شرح سنن أبي داود [١٧٠]
لقد سن لنا رسول الله ﷺ السجود عند قراءة السجدة في أي سورة من القرآن، وعدد هذه السجدات كما ورد خمس عشرة سجدة؛ لكن منها ما هو متفق عليه بين العلماء، ومنها ما هو مختلف فيه.
تفريع أبواب السجود وكم سجدة في القرآن
شرح حديث: (أن رسول الله أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب تفريع أبواب السجود وكم سجدة في القرآن.
حدثنا محمد بن عبد الرحيم بن البرقي حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا نافع بن يزيد عن الحارث بن سعيد العتقي عن عبد الله بن منين من بني عبد كلال عن عمرو بن العاص ﵁ (أن رسول الله ﵌ أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن، منها ثلاث في المفصل، وفي سورة الحج سجدتان).
قال أبو داود: روي عن أبي الدرداء ﵁ عن النبي ﷺ (إحدى عشرة سجدة).
وإسناده واه].
أورد أبو داود هذه الترجمة، وهي: [باب تفريع أبواب السجود] أي: سجود التلاوة، وكم سجدة في القرآن، يعني: كم عدد السجدات في القرآن التي يسجد بها، والتي إذا بلغها الإنسان وهو يقرأ القرآن سجد بها، و(أل) هنا عوض عن المضاف إليه، أي: بدلًا من أن يقول سجود التلاوة، قال: السجود.
وكم سجدة في القرآن، أي: كم سجدات في القرآن؟ أجمع العلماء على أنه ليس في القرآن أكثر من خمس عشرة سجدة، ذكر ابن حزم في مراتب الإجماع -والذي علق عليه ابن تيمية وتتبعه في بعض الأشياء، وهذا من المواضع التي حكى فيها الإجماع- على أنه ليس في القرآن أكثر من خمس عشرة سجدة.
ثم هذه السجدات الخمس عشرة عشر منها لا خلاف بين أهل العلم فيه، وخمس هي محل خلاف بين أهل العلم، والصحيح أنه يسجد فيها كلها، والمختلف فيها الصحيح فيها ثبوت السجود فيها، وبهذا يكون القول الراجح أن الخمس عشرة سجدة التي أجمع على أنه ليس هناك شيء أكثر منها أنها محل سجود للتلاوة.
والخمس التي هي محل خلاف هي: سجدات المفصل الثلاث، وسجدة (ص)، والسجدة الثانية من الحج، وأما ما سواها وهي العشر الباقية فمتفق عليها، والغالب على السجدات التي هي محل إجماع أن السجود فيها جاء على سبيل الإخبار، وأكثر السجدات المختلف فيها جاءت بصيغة الأمر: ﴿فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا﴾ [النجم:٦٢]، ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ [العلق:١٩]، وفي الحج: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا﴾ [الحج:٧٧].
أورد أبو داود ﵀ حديث عمرو بن العاص ﵁ أن النبي ﷺ أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن، منها ثلاث في المفصل، وفي سورة الحج سجدتان، وهذه الخمس التي ذكرها عمرو ﵁ أربع منها هي محل خلاف، والأولى من سجدتي الحج هذه باتفاق العلماء، ويضاف إلى الأربع التي جاءت في كلام عمرو بن العاص ﵁ سجدة (ص)، فإنها أيضًا من محل الخلاف.
تراجم رجال إسناد حديث (أن رسول الله أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن)
قوله: [حدثنا محمد بن عبد الرحيم بن البرقي].
هو محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن البرقي وهو ثقة، أخرج له أبو داود والنسائي.
[حدثنا ابن أبي مريم].
ابن أبي مريم هو سعيد بن الحكم، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[أخبرنا نافع بن يزيد].
نافع بن يزيد، وهو ثقة، أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
[عن الحارث بن سعيد العتقي].
الحارث بن سعيد العتقي، وهو مقبول، أخرج له أبو داود وابن ماجة.
[عن عبد الله بن منين].
عبد الله بن منين وثقه يعقوب بن سفيان، وبعض أهل العلم تكلم في هذا الحديث بسبب عبد الله بن منين هذا، وقد أخرج له أبو داود وابن ماجة.
[عن عمرو بن العاص].
عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل المشهور، وهو من دهاة العرب، وهو الذي أمره الرسول ﷺ على جيش ذات السلاسل، وعند ذلك سأل الرسول ﷺ: من أحب الناس إليك، فذكر أشخاصًا ولم يذكره، فسكت بعد ذلك ﵁، وكأنه فهم أن هذا التأمير يدل على تقديم وتفضيل، ولكن يكفيه شرفًا وفضلًا أنه صاحب رسول الله ﷺ، وأنه من أصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، وأما من يقول: إنه من المنافقين فقد آذى نفسه بمثل هذا الكلام لما تكلم في عمرو بن العاص وفي غيره من الصحابة، وهذا من الكلام الساقط الذي لا يليق لا ينبغي أن يتفوه به وأن يتكلم به، ومع الأسف الشديد أن سيد قطب هو الذي قال: إن عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان من المنافقين.
رواية أن عدد السجدات إحدى عشرة سجدة
[قال أبو داود: روي عن أبي الدرداء ﵁ عن النبي ﵌ (إحدى عشرة سجدة) وإسناده واه].
ثم أشار أبو داود ﵀ إلى حديث روي عن أبي الدرداء، وأن القرآن فيه إحدى عشرة سجدة، قال: وإسناده واهٍ.
معناه: ضعيف شديد الضعف، فلا حجة به ولا قيمة له، وإنما السجدات هي خمس عشرة، وليست إحدى عشرة.
وأبو الدرداء هو عويمر بن زيد، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
شرح حديث: (يا رسول الله أفي الحج سجدتان؟ قال نعم)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح أخبرنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة أن مشرح بن هاعان أبا المصعب حدثه أن عقبة بن عامر ﵁ حدثه قال: قلت لرسول الله ﷺ: (يا رسول الله! أفي سورة الحج سجدتان؟ قال: نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما).
].
أورد أبو داود حديث عقبة بن عامر ﵁، أنه سأل النبي ﷺ فقال: (أفي الحج سجدتان؟ قال: نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما)، كأن هذا السؤال فيه إشارة إلى السجدة المختلف فيها؛ لأن سؤاله معناه: أن واحدة معروفة وهو يريد أن يتحقق من الثانية، فقال: (أفي الحج سجدتان؟ قال: نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما)، وهذا يدل على تأكد السجود، ولكن قوله: (فلا يقرأهما) يمكن أن يُحمل -والله أعلم- على أن الإنسان لا يقرأهما في الصلاة؛ حتى لا يحتاج إلى سجود، وأما كونه يقرأهما في غير الصلاة فهذا أمر مطلوب أن الإنسان يقرأ القرآن كله، ولكن كونه يختارهما ثم لا يسجد فيهما أنه لا يناسب، أو أن المقصود منه بيان عظم شأن السجود، وأنه لا ينبغي أن يتهاون فيه، ويدل الحديث على تأكده وجوبه عند من يقول بوجوبه، وإن كان المشهور عند جمهور العلماء أن سجود التلاوة كله سنة، وليس بواجب، وأن من سجد قد أصاب، ومن لم يسجد فلا شيء عليه كما جاء ذلك عن عمر رضي الله تعالى عنه.
تراجم رجال إسناد حديث (يا رسول الله أفي الحج سجدتان؟ قال نعم)
قوله: [حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح].
أحمد بن عمرو بن السرح ثقة، أخرج حديثه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
[أخبرنا ابن وهب].
ابن وهب مر ذكره.
[أخبرني ابن لهيعة].
ابن لهيعة هو عبد الله بن لهيعة المصري، وهو صدوق احترقت كتبه، وراوية العبادلة عنه ومنهم عبد الله بن وهب أعدل وأثبت من غيرها، وحديثه أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة.
[أن مشرح بن هاعان أبا المصعب حدثه].
مشرح بن هاعان مقبول، أخرج له البخاري في خلق أفعال العباد، وأبو داود والترمذي وابن ماجة.
[أن عقبة بن عامر].
عقبة بن عامر الجهني ﵁، صاحب رسول الله ﷺ، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
والحديث ذكره الألباني في ضعيف السنن، ولكنه أحال على المشكاة، وذكر في المشكاة تصحيحه، وقال: إنه عند أبي داود من رواية عبد الله بن وهب، وبذلك تكون روايته مستقيمة، فالحديث صحيح.
هكذا قال.
بقي الكلام في مشرح أو أنه عنده شواهد أخرى، لكنه ما أشار إلى الشواهد، وإنما أشار إلى رواية عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة.
والترمذي والمنذري تكلموا في مشرح هذا.
من لم ير السجود في المفصل
شرح حديث: (أن رسول الله لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب من لم ير السجود في المفصل.
حدثنا محمد بن رافع حدثنا أزهر بن القاسم قال محمد: رأيته بمكة حدثنا أبو قدامة عن مطر الوراق عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ (أن رسول الله ﷺ لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة).
].
أورد أبو داود بابًاَ في من لم ير السجود في المفصل، يعني: في سجدات المفصل، وسجدات المفصل ثلاث، هي: النجم، وإذا السماء انشقت، واقرأ؛ لأن المفصل يبدأ من (ق)، أو من الحجرات ويقال له: مفصل؛ لأن سوره كثيرة، وفصلت تفصيلًا، وصار عددها كبيرًا، ويشتمل المفصل على أكبر مقدار من السور؛ لأن الذي قبل المفصل محصور.
أورد أبو داود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي ﷺ لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة، وهذا ليس بثابت ولا صحيح، بل الرسول ﷺ كما سيأتي في حديث أبي هريرة أنه صلى مع الرسول ﷺ، وأنه سجد في سورة إذا السماء انشقت وفي اقرأ وكل منهما مفصل، وأبو هريرة إنما أسلم عام خيبر، فإسلامه متأخر، وكونه صلى مع الرسول ﷺ وسجد معه فيه الإثبات.
إذًا: فهذا الحديث غير صحيح، وفي إسناده من هو متكلم فيه، والثابت خلافه، وهو: حصول السجود من رسول الله ﷺ في سجدات المفصل.
تراجم رجال إسناد حديث: (أن رسول الله لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة)
قوله: [حدثنا محمد بن رافع] هو محمد بن رافع النيسابوري القشيري، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجة.
[حدثنا أزهر بن القاسم].
أزهر بن القاسم صدوق، أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجة.
قال محمد: رأيته بمكة.
يعني: محمد بن رافع وكأنه أخذ الحديث عنه لما رآه بمكة.
[حدثنا أبو قدامة].
أبو قدامة هو الحارث بن عبيد، وهو صدوق يخطئ، أخرج حديثه البخاري تعليقًا ومسلم وأبو داود والترمذي.
[عن مطر الوراق] مطر الوراق صدوق كثير الخطأ، أخرج حديثه البخاري تعليقًا ومسلم وأصحاب السنن.
[عن عكرمة].
عكرمة، وهو مولى ابن عباس، وهو ثقة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن عباس].
عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي ﷺ، وأحد العبادلة الأربعة من الصحابة، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ.
فالحديث فيه هذان الشخصان المتكلم فيهما، وهما: مطر الوراق الذي هو كثير الخطأ، أبو قدامة وهو صدوق، ولو صح الحديث فإنه نفي من ابن عباس عما علمه، وغيره علم خلاف ما علم، والمثبت مقدم على النافي، حتى لو صح الحديث، فالتوفيق ممكن بأن يقال: إن هذا مثبت وهذا نافي، وهذا نفى على حسب علمه؛ لأنه ما رأى النبي ﷺ فعل ذلك، وأبو هريرة فعل ذلك مع رسول الله ﵊، وأبو هريرة إسلامه متأخر، وقد حصل منه إثبات السجود خلف رسول الله ﷺ.
شرح حديث: (قرأت على رسول الله النجم فلم يسجد فيها)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا هناد بن السري حدثنا وكيع عن ابن أبي ذئب عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت ﵁ قال: (قرأت على رسول الله ﷺ النجم فلم يسجد فيها)].
أورد أبو داود حديث زيد بن ثابت ﵁، أنه قرأ على الرسول ﷺ سورة النجم فلم يسجد فيها، والحديث صحيح، وقوله: (لم يسجد فيها) لعله لم يفعل ذلك ليبين أنه جائز، وقد جاء عنه السجود، أو أنه لم يفعل ذلك؛ لأن زيدًا هو القارئ، والسامع إنما يسجد تبعًا للقارئ لا يسجد وحده، ولهذا قال أبو داود في الحديث الذي بعده: (كان زيد الإمام فلم يسجد فيها)؛ لأن زيدًا هو الإمام، يعني: هو الذي كان يقرأ.
تراجم رجال إسناد حديث: (قرأت على رسول الله النجم فلم يسجد فيها)
قوله: [حدثنا هناد بن السري].
هو هناد بن السري أبو السري، ثقة، أخرج حديثه البخاري في خلق أفعال العباد ومسلم وأصحاب السنن.
[حدثنا وكيع].
هو وكيع بن الجراح الرؤاسي الكوفي، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن أبي ذئب].
ابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن يزيد بن عبد الله بن قسيط].
يزيد بن عبد الله بن قسيط ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عطاء بن يسار].
عطاء بن يسار ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن زيد بن ثابت].
زيد بن ثابت ﵁، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
شرح حديث: (قرأت على رسول الله النجم فلم يسجد) من طريق أخرى
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا ابن السرح أخبرنا ابن وهب حدثنا أبو صخر عن ابن قسيط عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه ﵁ عن النبي ﷺ بمعناه قال أبو داود: كان زيد الإمام فلم يسجد فيها].
أبو صخر هو حميد بن زياد، وهو صدوق يهم، أخرج حديثه البخاري في الأدب المفرد، ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة.
[عن ابن قسيط عن خارجة بن زيد بن ثابت].
ابن قسيط هو الذي مر ذكره في الإسناد السابق، ونسبه إلى جده.
وخارجة بن زيد بن ثابت هو ثقة فقيه، أحد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين، وهو من المتفق على عدهم من الفقهاء السبعة، وهم عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، وخارجة بن زيد بن ثابت، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وسليمان بن يسار، وسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير بن العوام فهؤلاء ستة متفق على عدهم، والسابع فيه ثلاثة أقوال: قيل: سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وقيل: أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، ذكره ابن القيم في أول كتابه: إعلام الموقعين، عندما ذكر جملة من المفتين في المدن المختلفة، وعندما جاء إلى المدينة ذكر أن فيها سبعة فقهاء من فقهاء عصر التابعين السبعة، ذكرهم وذكر السابع منهم أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وذكر بيتين من الشعر البيت الثاني يجمع السبعة، وسابعهم أبو بكر فقال الشعر الذي ذكره: إذا قيل من في العلم سبعة أبحر روايتهم ليست عن العلم خارجة عبيد الله عروة قاسم سعيد أبو بكر سليمان خارجة خارجة هذا هو الذي معنا خارجة بن زيد، وهذا جناس في البلاغة؛ لأن الأول: روايتهم ليست خارجة، وفي الآخر قال خارجة هو خارجة بن زيد بن ثابت.
من رأى فيها السجود
شرح حديث (أن رسول الله قرأ سورة النجم فسجد فيها)
قال المصنف ﵀: [باب من رأى فيها السجود.
حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله ﵁ (أن رسول الله ﷺ قرأ سورة النجم فسجد فيها، وما بقي أحد من القوم إلا سجد، فأخذ رجل من القوم كفًا من حصى أو تراب فرفعه إلى وجهه وقال: يكفيني هذا: قال عبد الله: فلقد رأيته بعد ذلك قتل كافرًا).
].
أورد أبو داود: [باب من رأى فيها السجود]، يعني: بسجدات المفصل، وأورد حديث عبد الله بن مسعود في السجود في سورة النجم، وأن النبي ﷺ بمكة قرأ السورة وسجد، وسجد معه المسلمون والكفار، حتى أن واحدًا منهم أخذ كفًا من تراب، ووضعه أو سجد عليه وقال: هذا يكفي، قال عبد الله بن مسعود: فرأيته قتل كافرًا يوم بدرٍ، يعني: بسبب هذا الاستكبار الذي حصل منه وعدم السجود على الأرض، حيث أخذ ترابًا ورفعه إلى رأسه وجعله على جبهته، فالحاصل: هذا فيه إثبات السجود في النجم.