شرح سنن أبي داود [٢٧٢]
يستحب للصائم تعجيل الفطر وتأخير السحور، وأن يكون فطره على رطبات، فإن لم يجد فعلى تمرات، فإن لم يجد حسا حسوات من ماء، فإنه طهور.
وقت فطر الصائم
شرح حديث (إذا جاء الليل من ههنا وذهب النهار من ههنا)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب وقت فطر الصائم.
حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا وكيع حدثنا هشام ح وحدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن هشام المعنى، قال هشام بن عروة عن أبيه عن عاصم بن عمر عن أبيه ﵁ قال: قال النبي ﷺ: (إذا جاء الليل من ههنا وذهب النهار من -زاد مسدد: وغابت الشمس- فقد أفطر الصائم)].
بعدما ذكر أبو داود باب وقت إفطار الصائم، يعني: الوقت الذي ينتهي فيه السحور ويمسك الإنسان عن السحور ذكر الوقت الذي يبدأ فيه الأكل عند الإفطار، وهو بغروب الشمس، كما جاء في القرآن وكما جاء في السنة عن رسول الله ﷺ.
وأورد أبو داود حديث عمر بن الخطاب ﵁ أن النبي ﷺ قال: (إذا جاء الليل من ههنا -أي: المشرق- وذهب النهار من ههنا -أي: المغرب- فقد أفطر الصائم) زاد أحد شيخي أبي داود وهو مسدد: (وغربت الشمس) يعني: أنه ذهب النهار وجاء الليل والشمس قد حصل غروبها فإنه عند ذلك يأتي وقت الإفطار، وهذا أمر مشاهد ومعاين يعرفه الخاص والعام الحضري والبدوي وكل يعرف ذلك، وهذا من تيسير الشريعة وأحكامها وأنها مبنية على اليسر وعلى شيء يفهمه الخاص والعام.
وقوله: (فقد أفطر الصائم) يعني: جاء وقت فطره، فإذا كان عنده طعام فإنه يأكل، وإذا لم يكن عنده طعام فإنه ينوي الإفطار.
تراجم رجال إسناد حديث (إذا جاء الليل من ههنا وذهب النهار من ههنا)
قوله: [حدثنا أحمد بن حنبل].
أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني الإمام المحدث الفقيه أحد أصحاب المذاهب الأربعة المشهورة من مذاهب أهل السنة، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا وكيع].
وكيع بن الجراح الرؤاسي الكوفي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا هشام].
هشام بن عروة ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[ح وحدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود].
عبد الله بن داود الخريبي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا مسلمًا.
[عن هشام المعنى قال هشام بن عروة عن أبيه].
هشام بن عروة بن الزبير بن العوام ثقة فقيه أحد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[عن عاصم بن عمر].
عاصم بن عمر ثقة، ولد في حياة النبي ﷺ، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجة.
[عن أبيه].
أبوه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أمير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهادين المهديين، صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة فرضي الله عنه وأرضاه، وحديثه عند أصحاب الكتب الستة.
حكم الوصال إلى السحر
قوله: (فقد أفطر الصائم) يعني: جاء وقت الإفطار، وأبيح له أن يأكل، وإذا لم يوجد شيء من الأكل ينوي الإفطار وينوي أنه انتهى صومه وأنه لا يزيد على ذلك صومًا.
ومن أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر، فإذا كان أراد أن يواصل فقد جاء في الحديث الصحيح تجويز الوصال إلى السحر، وذلك في قوله: (فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر)؛ والخطابي يقول: وفيه دليل على بطلان الوصال.
ولعله يقصد الوصال المطلق الذي يوصل فيه بين الليل والنهار الذي بعده، أو أنه يرى أنه لا يواصل في الليل، ولكن الحديث جاء في الصحيح وفيه: (من أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر).
وقول العامة: إذا لم يجد الإنسان ما يفطر عليه يمص أصبعه هذا ليس له أساس.
شرح حديث (انزل فاجدح لنا)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا سليمان الشيباني قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى ﵁ يقول: (سرنا مع رسول الله ﷺ وهو صائم، فلما غربت الشمس قال: يا بلال! انزل فاجدح لنا.
قال: يا رسول الله! لو أمسيت.
قال: انزل فاجدح لنا.
قال: يا رسول الله! إن عليك نهارًا.
قال: انزل فاجدح لنا.
فنزل فجدح، فشرب رسول الله ﷺ، ثم قال: إذا رأيتم الليل قد أقبل من ههنا فقد أفطر الصائم.
وأشار بأصبعه قبل المشرق)].
أورد أبو داود حديث عبد الله بن أبي أوفى ﵁ قال: (سرنا مع النبي ﷺ في سفر وهو صائم، فلما غربت الشمس قال لـ بلال: انزل فاجدح لنا) والجدح هو: خلط السويق بالماء؛ وذلك بأن يحرك بالمجدح، والمجدح هو: عود يحرك به الشيء الذي يوضع في الماء حتى يلين وحتى يستساغ شربه.
وقوله: (لو أمسيت) يعني: كأنه فهم أن الإفطار يكون عندما يذهب هذا الضياء الذي يكون بعد الشمس، فالرسول أمره مرة ثانية بأن ينزل فقال: (إن عليك نهارًا) وكأنه فهم أن النهار هو الضياء الموجود بعد الشمس، فقال: (انزل) فنزل ففعل، وشرب النبي ﷺ، ثم إن النبي ﷺ قال: (إذا أقبل الليل من ههنا -وأشار بيده إلى المشرق- فقد أفطر الصائم) وهذا مثل الذي قبله.
تراجم رجال إسناد حديث (انزل فاجدح لنا)
قوله: [حدثنا مسدد عن عبد الواحد].
عبد الواحد بن زياد ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا سليمان الشيباني].
سليمان بن أبي سليمان أبو إسحاق الشيباني ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى].
عبد الله بن أبي أوفى ﵁ صحابي، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
وهذا الإسناد رباعي، وهي أعلى الأسانيد عند أبي داود.
ما يستحب من تعجيل الفطر
شرح حديث (لا يزال الدين ظاهرًا ما عجل الناس الفطر)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب ما يستحب من تعجيل الفطر.
حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن محمد -يعني: ابن عمرو - عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: (لا يزال الدين ظاهرًا ما عجل الناس الفطر؛ لأن اليهود والنصارى يؤخرون)].
أورد أبو داود باب ما يستحب من تعجيل الفطر.
يعني: أنه يستحب تعجيل الإفطار بعد تحقق الغروب، والسحور يستحب تأخيره إلى طلوع الفجر.
وقد أورد أبو داود حديث أبي هريرة مرفوعًا: (لا يزال الدين ظاهرًا ما عجل الناس الفطر؛ لأن اليهود والنصارى يؤخرون) فأرشدهم إلى أنهم يفعلون ما فيه مصلحة لهم، وهي أنهم يأخذون بالشيء الذي شرع لهم، وفي نفس الوقت أيضًا يخالفون اليهود والنصارى الذين جاءت السنة بمخالفتهم في أمور كثيرة، فتعجيل الإفطار فيه مصلحة وهي عدم إنهاك النفس وعدم إتعابها وعدم المشقة عليها بطول المكث في الصيام الذي يكون عليها معه مشقة، وأيضًا فيه المخالفة لليهود والنصارى، ومحل الشاهد من ذلك قوله: (لا يزال الدين ظاهرًا)].
وفسر قوله: (ظاهرًا) بأنه غالب، وفسر بأنه قوي، وفسر بتفسيرات متقاربة، والمقصود بذلك: كون المسلمين يتمسكون بدينهم ويأخذون بشرائع دينهم، فهذا يدل على قوة إيمانهم وعلى قوة يقينهم، وأيضًا في ذلك مخالفة لأعدائهم اليهود والنصارى.
تراجم رجال إسناد حديث (لا يزال الدين ظاهرًا ما عجل الناس الفطر)
قوله: [حدثنا وهب بن بقية].
وهب بن بقية الواسطي ثقة، أخرج حديثه مسلم وأبو داود والنسائي.
[عن خالد].
خالد هو ابن عبد الله الواسطي الطحان ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن محمد -يعني: ابن عمرو - عن أبي سلمة عن أبي هريرة].
محمد بن عمرو وأبو سلمة وأبو هريرة قد مر ذكرهم.
شرح حديث عائشة في تعجيل رسول الله الإفطار والصلاة
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا مسدد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي عطية قال: دخلت على عائشة ﵂ أنا ومسروق فقلنا: يا أم المؤمنين! رجلان من أصحاب محمد ﷺ أحدهما يعجل الإفطار ويعجل الصلاة، والآخر يؤخر الإفطار ويؤخر الصلاة، قالت: أيهما يعجل الإفطار ويعجل الصلاة؟ قلنا: عبد الله.
قالت: كذلك كان يصنع رسول الله ﷺ].
أورد أبو داود حديث عائشة ﵂ أنه دخل عليها أبو عطية ومسروق بن الأجدع وقالا لها: (رجلان من أصحاب رسول الله ﷺ أحدهما يعجل الإفطار ويعجل الصلاة والثاني يؤخر الصلاة ويؤخر الإفطار، فقالت: أيهما يعجل الصلاة والإفطار؟ قالا: عبد الله -يعني: ابن مسعود - فقالت: هكذا كان رسول الله ﷺ يفعل) فهذا يدل على ما ترجم له المصنف من استحباب تعجيل الإفطار؛ لأن هذا هو الذي كان يفعله رسول الله ﷺ.
وأما الرجل الثاني فهو أبو موسى الأشعري، كما جاء ذلك في صحيح مسلم، فـ عبد الله بن مسعود هو الذي كان يعجل وأبو موسى الأشعري هو الذي كان يؤخر.
تراجم رجال إسناد حديث عائشة في تعجيل رسول الله الإفطار والصلاة
قوله: [حدثنا مسدد حدثنا أبو معاوية].
أبو معاوية هو محمد بن خازم الضرير الكوفي، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن الأعمش].
الأعمش سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عمارة بن عمير].
عمارة بن عمير ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي عطية].
أبو عطية هو مالك بن عامر الوادعي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجة، ومسروق بن الأجدع ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[قال: دخلت على عائشة].
عائشة أم المؤمنين ﵂ وأرضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة أشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي ﷺ.
ما يفطَر عليه
شرح حديث (إذا كان أحدكم صائمًا فليفطر على التمر)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب ما يفطر عليه.
حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عاصم الأحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر عمها ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: (إذا كان أحدكم صائمًا فليفطر على التمر، فإن لم يجد التمر فعلى الماء؛ فإن الماء طهور)].
أورد أبو داود باب ما يفطر عليه، يعني: الأكل الذي يأكله الإنسان أول ما يأكله عند انتهاء صومه، وقد جاء في السنة أنه يفطر على رطب، فإن لم يجد فعلى التمر، فإن لم يجد فعلى الماء.
وقد أورد أبو داود حديث سلمان بن عامر ﵁ أن النبي ﷺ قال: (إذا كان أحدكم صائمًا فليفطر على التمر، فإن لم يجد فعلى، الماء فإنه طهور)، وهنا ذكر التمر وذكر الماء، وفي الحديث الذي بعده ذكر الرطب ثم التمر ثم الماء، ولعل ذكر التمر والاقتصار عليه دون الرطب إنما هو لأن الرطب لا يأتي في كل وقت وإنما يأتي في وقت الثمرة، وأما التمر فإنه موجود في السنة كلها، فذكره والاقتصار عليه إنما هو لأنه هو الدائم عند الناس في أيام السنة كلها، بخلاف الرطب فإنه لا يكون عندهم إلا في وقت معين، إذ إنه لم يكن يوجد عندهم إلا في وقت الثمرة، وهذا يدل على أن التمر أو الرطب أحسن شيء يأكله الإنسان عند إفطاره، ليدخل إلى جوفه ذلك الشيء الحلو، وقد مر في الحديث أن النبي ﷺ مدح التمر فقال: (نعم السحور التمر).
وقد جاءت السنة بالتحنيك بالتمر، فالمولود أول شيء يدخل إلى جوفه هو التمر، وذلك بأن يمضغ ثم يدلك به حنكه حتى يكون أول شيء يدخل إلى جوفه هو حلاوة التمر.
وقوله: (فإن الماء طهور) هذا مدح له، وبيان أنه موصوف بهذا الوصف الطيب، والماء من نعم الله ﷿، وقد قال الله تعالى في القرآن: ﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا﴾ [الفرقان:٤٨].
تراجم رجال إسناد حديث (إذا كان أحدكم صائمًا فليفطر على التمر)
قوله: [حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عاصم الأحول].
عاصم بن سليمان الأحول ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن حفصة بنت سيرين].
حفصة بنت سيرين ثقة، أخرج لها أصحاب الكتب الستة.
[عن الرباب].
الرباب مقبولة، أخرج لها البخاري تعليقًا وأصحاب السنن.
[عن سلمان بن عامر].
سلمان بن عامر ﵁ هو عم الرباب، وهو صحابي أخرج له البخاري وأصحاب السنن.
والحديث ضعفه الألباني من أجل الرباب؛ لأنها مقبولة، ولكن الحديث الذي بعده هو بمعناه، وليس فيه إلا زيادة أنه طهور، وليس فيه ذكر الرطب، وعدم ذكر الرطب في هذا الحديث يدل عليه ذكره في الحديث الآخر، فإذا كانت الثلاثة موجودة فيبدأ بالرطب ثم التمر، فإذا كان الرطب موجودًا فيبدأ به، وإن لم يكن موجودًا ينتقل إلى التمر، والتمر يكون موجودًا في طول السنة، والرطب لا يوجد إلا في وقت الثمرة، فإن لم يوجد التمر ينتقل إلى الماء.
فهذا الحديث وإن كان فيه كلام إلا أن الحديث الآخر يدل عليه.