شرح شواهد المغني
تأليف
الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١ هـ
[الجزء الثاني]
شواهد كأين
٢٩٩ - وأنشد:
أطرد اليأس بالرّجا فكأيّن ... آلما حمّ يسره بعد عسر
قال العيني: لم يسم قائله. واليأس القنوط. وآلما: بالمد، اسم فاعل من ألم يألم. وحم: قدر، بالبناء للمفعول (١).
٣٠٠ - وأنشد.
وكائن لنا فضلا عليكم ومنّة ... قديما، ولا تدرون ما منّ منعم (٢)
شواهد كذا
٣٠١ - وأنشد:
وأسلمني الزّمان كذا ... فلا طرب ولا أنس
٣٠٢ - وأنشد:
عد النّفس نعمى بعد بؤساك ذاكرا ... كذا وكذا لطفا به نسي الجهد
لم يسم قائله. ونعمى: بضم النون، النعمة. وبؤسى: بضم الموحدة، الشدة، مثل البأساء. والجهد: بضم الجيم، المشقة. ونسي: من النسيان، أو بمعنى الترك. ونعمى: مفعول ثان لعد، بتقدير الباء. وذاكرا حال من الضمير من عد، وكذا مفعول ذاكرا، وكذا الثاني عطف عليه، وهما كناية عن العدد. ولطفا:
تمييز. وجملة (به نسي الجهد) صفة لطفا.
شواهد كأنّ
٣٠٣ - وأنشد:
فأصبح بطن مكّة مقشعرّا ... كأنّ الأرض ليس بها هشام (١)
٣٠٤ - وأنشد:
كأنّ أذنيه إذا تشوّفا ... قادمة أو قلما محرّفا (٢)
هذا للمعاني الراجز، واسمه محمد بن الذؤيب النهشلي النقيمي، يكنى أبا العباس، أحد شعراء الرشيد، من أهل الجزيرة، وقيل: من ديار مضر، وإنما خرج الى عمان فأقام بها مدة ثم عاد. يقال انه عاش مائة وثلاثين سنة (٣). وقال الصولي في
كتاب الأوراق (١): حدثنا الطيب بن محمد الباهلي: حدثنا محمد بن سعيد بن مسلم قال: كان أبي يقول: كان فهم الرشيد فهم العلماء، أنشده العماني في صفة الفرس:
كأنّ أذنيه إذا تشوّفا ... قادمة أو قلما محرّفا
فقال الرشيد دع (كأن) وقل: (تخال أذنيه) حتى يستوي الشعر.
شواهد كل
٣٠٥ - وأنشد:
وإنّ الّذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كلّ القوم يا أمّ خالد (١)
عزاه صاحب الحماسة البصرية والآمدي (٢) للأشهب بن زميلة النهشليّ، بضم الزاي المعجمة، وقيل الراء، وهي
أمه. وأبوه ثور بن أبي حارثة، يكنى أبا ثور.
عدّه الجمحي في الطبقة الرابعة من الشعراء الاسلاميين (٣). وعزاه أبو تمام في المختار من أشعار القبائل لحريث بن مخفّض من أبيات أولها:
ألم تر أنّي بعد عمرو ومالك ... وعروة وابن الهول لست بخالد
وكانوا بني ساداتنا فكأنّما ... تساقوا على لوح دماء الأساود «٤»
وما نحن إلّا منهم غير أنّنا ... كمنتظر ظمأ وآخر وارد
هم ساعد الدّهر الّذي يتّقى به ... وما خير كفّ لا تنوء بساعد
أسود شرى لاقت أسود خفيّة ... تساقت على لوح سمام الأساود (٤)
قوله: (وان الذي) أصله (الذين) فحذفت النون تخفيفا، وقد أورده سيبويه شاهدا لذلك (١). ويروى (وإن الاولى) (٢) وحانت: هلكت، من الحين، وهو الهلاك. وفلج: بفتح الفاء وسكون اللام وجيم، موضع في طريق البصرة. ودماؤهم:
نفوسهم. والأساود: جمع أسودة، وأسودة، جمع سواد، وهو الشخص. وأراد بالأساود: شخوص الموتى (٣). وشرى، بفتح المعجمة والراء، طريق في سلمى كثير الأسد، وأسود خفية: مثل قولهم أسود حلية، وهما مأسدتان. والسمام: جمع سم.
٣٠٦ - وأنشد:
كم قد ذكرتك لو أجزي بذكركم ... يا أشبه النّاس كلّ النّاس بالقمر (٤)
هو لعمر بن أبي ربيعة، كما في الاغاني وفي أمالي القالي، وقبله:
يا ليتني قد أجزت الحبل نحوكم ... حبل المعرّف أو جاوزت ذا عشر
إنّ الثّواء بأرض لا أراك بها ... فاستيقنيه ثواء حقّ ذي كدر
وما مللت ولكن زاد حبّكم ... ولا ذكرتك إلّا ظلت كالسّدر
ولا جذلت بشيء كان بعدكم ... ولا منحت سواك الحبّ من بشر
أذري الدّموع كذي سقم يخامره ... وما يخامرني سقم سوى الذّكر
كم قد ذكرتك لو أجدى تذكّركم ... يا أشبه النّاس كلّ النّاس بالقمر
ونسبه العيني في الكبرى لكثير عزة، وضبط أجزى، بالزاي، مبنيا للمفعول، من الجزاء. وبذكركم: جار ومجرور في موضع المفعول الثاني، وكذا هو في أمالي القالي (١). والذي رأيته في الأغاني (أجدى) بالدال المهملة، من الجدوى، وتذكركم بالمثناة الفوقية مصدر تذكر. والبيت استشهد به ابن مالك على اضافة (كل) الى اسم ظاهر. وخالفه أبو حيان وزعم أن كلا في البيت نعت، مثلها في: (أطعمنا شاة كل شاة). وليست توكيد. أورده المصنف بأن التي ينعت بها دالة على الكمال لا على عموم الأفراد.
٣٠٧ - وأنشد:
نلبث حولا كاملا كلّه ... لا نلتقي إلّا على منهج (٢)
هو من قصيدة للعرجى، أولها (٣):
عوجي علينا ربّة الهودج ... إنّك إن لم تفعلي تحرجي
إنّي أتيحت لي يمانيّة ... إحدى بني الحارث من مذحج
نلبث حولا كاملا كلّه ... لا نلتقي إلّا على منهج
في الحجّ إن حجّت، وماذا منى ... وأهله إن هي لم تحجج
أيسر ما نال محبّ لدى ... بين محبّ قوله عرّج
نقض إليكم حاجة أو نقل ... هل لي فيما بي من مخرج
قال وكيع في الغرر: حدثني عبد الله عمرو بن بشر: حدثني إبراهيم بن المنذر:
حدثني حمزة بن عتبة الليثي، عن عبد الوهاب بن مجاهد: إنه أنشده قول العرجى:
إنّي أتيحت لي يمانيّة ... الأبيات الثلاثة
فقال عطاء: بمنى، والله وأهله خير كثير، إذ أغناها الله وإياه عن شعره.
فائدة: [العرجى]
العرجى هو عبد الله بن عمرو ابن الامام عثمان بن عفان ﵁ أبو عثمان (١).
ويقال أبو عمرو، لقب العرجى لأنه كان يسكن عرج الطائف (٢). وقيل: لما كان له بالعرج. وكان من شعراء قريش وممن شهر بالغزل، ونحا نحو ابن أبي ربيعة في ذلك وتشبّه به وأجاد، وكان مشغوفا باللهو والصيد حريصا (عليهما) (٣)، قليل المحاشاة لأحد (٤)، فيهما، فلم يكن له نباهة في أهله. وكان أشقر أزرق جميل الوجه.
وكان من الفرسان المعدودين. وذكر ان حبشيّة كانت بمكة ظريفة، فلما أتاهم موت عمر ابن أبي ربيعة اشتد جزعها وجعلت تبكي وتقول: من لنساء مكة يصف حسنهنّ وجمالهنّ؟ فقيل لها: خفضي عليك، فقد نشأ فتى من ولد عثمان يأخذ مأخذه ويسلك مسلكه، فقالت: أنشدوني من شعره، فأنشدوها، فقالت: الحمد لله الذي لم يضيّع حرمه. ومسحت عينها.
وقيل: كانت العرب تفضل قريشا في كل شيء الا في الشعر، فلما نجم فيهم عمر ابن أبي ربيعة والعرجى وعبيد الله بن قيس والحارث بن خالد المخزومي وأبو دهبل أقرّت لها العرب بالشعر أيضا. أخرجه في الاغاني عن يعقوب بن اسحاق (٥).
وأخرج البيهقي وابن عساكر عن ابراهيم بن عامر قال: واعد العرجى امرأة بغيا بالطائف، فجاء على حمار ومعه غلام له، فجاءت المرأة على أتان معها جارية، فوثب العرجى على المرأة، والغلام على الجارية، والحمار على الأتان. فقال العرجى: هذا يوم غابت عواذله (١).
٣٠٨ - وأنشد:
يميد إذا مادت عليه دلاؤهم ... فيصدر عنها كلّها وهو ناهل (٢)
٣٠٩ - وأنشد:
فلمّا تبيّنا الهدى كان كلّنا ... على طاعة الرّحمن والحقّ والتّقى
عزاه المصنف لعليّ بن أبي طالب. وقال المرزباني في تاريخ النحاة: قال يونس (٣) ما صح عندنا ولا بلغنا أن عليّ ابن أبي طالب قال شعرا إلا هذين البيتين:
تلكم قريش تمنّتني لتقتلني (٤) ... فلا وربّك ما برّوا وما ظفروا
فإن هلكت فرهن ذمّتي لهم ... بذات روقين لا يعفو لها أثر (٥)
وقال وكيع في الغرر: حدثني ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يصح أن عليا ﵁ قال من الشعر: (تلكم قريش ... فذكر البيتين) وقال: حدثنا أبو عبد الله محمد ابن اسحق، حدثنا عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد الغرري عن إسرائيل بن يونس عن
أبي اسحق عن الحارث قال: ذكر علي ﵁ أمورا تكون ثم أتبعها أبيات شعر:
لا يدخل النّار عبد مؤمن أبدا ... ولا يقول ذوو الألباب لا قدر
ولا أقول لقوم إنّ رازقهم ... غير الإله وإن برّوا وإن فجروا
الله يرزق من يدعو له ولدا ... والمشركين ويوم البعث ينتصر
تلكم قريش تمنّتني لتقتلني ... فلا وربّك ما برّوا وما ظفروا
فإن هلكت فرهن ذمّتي لهم ... بذات روقين لا يعفو لها أثر
أمّا ثقيف فإنّي لست متّخذا ... أهلا ولا شيعة في الدّين إذ كفروا
إن بايعوني فلا يوفوا ببيعتهم ... وماكروني والأعداء إذ مكروا
وقلّصوا لي عن حرب مشمّرة ... ما لم يلاق أبو بكر ولا عمر
وفي ليالي من شهري ربيعهم ... وفي جمادى إذا ما صرّحوا عبر
وسوف يأتيك عن أنباء ملحمة ... بالشّام يبيضّ من نكرائها الشّعر
عدوا إذا ما التقى في المرج جمعهم ... على قضاعة بل تشقى بها مضر
وسوف يبعث مهديّ بسنّته ... فينشر الوحي والدّين الّذي قهروا
وسوف يعمل فيهم بالقصاص كما ... كانوا يدينون أهل الحقّ إن قدروا
٣١٠ - وأنشد قول أبى بكر:
كلّ امرئ مصبّح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
كذا عزاه المصنف الى أبى بكر وليس هو قوله، وانما أنشده متمثلا به (١).
وعزاه ابن حبيب الى الحكم من بني نهشل، وكان شهد الوقيط فقتل به (٢)، فلما أثخن أنشد هذا البيت مفردا. وكذا ذكره أبو عبيدة في كتاب أيام العرب وسماه حكيما وأن أباه رثاه بأبيات أولها:
حكيم فدائي لك يوم الوقيط ... إذ حضر الموت، خال وعمّ
وقال فيه عمير بن عمارة التيمي من قصيدة يذكر فيها الوقعة (٣):
وغادرنا حكيما في مجال ... صريعا قد سلبناه الإزارا
قال الحكيم الترمذي في نوادر الأصول: حدثنا سليمان بن العباس الهاشمي، حدثنا يعقوب بن يوسف الزهري،
حدثنا عبد الله بن وهب، عن يونس عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: ما قال أبو بكر ولا عثمان بيت شعر في الجاهلية ولا في الاسلام، ولا شربا خمرا في جاهلية ولا إسلام. وقال: حدثنا الفضل بن محمد، حدثنا عمران بن بكار الحمصي، حدثنا عبد الحميد بن ابراهيم الحضرمي، حدثني عبد الله بن سالم عن محمد بن الوليد الزبيدي، أخبرني الزهري عن عروة عن عائشة:
انها كانت تدعو على من يقول ان أبا بكر قال هذه القصيدة:
تحيا بالسّلامة أمّ بكر ... وهل لي بعد قومي من سلام
ثم تقول عائشة: والله ما قال أبو بكر بيت شعر في الجاهلية ولا في الاسلام،
ولقد ترك أبو بكر وعمر وعثمان شرب الحمر في الجاهلية، وما ارتاب أبو بكر في الله منذ أسلم، ولكن كان تزوج امرأة من بني كنانة، فلما هاجر أبو بكر طلقها فتزوّجها ابن عمها هذا الشاعر، فقال هذه القصيدة يرثي بها كفار قريش الذين قتلوا ببدر فنحلها الناس أبا بكر، وانما هو بكر بن شعوب الكناني.
٣١١ - وأنشد:
كلّ ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوما على آلة حدباء محمول (١)
هو من قصيدة كعب بن زهير بن أبي سلمى التي أوّلها: (بانت سعاد). (٢)
أخرج الحاكم في المستدرك وصححه، والبيهقي في دلائل النبوّة، من طريق إبراهيم بن المنذر، حدثنا الحجاج بن ذو الرقيبة بن عبد الرحمن بن كعب بن زهير المزني، عن أبيه، عن جدّه: أن أباه كعبا وعمه بجيرا خرجا حتى أتيا أبرق العراق، فقال بجير لكعب اثبت في هذا المكان حتى آتي هذا الرجل، يعني النبيّ ﷺ، فأسمع ما يقول. فجاء فأسلم، فبلغ ذلك كعبا فقال (٣):
ألا أبلغا عنّي بجيرا رسالة ... على أيّ شيء ويب غيرك دلّكا (٤)
على خلق لم تلف أمّا ولا أبا ... عليه ولم تدرك عليه أخا لكا
سقاك أبو بكر بكأس رويّة ... وأنهلك المأمون منها وعلّكا (٥)
فلما بلغت الأبيات رسول الله ﷺ، هدر دمه فقال: من لقي كعبا فليقتله. فكتب بذلك بجير، الى أخيه، قال: اعلم أنّ رسول الله ﷺ لا يأتيه أحد يشهد أن لا إله الا الله إلا قبل ذلك، فأسلم وقال قصيدته (بانت سعاد). ثم أقبل حتى أناخ بباب المسجد ودخل ورسول الله ﷺ مع أصحابه مكان المائدة من القوم متحلقون حوله، فيلتفت الى هؤلاء مرة فيحدثهم والى هؤلاء مرة فيحدثهم. قال كعب: فعرفت رسول الله ﷺ بالصفة، فتخطيت حتى جلست إليه فأسلمت وقلت: الأمان يا رسول الله، قال: من أنت؟
قلت: أنا كعب. قال: الذي تقول: ثم التفت الى أبي بكر، فأنشده أبو بكر:
سقاك أبو بكر بكأس رويّة ... وأنهلك المأمون منها وعلّكا
فقال رسول الله ﷺ: مأمون والله، ثم أنشد القصيدة كلها:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيّم إثرها لم يفد مكبول
وما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلّا أغنّ غضيض الطّرف مكحول
وساق الحاكم القصيدة بكمالها.
وأخرج الحاكم والبيهقي والزبير بن بكار في أخبار المدينة من طريق علي بن زيد ابن جدعان قال: أنشد كعب بن زهير رسول الله ﷺ في المسجد:
(بانت سعاد). وأخرجه في الأغاني بلفظ: (في المسجد الحرام) لا مسجد المدينة.
وأخرج الحاكم والبيهقي عن موسى بن عقبة قال: لما بلغ الى قوله:
إنّ الرّسول لنور يستضاء به ... مهنّد من سيوف الله مسلول
في فتية من قريش قال قائلهم ... ببطن مكّة، لمّا أسلموا: زولوا
أشار رسول الله ﷺ الى الخلق ليسمعوا، وكان بجير كتب الى
أخيه كعب يخوّفه ويدعوه الى الاسلام (١):
من مبلغ كعبا فهل لك في الّتي ... تلوم عليها باطلا وهي أحزم
إلى الله لا العزّى ولا اللّات وحده ... فتنجو إذا كان النّجاء وتسلم
لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت ... من النّار إلّا طاهر القلب مسلم
فدين زهير وهو لا شيء باطل ... ودين أبي سلمى عليّ محرّم
وذكر ابن اسحق أن ذلك كان بعد قدوم النبي ﷺ من الطائف.
وفي الاغاني: قال عمرو بن شيبة: كان زهير نظارا متوقيا، وانه رأى في منامه آتيا أتاه فحمله الى السماء حتى كاد يمسها بيده، ثم تركه فهوى إلى الأرض. فلما احتضر قصّ رؤياه على ولده وقال: إني لا أشك انه كائن من خبر السماء بعدي شيء، فإن كان فتمسكوا به وسارعوا إليه. فلما بعث النبيّ ﷺ خرج إليه بجير فأسلم ثم رجع الى بلاد قومه، فلما هاجر رسول الله ﷺ أتاه بجير بالمدينة وشهد الفتح.
وقال محمد بن سلام في طبقات الشعر (٢): أخبرني محمد بن سليمان عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيّب قال: قدم كعب متنكّرا حين بلغه عن النبي ﷺ أنه توعده. فأتى أبا بكر، فلما صلّى الصبح أتاه وهو متلثّم بعمامته، فقال: يا رسول الله: رجل يبايعك على الاسلام. وبسط يده وحسر عن وجهه، وقال: بأبي وأمي أنت يا رسول الله، مكان العائذ بك، أنا كعب ابن زهير. فأمنه رسول الله ﷺ، فأنشده مدحته التي يقول فيها:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
حتى أتى على آخرها، فكساه رسول الله ﷺ بردة، اشتراها