نقص في الصلاة مثل ترك التشهد الأول، فإنه يكون قبل السلام، كما سيأتي في حديث عبد الله بن بحينة رضي الله تعالى عنه.
وسيأتي بعض المواضع التي فيها تفصيل في غير الزيادة والنقصان، وذلك فيما إذا حصل شك وبنى على الأقل، فإنه يسجد قبل السلام، وإذا حصل شك في زيادة أو نقص وبنى على غالب ظنه وتحرى الصواب، فإنه يسجد بعد السلام، كما سيأتي من حديث عبد الله بن مسعود في بعض الطرق في هذا الباب الذي معنا.
تراجم رجال إسناد حديث ابن مسعود من طريق الحكم عن إبراهيم النخعي
قوله: [حدثنا حفص بن عمر].
حفص بن عمر ثقة، أخرج حديثه البخاري وأبو داود والنسائي.
[ومسلم بن إبراهيم].
هو مسلم بن إبراهيم الفراهيدي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[المعنى].
أي أن هذين الشيخين ليست روايتهما متفقة لفظًا ومعنى، وإنما هي متفقة بالمعنى مع الاختلاف في بعض الألفاظ.
[قال حفص: حدثنا شعبة].
أي: أنه ساقه على لفظ حفص، وهو شيخه الأول، وهذه إحدى الطرق التي يبين بها أبو داود من له اللفظ؛ لأنه قد يقول: وهذا لفظ فلان، أو: وهذا لفظه.
وأحيانًا قد يبين ذلك بالطريقة التي ذكرها هنا.
[حدثنا شعبة].
شعبة هو ابن الحجاج الواسطي ثم البصري، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن الحكم].
هو ابن عتيبة الكندي الكوفي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن إبراهيم].
هو ابن يزيد بن قيس النخعي الكوفي، وهو ثقة فقيه، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن علقمة].
هو علقمة بن قيس النخعي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عبد الله].
هو عبد الله بن مسعود الهذلي صاحب رسول الله ﷺ، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
وإبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي أكثر من الرواية عن علقمة، وكذلك عن الأسود، وحيث جاء إبراهيم مهملًا غير منسوب وهو يروي عن علقمة أو عن الأسود، فإن المقصود به إبراهيم النخعي.
وسيأتي في هذا الباب رواية إبراهيم بن سويد عن علقمة عن ابن مسعود، وقد احتيج إلى أن ينص عليه؛ لأنه مُقل من الرواية عن علقمة، بل لم يرو عن علقمة في الكتب الستة إلا حديثًا واحدًا، وأما إبراهيم بن يزيد فهو الذي روى عنه الشيء الكثير؛ ولهذا يأتي مهملًا غير منسوب؛ لأن الذهن ينصرف إليه.
وإبراهيم النخعي هذا هو الذي نقل عنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتاب التوحيد قال: قال إبراهيم: كانوا يضربوننا على اليمين والعهد ونحن صغار.
يعني: أنهم كانوا يعظمون في نفوسهم اليمين والعهد حتى لا يتساهلوا ويتهاونوا فيهما.
وذكر ابن القيم في زاد المعاد عند حديث الذباب أن أول من عرف عنه في الإسلام أنه عبر بهذه العبارة: (ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء إذا مات فيه) هو إبراهيم النخعي، وعنه تلقاها الفقهاء من بعده.
شرح حديث ابن مسعود من طريق منصور عن إبراهيم النخعي
قال المصنف ﵀: [حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال: قال عبد الله ﵁: (صلى رسول الله ﷺقال إبراهيم: فلا أدري زاد أم نقص- فلما سلم قيل له: يا رسول الله! أحدث في الصلاة شيء؟ قال: وما ذاك؟ قالوا: صليت كذا وكذا، فثنى رجله واستقبل القبلة فسجد بهم سجدتين ثم سلم، فلما انفتل أقبل علينا بوجهه ﷺ فقال: إنه لو حدث في الصلاة شىء أنبأتكم به؛ ولكن إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني، وقال: إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه، ثم ليسلم، ثم ليسجد سجدتين)].
أورد أبو داود حديث عبد الله بن مسعود ﵁ من طريق أخرى وفيه أنه صلى بهم فزاد أو نقص، وهذا شك من إبراهيم، لكن الرواية السابقة ليس فيها شك، وإنما هي جزم بالزيادة.
وفي الرواية السابقة أنه سجد بعد السلام، وهنا أرشدهم ﵊ إلى أنه إذا وجد من أحدهم شك فإنه يتحرى الصواب، فيتم الصلاة عليه، ثم بعد ذلك يسلم، ثم يأتي بعد ذلك بالسجدتين ويسلم.
فهذا الحديث فيه ذكر الشك، والحديث الذي قبله ليس فيه ذكر الشك، فيكون الذي فيه عدم ذكر الشك هو الأولى.
قوله: [(لو حدث شيء لأنبأتكم به)].
أي: لو حصل زيادة ونسخ وتغيير في الحكم الشرعي وفي أعداد الركعات في الصلوات لأنبأتكم به.
قوله: [(ثم ثنى رجله واستقبل القبلة فسجد بهم سجدتين)].
أي: بعد السلام، ثم سلم بعد هاتين السجدتين.
قوله: [(فلما انفتل أقبل علينا بوجهه ﷺ فقال: إنه لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به، ولكن إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني)].
أي: أن الرسول ﷺ لما سجد سجدتي السهو بعد أن ذكروا له ما ذكروا، انصرف إليهم وأقبل عليهم بعد ذلك وقال: [(لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به، وإنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني)] وقد مر أن الرسل عليهم الصلاة والسلام يحصل لهم النسيان في العبادات وفي الأعمال، لكنهم لا يقرون على ذلك.
وقوله: [(فإذا نسيت فذكروني)].
التذكير يكون بالتسبيح كما تقدم في الأحاديث أنه يسبح الرجال وتصفق النساء.
قوله: [(إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه، ثم ليسلم، ثم ليسجد سجدتين)].
أي: عليه أن يتحرى الصواب سواء كان هو العدد الأكبر أو الأقل.
والحديث فيه بيان من رسول الله ﷺ أن سجود السهو يكون بعد السلام إذا حصل شك وتحرى المصلي الصواب فبنى على غالب ظنه.
تراجم رجال إسناد حديث ابن مسعود من طريق منصور عن إبراهيم النخعي
قوله: [حدثنا عثمان بن أبي شيبة].
هو عثمان بن أبي شيبة الكوفي، ثقة أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي.
[عن جرير].
جرير هو ابن عبد الحميد الضبي الكوفي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن منصور].
هو منصور بن المعتمر الكوفي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله].
هؤلاء مر ذكرهم جميعًا.
شرح حديث ابن مسعود من طريق الأعمش عن إبراهيم النخعي
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ﵁ بهذا قال: (فإذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين، ثم تحول فسجد سجدتين).
قال أبو داود: رواه حصين نحو حديث الأعمش].
أورد أبو داود حديث ابن مسعود ﵁ من طريق أخرى، وهو مثل الذي قبله، إلا أن فيه إشارة إلى بعض الفروق، وأنه تحول وسجد، وقد مر ذلك، إلا أن الألفاظ تختلف؛ فإنه هنا قال: [(ثم تحول فسجد سجدتين)].
[قال أبو داود: رواه حصين نحو حديث الأعمش].
يعني: حصين بن عبد الرحمن السلمي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
تراجم رجال إسناد حديث ابن مسعود من طريق الأعمش عن إبراهيم النخعي
قوله: [حدثنا محمد بن عبد الله].
هو محمد بن عبد الله بن نمير، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبيه].
أبوه ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن الأعمش].
هو سليمان بن مهران الكاهلي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله].
هؤلاء قد مر ذكرهم.
شرح حديث ابن مسعود من طريق إبراهيم بن سويد عن علقمة
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا نصر بن علي أخبرنا جرير ح وحدثنا يوسف بن موسى حدثنا جرير وهذا حديث يوسف عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم بن سويد عن علقمة قال: قال عبد الله ﵁: (صلى بنا رسول الله ﷺ خمسًا، فلما انفتل توشوش القوم بينهم، فقال: ماشأنكم؟ قالوا: يا رسول الله! هل زيد في الصلاة؟ قال: لا.
قالوا: فإنك قد صليت خمسًا، فانفتل فسجد سجدتين، ثم سلم، ثم قال: إنما أنا بشر أنسى كما تنسون)].
أورد أبو داود حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه من طريق إبراهيم بن سويد عن علقمة، وهو موافق لبعض روايات إبراهيم النخعي إلا في بعض الألفاظ.
قوله: [(فلما انفتل توشوش القوم)].
أي: صار بعضهم يتكلم مع بعض خفية.
قوله: [(فانفتل فسجد)].
أي: رجع إلى الحالة التي كان عليها قبل أن ينصرف إليهم، ثم سجد سجدتين، ثم سلم.
تراجم رجال إسناد حديث ابن مسعود من طريق إبراهيم بن سويد عن علقمة
قوله: [حدثنا نصر بن علي].
هو نصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[أخبرنا جرير].
هو ابن عبد الحميد، وقد مر ذكره.
[ح وحدثنا يوسف بن موسى].
يوسف بن موسى صدوق أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة.
[حدثنا جرير].
هو ابن عبد الحميد.
[وهذا حديث يوسف].
أي: شيخه يوسف بن موسى.
[عن الحسن بن عبيد الله].
الحسن بن عبيد الله ثقة، أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[عن إبراهيم بن سويد].
هو إبراهيم بن سويد النخعي، وهو ثقة، أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
وقد ذكرت أنه حيث جاء إبراهيم عن علقمة النخعي مهملًا غير منسوب فالمراد به إبراهيم بن يزيد، فإذا أريد غيره فإنه ينسب لقلة روايته، وإبراهيم بن سويد ليس له رواية في الكتب الستة عن علقمة إلا هذا الحديث الواحد، أما إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي فله أحاديث كثيرة جدًا، يرويها عن علقمة كما هو موجود في تحفة الأشراف.
[عن علقمة عن عبد الله].
علقمة وعبد الله مر ذكرهما.
شرح حديث: (أن رسول الله صلى يومًا فسلم وقد بقيت من الصلاة ركعة)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث -يعني ابن سعد - عن يزيد بن أبي حبيب أن سويد بن قيس أخبره عن معاوية بن حديج ﵁: (أن رسول الله ﷺ صلى يومًا فسلم وقد بقيت من الصلاة ركعة، فأدركه رجل فقال: نسيت من الصلاة ركعة! فرجع فدخل المسجد وأمر بلالًا فأقام الصلاة فصلى للناس ركعة فأخبرت بذلك الناس فقالوا لي: أتعرف الرجل؟ قلت: لا، إلا أن أراه، فمر بي فقلت: هذا هو، فقالوا: هذا طلحة بن عبيد الله)].
أورد أبو داود ﵀ حديث معاوية بن حديج، مصغرًا، وهو بالحاء المهملة، وليس بالخاء، وليس فيه ذكر السجود، ولكن سجود السهو ثابت عن رسول الله ﷺ، ويمكن أن يكون الحديث فيه اختصار.
وهذا الحديث مثل حديث عمران بن حصين الذي هو آخر حديث في الباب السابق، إلا أن هذا فيه أنه أمر بلالًا فأقام، وفي حديث عمران أنه دخل بدون إقامة، وهذا يدل على حصول الإقامة من بلال بأمر رسول الله ﷺ، وحديث عمران يدل على عدمها.
فالإتيان بها سائغ كما أتى في هذا الحديث، وعدم الإتيان بها سائغ كما جاء في حديث عمران بن حصين ﵁.
والإتيان بالإقامة هو ذكر لله ﷿، فهو ليس كلامًا خارجًا عن الصلاة، أو عما هو مطلوب في الصلاة، ثم أيضًا لعل الإقامة حصلت لأجل تنبيه الناس الذين ما كان عندهم تنبه لذلك.
تراجم رجال إسناد حديث: (أن رسول الله صلى يومًا فسلم وقد بقيت من الصلاة ركعة)
قوله: [حدثنا قتيبة بن سعيد].
هو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا الليث يعني ابن سعد].
الليث بن سعد ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن يزيد بن أبي حبيب].
هو يزيد بن أبي حبيب المصري، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[أن سويد بن قيس].
سويد بن قيس ثقة، أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجة.
[عن معاوية بن حديج].
معاوية بن حديج ﵁ صحابي صغير، أخرج حديثه البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
باب إذا شك في الثنتين والثلاث من قال: يلقي الشك
شرح حديث أبي سعيد: (إذا شك أحدكم في صلاته)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب إذا شك في الثنتين والثلاث من قال: يلقي الشك.
حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو خالد عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (إذا شك أحدكم في صلاته فليلق الشك وليبن على اليقين، فإذا استيقن التمام سجد سجدتين، فإن كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة والسجدتان، وإن كانت ناقصة كانت الركعة تمامًا لصلاته وكانت السجدتان مرغمتي الشيطان).
قال أبو داود: رواه هشام بن سعد ومحمد بن مطرف عن زيد عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ، وحديث أبي خالد أشبع].
أورد أبو داود ﵀ هذه الترجمة وهي: باب من شك في الثنتين والثلاث من قال: يلقي الشك.
ومعناه: أنه يلقي الشيء الذي شك في زيادته ويبني على اليقين الذي هو العدد الأقل، فإذا شك هل صلى ثنتين أو ثلاثًا كان الشك في الثالثة، وأما الاثنتان فهما متحققتان، فهنا يلغي الثالثة، ويبني على العدد الأقل؛ لأنه المتيقن، هذا هو المقصود من الترجمة.
والسجود فيما كان من هذا القبيل هو قبل السلام.
قوله: [(فإذا استيقن التمام)].
أي: أتى بالصلاة وأكملها بناءً على أنه ترك الشك الذي هو الثالثة مثلًا، وبنى على المتيقن الذي هو ركعتان، فأتى بركعتين كمل بهما الأربع.
قوله: [(فإذا استيقن التمام سجد السجدتين)].
أي: سجد سجدتين قبل أن يسلم.
قوله: [(فإن كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة والسجدتان)].
أي: إذا تبين أو احتمل أن الشك الذي ألقاه كان قد أتى به فتكون الركعة خامسة؛ فهذه الخامسة تكون نافلة إن كان الأمر كذلك، وكذلك السجدتان تكونان نافلة؛ لأن السجدتان زائدتان والركعة زائدة.
قوله: [(وإن كانت ناقصة)].
يعني: على اعتبار أنها ثنتان، فتكون السجدتان مرغمتين للشيطان؛ لأن الإنسان أتى بصلاته وليس فيها زيادة، إلا هاتان السجدتان، فيكون فيهما إرغام للشيطان، أي: إذلال له؛ لأنه مأخوذ من الرغام وهو التراب، ويقال: أرغم الله أنفه، أي: ألصقه بالتراب.
ووجه إرغام الشيطان: أن الصلاة حصلت على ما هي عليه ليس فيها زيادة.
تراجم رجال إسناد حديث أبي سعيد: (إذا شك أحدكم في صلاته)
قوله: [حدثنا محمد بن العلاء].
هو محمد بن العلاء بن كريب أبو كريب الكوفي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
والإمام أبو داود ﵀ يذكره باسمه كثيرًا، والإمام مسلم ﵀ يذكره بكنيته.
[حدثنا أبو خالد].
هو أبو خالد الأحمر سليمان بن حيان، وهو صدوق يخطئ، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن عجلان].
هو محمد بن عجلان المدني، وهو صدوق، أخرج حديثه البخاري تعليقًا ومسلم وأصحاب السنن.
[عن زيد بن أسلم].
زيد بن أسلم ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عطاء بن يسار].
عطاء بن يسار ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي سعيد].
هو سعد بن مالك بن سنان صاحب رسول الله ﷺ، وهو أحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ.
[قال أبو داود: رواه هشام بن سعد ومحمد بن مطرف عن زيد عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ].
هذه الطريق فيها متابعة لمن تقدم.
وقوله: [رواه هشام بن سعد].
هشام بن سعد صدوق له أوهام، أخرج حديثه البخاري تعليقًا ومسلم وأصحاب السنن.
[ومحمد بن مطرف].
محمد بن مطرف ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن زيد عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد].
هؤلاء قد مر ذكرهم.
وقوله: [وحديث أبي خالد أشبع].
يعني: أتم.