شرح سنن أبي داود [١٦٢]
ذكر النبي ﷺ أن صلاة الليل مثنى مثنى حتى إذا قرب خشي طلوع الفجر صلى ركعة توتر له ما قد صلى، وأرشد إلى رفع الصوت بقدر معين يسمعه من في الحجرة، وإذا كان العبد يصلي في المسجد فلا يرفع صوته إذا كان يحصل به أذية للآخرين، وأما إذا لم يؤذ أحدًا وهناك من يستمع له ويستفيد من قراءته فلا بأس برفع الصوت.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب صلاة الليل مثنى مثنى.
حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ﵄ أن رجلًا سأل رسول الله ﷺ عن صلاة الليل؟ فقال رسول الله ﷺ: (صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى)].
أورد أبو داود هذه الترجمة: باب صلاة الليل مثنى مثنى، يعني: أنها تؤدى ركعتين ركعتين، وهذا هو الأفضل والأولى؛ لأنه هو الذي ثبت من فعله وقوله ﷺ، أما قوله فهو هذا: (صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح أتى بركعة توتر له ما قد صلى)، وأما فعله فقد ثبت عن ابن عباس أنه لما صلى ﷺ عند خالته ميمونة أنه يسلم من كل ركعتين حتى صلى عشر ركعات، يسلم من كل ركعتين، ثم أوتر بواحدة ﷺ.
فالفصل في صلاة الليل ركعتين ركعتين ثابت من قوله وفعله، وأما الوصل فهو ثابت من فعله ﷺ، كما جاء في حديث عائشة (كان يصلي أربعًا لا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعًا) فهذا يدل على الوصل، ولكن الفصل أولى من الوصل، لأنه كما عرفنا ثابت من قوله وفعله، وهذا ثبت من فعله ﷺ فقط، وقد مر بنا صلاة النهار أنها تكون مثنى مثنى كما جاء في حديث: (صلاة الليل والنهار مثنى مثنى) وأنه يجوز أن تصلى أربعًا يعني: موصولة بدون فصل، كما دلت على ذلك بعض الأحاديث، ولكن الفصل أولى من الوصل في صلاة الليل وفي صلاة النهار.
قوله: [(فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة)].
يعني: معناه: أنه يصلي ركعتين ركعتين، وهذا يدلنا على أن صلاة الليل الأمر فيها واسع، وأنه لا يلزم التقيد بعشر ركعات، أو إحدى عشر ركعة كما كان يفعل الرسول ﷺ، ولا شك أن فعل الرسول هو الأولى والأفضل، ولكن الزيادة على ذلك جائزة وسائغة لهذا الحديث: (صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح أتى بركعة توتر ما مضى).
فهذا يدل على أن الأمر فيها واسع، وأن الإنسان له أن يزيد على إحدى عشرة ركعة، وأنه إذا استمر في ركعتين ركعتين وخشي طلوع الفجر فإنه يأتي بركعة قبل أن يطلع الفجر توتر له ما قد صلى، يعني: الأشفاع التي قبلها تكون وترًا بهذه الركعة.
قوله: [حدثنا القعنبي عن مالك].
القعنبي ومالك مر ذكرهما.
[عن نافع].
نافع، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن عمر].
وهو صحابي ابن صحابي، وهو أحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ.
[وعبد الله بن دينار].
عبد الله بن دينار، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل.
حدثنا محمد بن جعفر الوركاني حدثنا ابن أبي الزناد عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ قال: (كانت قراءة النبي ﷺ على قدر ما يسمعه من في الحجرة وهو في البيت)].
يقول الإمام أبو داود السجستاني: باب رفع الصوت في القراءة في صلاة الليل، هذا الباب يتعلق برفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل، إذا كان هناك أحد يستفيد من القراءة، أو يستمع إلى القراءة، أو أنه ليس هناك أحد يتأذى بالقراءة فإنه يرفع الصوت.
وأما إذا كان هناك أحد يتأذى بالقراءة فإنه يخفض الصوت، معنى هذا: أن الجهر حيث لا يكون هناك ضرر وأذى وأن هناك منفعة، والخفض حيث يكون هناك الضرر كمن يكون نائمًا، ورفع الصوت يقلقله يعني: يمنعه من النوم، أو غير ذلك من الأمور التي يحصل برفع الصوت فيها شيء من الأذى، فإن فيه التفصيل الذي أشرت إليه.
وقد أورد أبو داود حديث ابن عباس ﵄ أن قراءة النبي ﷺ كانت على قدر ما يسمعه من في الحجرة وهو في البيت، قيل: إن الحجرة أخص من البيت، وأن البيت أعم، وأن البيت يشمل الحجرة وغير الحجرة إذا كان البيت له رده أو له فضاء، فكل ما تحيط به الجدران يقال له: بيت، وتكون الحجر في الداخل فهذا فيه أن قراءته ليست مرتفعة جدًا، بمعنى: أنها على قدر من يكون في الحجرة وهو في البيت، أي: في المكان المتصل به سواء كان مغطىً أو مكشوفًا، فتكون على هذا المقدار، يعني: أنه لا يرفع الصوت بها كثيرًا، ولا يخفض كثيرًا، وإنما يكون على قدر المصلحة والحاجة، ودفع المضرة.
[حدثنا محمد بن جعفر الوركاني].
محمد بن جعفر الوركاني، وهو ثقة، أخرج له مسلم وأبو داود والنسائي.
[حدثنا ابن أبي الزناد].
عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان، أبو الزناد هو: عبد الله بن ذكوان، وأبو الزناد لقب وليس بكنية، اشتهر به عبد الله بن ذكوان، وكنيته أبو عبد الرحمن يكنى بابنه هذا الذي معنا في الإسناد ابن أبي الزناد، وهو صدوق، أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم في المقدمة وأصحاب السنن.
[عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب].
عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، وهو ثقة ربما وهم، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عكرمة].
عكرمة مولى ابن عباس، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن عباس].
عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي ﷺ، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا عبد الله بن المبارك عن عمران بن زائدة عن أبيه عن أبي خالد الوالبي عن أبي هريرة ﵁ قال: (كانت قراءة النبي ﷺ بالليل يرفع طورًا ويخفض طورًا) قال أبو داود: أبو خالد الوالبي: اسمه هرمز].
وهذا حديث أبي هريرة ﵁ يفيد أن قراءة الرسول ﷺ بالليل لها أحوال، فأحيانًا يرفع الصوت، وأحيانًا يخفض، وهذا على حسب المصلحة والحاجة، حيث تكون المصلحة في الرفع رفع، وحيث تكون المصلحة في الخفض خفض ﷺ.
قوله: [حدثنا محمد بن بكار بن الريان].
محمد بن بكار بن الريان، وهو ثقة، أخرج له مسلم وأبو داود.
[حدثنا عبد الله بن المبارك المروزي].
وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عمران بن زائدة].
عمران بن زائدة، وهو ثقة، أخرج له أبو داود والترمذي وابن ماجة.
[عن أبيه].
وهو مقبول، أخرج له أبو داود والترمذي وابن ماجة.
[عن أبي خالد الوالبي].
أبو خالد الوالبي واسمه: هرمز، وهو مقبول، أخرج له أبو داود والترمذي وابن ماجة.
[عن أبي هريرة].
أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي، صاحب رسول الله ﷺ، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن ثابت البناني عن النبي ﷺ قال: ح وحدثنا الحسن بن الصباح حدثنا يحيى بن إسحاق أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة ﵁: (أن النبي ﷺ خرج ليلة فإذا هو بـ أبي بكر ﵁ يصلي يخفض من صوته، قال: ومر بـ عمر بن الخطاب وهو يصلي رافعًا صوته قال: فلما اجتمعا عند النبي ﷺ قال: يا أبا بكر! مررت بك وأنت تصلي تخفض صوتك قال: قد أسمعت من ناجيت يا رسول الله! قال: وقال لـ عمر: مررت بك وأنت تصلي رافعًا صوتك قال: فقال: يا رسول الله! أوقظ الوسنان، وأطرد الشيطان -زاد الحسن في حديثه- فقال النبي ﷺ: يا أبا بكر! ارفع من صوتك شيئًا وقال لـ عمر: اخفض من صوتك شيئًا)].
أورد أبو داود ﵀ حديث أبي قتادة الأنصاري ﵁ أن النبي ﷺ مر بـ أبي بكر وهو يقرأ خافضًا صوته، ومر بـ عمر وهو يقرأ رافعًا صوته، فقال لكل منهما بعد ذلك: مررت بك وأنت تخفض صوتك، فقال أبو بكر: قد أسمعت من ناجيت، وهو الله يعني: الله ﷾ يسمع قراءته وهو يصلي، وقراءته يسمعها من يناجيه وهو الله ﷾، وقال لـ عمر: (مررت بك وأنت رافعًا صوتك) فقال: أوقظ الوسنان، يعني: النائم، وأطرد الشيطان، فالنبي ﷺ أمر أبا بكر بأن يرفع من صوته، وأمر عمر بأن يخفض من صوته فيكون متوسطًا يعني: بين الرفع الشديد، وبين الخفض الشديد، وإنما بالتوسط بين هذا وهذا.
قوله: [حدثنا موسى بن إسماعيل].
موسى بن إسماعيل التبوذكي البصري، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا حماد].
حماد بن سلمة، وهو ثقة، أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم وأصحاب السنن.
[عن ثابت البناني].
ثابت بن أسلم البناني، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة، عن النبي ﷺ، وهذا مرسل، ثم بعد ذلك الطريقة الثانية متصلة.
[ح وحدثنا الحسن بن الصباح].
الحسن بن الصباح وهو صدوق يهم، أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.
[حدثنا يحيى بن إسحاق].
يحيى بن إسحاق، وهو صدوق، أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح].
حماد بن سلمة مر ذكره، وثابت البناني مر ذكره.
وعبد الله بن رباح هو ثقة، أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[عن أبي قتادة].
أبو قتادة الأنصاري الحارث بن ربعي الأنصاري ﵁، صحابي جليل، وحديثه أخرج له أصحاب الكتب الستة.
وهذا خاص بصلاة الليل أنه يجهر فيها، وأما صلاة النهار فهي سرية، ما يجهر فيها بالقراءة، وإن أسمع نفسه فلا بأس، كونه يسمع نفسه ما فيه بأس، وهذا هو الذي يحصل منه الإنسان أنه يسمع نفسه، يعني: ما يكون الصوت يذهب بعيدًا، وإنما كونه يسمع نفسه هذا هو الإسرار.
والمخافتة هي: مثل صلاة الظهر والعصر، كل الصلوات النهارية تكون سرية، لا جهر فيها، وصلاة الليل هي الجهرية، سواء كانت فرضًا أو نفلًا.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو حصين بن يحيى الرازي حدثنا أسباط بن محمد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ بهذه القصة لم يذكر فقال لـ أبي بكر: ارفع من صوتك شيئًا ولـ عمر: اخفض شيئًا، زاد: وقد سمعتك يا بلال وأنت تقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة قال: كلام طيب يجمع الله تعالى بعضه إلى بعض، فقال النبي ﷺ: كلكم قد أصاب].
أورد أبو داود طريقًا أخرى وفيها: أن النبي ﷺ ما قال لـ عمر ولا لـ أبي بكر مثل ما قال في الطريقة السابقة: ارفع واخفض، وفيها زيادة أن بلالًا: كان يقرأ من سورة ومن سورة، فسأله النبي ﷺ فقال: كلام طيب يجمع الله بعضه إلى بعض.
يعني: وإن كانت آيات من سورتين أو ليس من سورة، فكل ذلك سائغ وجائز، فالنبي ﷺ قال: كلكم مصيب، يعني: فعل أبي بكر وعمر وبلال، يعني: ذاك في كونه يخفض صوته، وهذا في كونه يرفع صوته، وهذا في كونه يقرأ من سورة ومن سورة، آيات من سورة وآيات من سورة في ركعة واحدة، وليس معنى ذلك أنه يقطع الكلام في الركعة الواحدة يعني: يقفز من آية إلى آية مثلًا في السورة الواحدة، ولكن هذا فيما يظهر باعتبار الركعات، حيث أنه يقرأ آيات من سورة في ركعات، ثم آيات من سورة في ركعة.
ولا بأس بذلك إذا كان الإنسان هذا حفظه، وهو يعني يقرأ من حفظه، ولا يتأتى ذلك إلا بأن يجمع، بأن ينتقل من سورة إلى سورة إذا كان ما يحفظها كلها، وإنما يحفظ بعضها، فلا بأس ذلك.
وأما التكرار فلا يصلح على الإطلاق، كون الإنسان يكرر آيات معينة إذا كان ما عنده إلا هذه الآيات وهذا الحفظ فيمكن، ولكن كونه عنده شيء من القرآن يحفظه، فيقرأ بدون تكرار.
وإن كان التكرار قد جاء كما سبق أن مر بنا في سورة: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾ [الزلزلة:١] كونه إذا قرئت في الركعتين في الفجر.
قوله: [حدثنا أبو حصين بن يحيى الرازي].
أبو حصين بن يحيى الرازي قيل: اسمه عبد الله، ثقة أخرج له أبو داود.
[حدثنا أسباط بن محمد].
أسباط بن محمد، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب.
[عن محمد بن عمرو].
محمد بن عمرو بن علقة بن وقاص الليثي، صدوق له أوهام، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي سلمة].
أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف المدني، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي هريرة].
أبو هريرة قد مر ذكره.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة ﵂: (أن رجلًا قام من الليل فقرأ فرفع صوته بالقرآن، فلما أصبح قال رسول الله ﷺ: يرحم الله فلانًا كأي من آية أذكرنيها الليلة كنت قد أسقطتها).
قال أبو داود: رواه هارون النحوي عن حماد بن سلمة في سورة آل عمران في الحروف: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ﴾ [آل عمران:١٤٦]].
أورد أبو داود ﵀ حديث أم المؤمنين عائشة ﵂ أن النبي ﷺ سمع قارئًا يقرأ من الليل، فقال: يرحم الله فلانًا يعني: ذلك القارئ، لقد أذكرني آية كنت أسقطتها، يعني: نسيتها، كانت ذهبت عنه نسيانًا، فلما قرأها تنبه لها وتذكرها ﷺ، وقال: (كأي من آية أذكرنيها الليلة كنت قد أسقطتها).
وكونها من آل عمران ليس فيها: كأي من آية وهي: «َكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ» لكن التي هي كأيٍ من آية هي في سورة يوسف، وأما سورة آل عمران «وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ» فإذا كان المقصود بها جزء من آية، فهذه في يوسف، وأما إن كان المقصود: وكأيٍ من آية أذكرنيها، يعني: ليست مجرورة بمن، هذا يناسب ويصلح مع ما جاء من التفسير، من أنها في بعض الروايات من سورة آل عمران، «وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ» ويكون قوله: (وكأيٍ من) هي المقصورة ولا تدخل في الجملة كلمة (آية).
وكأي بمعنى: كثير، ولكن المقصود هنا الإشارة إلى الآية التي حصل إسقاطها، وهي هذه الآية في سورة آل عمران، هذه التي تجاوزها الرسول ﷺ، ولما سمع القارئ تذكرها، لكن قوله: (كأي من آية) جملة واحدة فهذه ليست في آل عمران، وإنما هي آية في سورة يوسف، وإنما يستقيم المعنى إذا كان المقصود بالآية الإشارة إلى الآية التي نسيت، وكلمة (آية) إشارة إلى التي نسيت وتذكرها، يستقيم الكلام بهذا على أنها: وكأي من نبي، من سورة آل عمران: «وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ» وليس المقصود بكلمة: (آية) بها: أنها جزء من الآية؛ لأنه لا يستقيم، لأن أول سورة آل عمران ليس فيها وكأي من آية، وإنما هذه في سورة يوسف، فلعل المقصود (وكأي من) هذه إشارة للآية التي نسيت، ثم قال: آية كنت أسقطتها، أي: أنه نسيها ﷺ.
وهذا من فوائد رفع الصوت بالقراءة، يعني: حيث يستمع لقراءته، ويستفاد من قراءته يرفع صوته.
وأما إذا كان يتضرر بقراءته فإنه لا يجهر.
لو أتينا بمعناها اللغوي هنا، كأي يعني: كثير من الآيات أذكرنيها فلان، والدليل على ذلك رواية مسلم: (سمع رجلًا يقرأ من الليل، فقال: يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت قد أسقطتها من سورة كذا وكذا).
فهذا هو الجواب الصحيح ما دام أنه في صحيح مسلم هذا الشيء، يعني: معناه: أن فيه عدة آيات، وعلى هذا يكون (وكأي من آية)، معناه: آيات، لكن الآن هو أشار في الرواية الثانية إلى أنها آية من آل عمران.
[قال أبو داود: روى هارون النحوي عن حماد بن سلمة في سورة آل عمران، في الحروف: «َكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ»].
يعني: معناه: كأن هذه هي التي نسيت.