شرح مقامات الحريري

بسم الله الرّحمن الرّحيم

المقامة الثامنة عشرة وتعرف بالسّنجاريّة

حكى الحارث بن همام قال: قفلت ذات مرّة من الشام، أنحو مدينة السلام، في ركب من بني نمير، ورفقة أولي خير ومير، ومعنا أبو زيد السّروجيّ: عقلة العجلان، وسلوة الثكلان، وأعجوبة الزمان، والمشار إليه بالبنان في البيان.

فصادف نزولنا سنجار، أن أولم بها أحد التجّار، فدعا إلى مأدبته الجفلى، من أهل الحضارة والفلا، حتّى سرت دعوته إلى القافلة، وجمع فيها بين الفريضة والنّافلة.

***

قفلت: رجعت من السفر.

***

[الشام]

الشأم، ويقال له: شام وشأم، ويذكّر ويؤنث، وينسب إليه شامي وشآم، على فعال. ويحكى عن سيبويه شآميّ، وإثبات الألف في النّسب يدلّ على إثباتها في أصل البناء.

وقيل: ألف يمان وشآم عوض من ياء النسب، قال طرفة: [الطويل]

* شآمية تروي الوجوه بليل*

وقال في الدّرّة المنسوب إليه على ثلاثة أوجه: شاميّ وهو القياس، وشآم بياء مخففة كالمنقوص، وشآميّ وهو شاذ لأنه يصير بمنزلة المنسوب إلى المنسوب، وكذلك جوّزت الثلاثة في المنسوب إلى اليمن.

وعلى الشاذّ منها قول العرجي: [السريع]

إنّي أتيحت لي يمانية ... إحدى بني الحارث من مذحج (١)

ولم يجز الحريري تأنيث الشام وقال: لفظه مذكر.

وقال ابن الأنباري- وذكر الشام والحجاز وغيرهما: فمن أنث من ذلك شيئا فإنما يذهب به إلى معنى المدينة.

وقالوا: الشأم صفوة بلاد الله.

وقال رسول الله ﷺ لحذيفة ومعاذ: «عليكم بالشأم فإنّ الله قد تكفّل بالشام وأهله» (١).

وسميت شاما لأنها عن شامة الكعبة.

ابن الأنباري: يجوز أن يكون مأخوذا من اليد الشّومي وهي اليسرى.

وقال قوم: أصله في الكعبة، لأنّ بابها يستقبل المطّلع، فمن قابل طلوع الشمس كانت الكعبة عن يمينه في شقّ الجنوب، والشأم عن يده الشّومي في شقّ الشمال.

أبو القاسم الزجاجي: قال: جماعة من أهل اللغة: يجوز ألّا يهمز، فيقال: شام جمع شامة، سمّيت بذلك لكثرة قراها، وتداني بعضها من بعض، شبّهت بالشامات.

وقال الشرقيّ سميت بسام بن نوح، لأنه أوّل من بناها، فغيّر اللفظ العجمي فجعل السين شينا.

وقسّمت الشأم خمسة أقسام: الشام الأولى، وأوّل حدّها من طريق مصر أمج، ثم غزة ثم الرملة، ومدينته العظمى فلسطين وعسقلان، وفلسطين هي الشأم الأولى، ولها بيت المقدس.

الشأم الثانية الأردن، ومدينته العظمى طبريّة، وهي بشاطئ البحيرة، واليرموك بين فلسطين والأردن.

والشأم الثالثة الغوطة، ومدينتها العظمى دمشق، ومن سواحلها طرابلس الشام.

الرابعة: أرض حمص الشأم.

الخامسة: قنّسرين، ومدينته العظمى حلب، وهي من قنّسرين على أربعة فراسخ.

وساحلها أنطاكية، مدينة عظيمة على شاطئ البحر داخلها المزارع والبساتين والأنهار.

***

قوله: «أنحو» أي أقصد. الركب: اسم لمن يركب الإبل، كذا قال الخليل.

وقال يعقوب: الرّكب: جمع راكب، وهم أصحاب الإبل خاصّة، ولا يكون الركب إلا أصحاب الإبل، وراكب الفرس فارس، وراكب البغل بغّال، وراكب الحمار حمّار،

وراكب الفيل فيّال، والجمع خيّالة وبغّالة وحمّارة وقيّالة، وتبعه ابن قتيبة في هذا، وخطّأهما جميعا ابن السّيد وغيره واحتجوا بقول امرئ القيس: [السريع]

إذا ركبوا الخيل واستلأموا ... تحرّقت الأرض واليوم قرّ (١)

فقوله: «ركبوا الخيل»، يدلّ على أنه يقال لمن ركب الفرس: راكب.

وما ذكره يعقوب هو الصحيح، لأنّ العرب إذا أفردت لفظ راكب أن ركب لم يقع في كلامها إلّا على أصحاب الإبل مطلقا، فإذا أرادت أن توقعه علىأصحاب الخيل قيّدته بذكر الخيل، فقالوا: ركبت الفرس، وراكب الفرس، فيذكّرون الفرس، وعلى هذا أتى:

[السريع]

* إذا ركبوا الخيل واستلأموا*.

فخفيت هذه التفرقة على ابن السّيد، على حظّه الوافر من اللغة.

وقال الحريري في الدّرة: الراكب هو راكب البعير خاصّة، وجمعه ركبان، فأما الركب والأركوب، فقد جوز الخليل أن يطلق اسمهما على راكبي كلّ دابة إلّا أنّ الأركوب أكثر من الرّكب عدة وأكثر جماعة.

***

[بنو نمير]

وبنو نمير قبيلة من بني صعصعة، إحدى جمرات العرب، وأشرف بيوت قيس عيلان، وجمرات العرب ثلاثة، سموا بذلك لأنهم متوافرون في أنفسهم لم يدخلوا معهم غيرهم، والتجمير في كلامهم التجميع؛ وهم بنو نمير، وبنو الحارث بن كعب، وبنو ضبّة بن أدّ، فطفئت جمرتان وهم بنو ضبّة لمحالفتها الرّباب، وبنو الحارث لمحالفتها مذحج، وبقيت نمير لم تحالف، فهي على كثرتها ومنعتها، قال شاعرهم: [الوافر]

نمير جمرة العرب الّتي لم ... تزل في الحرب تلتهب التهابا (٢)

وكان الرجل منهم إذا قيل له: ممّن أنت؟ قال: نميريّ كما ترى، إدلالا بنسبته، وافتخارا بمنعته، حتى قال جرير في الراعي: [الوافر]

فغضّ الطّرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا (٣)

فصار إذا قيل له ممّن أنت؟ قال: عامريّ.

ومرّت امرأة بهم، فأحدّوا النّظر إليها، فقال أحدهم: والله إنها لرسحاء، فقالت: يا بني نمير، والله ما امتثلتم فيّ واحدة من اثنتين؛ لا قول الله ﷿: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ [النور: ٣٠]، ولا قول جرير: [الوافر]

فغضّ الطّرف إنّك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا (١)

قوله: «أولي خير»، أي ذوي غنى. مير: صلة وصدقة. عقلة العجلان: حابس المستعجل.

سلوة الثكلان: مذهب حزن الحزين، يقول: إذا رآه من هو في شغل معجّل حبسه، أو حزين أزال حزنه.

البنان: الأصابع، قال رسول الله ﷺ: «كفى بالمرء فتنة أن يشار إليه بالأصابع في دين أو دينا إلّا من عصمه الله».

***

[سنجار]

سنجار: بلد بينه وبين قرقيسيا نيّف وثلاثون فرسخا، وقرقيسيا على الفرات، وهي كورة من كور ديار ربيعة، وفي سنجار فوّهة نهر الخابور، فيمرّ حتى يصبّ في الفرات، وهي على أميال من نصيبين، وعن يمين طريق الموصل.

***

قوله: «أولم»، أي صنع وليمة، والوليمة: طعام العرس. والمأدبة: طعام يدعى إليه الناس.

والجفلى: الناس أجمع.

والحضارة: ضدّ البداوة، يفتح أوّلها ويكسر. الفلا: القفر، وأراد دعا أهل الحاضرة والبادية. سرت: وصلت.

القافلة: الرفقة الراجعة من سفرها، قال الأزهريّ: سمّيت قافلة تفاؤلا بقفولها عن سفرها الذي ابتدأت.

وظنّ ابن قتيبة أن عوامّ الناس يغلطون في تسميتهم الناهضين في ابتداء الأسفار قافلة؛ إلا منصرفة إلى وطنها وهذا غلط، وما زالت العرب تسمي الناهضين في ابتداء الأسفار قافلة تفاؤلا، بأنّ ييسّر الله لها القفول وهو شائع عند فصحائهم إلى اليوم.

وأراد بالفريضة، أعيان التجار الذين حضورهم كالفرض، وبالنافلة: المكارين

والأتباع، أو يريد بالفريضة من لا بدّ له أن يدعوه للحضور، مثل القرابة والوجوه والأصحاب، والنافلة لفيف الناس، وأراد أنه حمل لعرسه من يحبّ ومن لا يحبّ، والهاء من «فيها» ضمير الدعوة، ويروى «فيهما» بالميم.

[الحاضرة والبادية]

وأما ذكر الحاضرة والبادية، فقد أتينا في ذلك بفصل أدبيّ مستحسن، ولسنا نحتاج إلى إقامة دليل شاهد على فضل الحاضرة، لأنها محلّ الجمعيات والجماعات، وإليها تجلب الخيرات، وبها تستمدّ البركات، ومنهم العلماء والفضلاء والملوك، إلى ما يطول تعداده، ومن أراد الله به خيرا نقله من البادية إلى الحاضرة، وقد أخبر الله تعالى عن يوسف ﵊ في قوله: وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ [يوسف: ١٠٠] وهذا فيه فضل للحاضرة لا يدفع إذ قرن الخروج من السجن بالمجيء من البدو، وعدّه من إحسان الله ﷾.

وقف أعرابي على دعبل وهو ينشد: [المتقارب]

إذا القوس أوترها أيّد ... رمى فأصاب الكلى والذّرى (١)

فقال له: ما عنيت؟ فقال دعبل: القوس قوس قزح، أمطرت الأرض بها، فأعشبت فرعاها المال، فسمنت كلاه وأسنمه، فقال الأعرابي: لله درّكم يا حاضرة! إنكم لتسيرون معنا فتساوون، ولتنكّبون عنا فتفوتون.

وفي ضدّ هذا المعنى قال شبيب بن شبة: كثر قطع الطريق بين مكّة والبصرة، فبعثني المنصور أقوم في المناهل، وأتكلّم بذمّ البادية، وأوبّخهم بما يردعهم، فلم أرد ماء إلا تكلّمت عليه بما يحضرني، فلا أجد من ينطق، حتى قمت على ما لبني تميم، فلما انقضى كلامي، قام رجل منهم قال: الحمد لله أفضل ما حمدته، وحمده الحامدون قبلك أو بعدك، وصلى الله على سيدنا محمد أفضل صلاة وأتمّها وأخصها وأعمّها. ثم إني قد سمعت ما قلت في مدح الحاضرة وأهلها، وذمّ البادية وأهلها، ومهما كان فينا أهل البادية من سوء، فليس فينا نقب الدّور، ولا شهادة الزور، ولا نبش القبور ولا نيك الذكور.

قال: فأفحمني والله حتى تمنّيت أني لم أخرج لذلك الوجه.

وقال القطامي: [الوافر]

فمن تكن الحضارة أعجبته ... فأيّ رجال بادية ترانا (٢)

قال ابن رشيق: ومن أملح ما سمعه الناس في تفضيل البادية على الحاضرة من حلاوة وطلاوة وصحّة معنى، وقرب مأخذ، مأخوذ من قول أبي الطيب: [البسيط]

من الجآذر في زيّ الأعاريب ... حمر الحلى والمطايا والجلابيب (١)

ثم قال: [البسيط]

ما أوجه الحضر المستحسنات به ... كأوجه البدويّات الرّعابيب

حسن الحضارة مجلوب بتطرية ... وفي البداوة حسن غير مجلوب

أفدي ظباء فلاة ما عرفن بها ... مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب

ولا برزن من الحمّام مائلة ... أوراكهنّ صقيلات العراقيب

ومن هوي كلّ من ليست مخضّبة ... تركت لون مشيبي غير مخضوب

فلو لم تفضل البادية إلا بهذا، لكان فيه مقنع.

***

فلمّا أجبنا مناديه، وحللنا ناديه، أحضر من أطعمة اليد واليدين، ما حلا في الفم وحلي في العين. ثمّ قدّم جاما، كأنّما جمد من الهواء، أو جمع من الهباء، أو صيغ من نور الفضاء، أو قشر من الدّرّة البيضاء، وقد أودع لفائف النّعيم، وضمّخ بالطّيب العميم، وسيق إليه شرب من تسنيم، وسفر عن مرأى وسيم، وأرج نسيم.

فلمّا اضطرمت بمحضره الشّهوات، وقرمت إلى مخبره اللهوات، وشارف أن تشنّ على سربه الغارات، وينادى عند نهبه: يا للثّارات! نشز أبو زيد كالمجنون، وتباعد عنه تباعد الضّبّ من النّون، فراودناه على أن يعود، وألّا يكون كقدار في ثمود.

***

قوله: «ناديه» أي مجلسه. وطعام اليد: الثريد ونحوه. وطعام اليدين: الدجاج الصحاح والشواء ونحو ذلك، وكانت وليمة في الأنصار، فحضرها حسان بن ثابت، وقد كفّ بصره، ومعه ابنه عبد الرحمن، فلما وضع الطعام، جيء بالثريد، قال حسان لابنه:

يا بني، أطعام يد أم طعام يدين؟ قال: بل طعام يد. فأكل، ثم جيء بالشواء، فقال مثل ذلك، فقال: بل طعام يدين فأمسك.

حلا: طاب، حلي: حسن، وحلا في الفم، من الحلاوة، وحلي في العين من الحلي المتزيّن به.

وفي الدّرة: العرب تقول: حلا في فمي، وحلي في عيني، وليس الثاني من نوع الأول، وهو من الحلي الملبوس، فكأنّ المعنى: حسن في عيني كحسن الحلي الملبوس، وهو من ذوات الياء، والأوّل من ذوات الواو، إلا أن المصدر فيهما جميعا الحلاوة، والاسم حلولا حال؛ لأنّ الحالي ضدّ العاطل، وهو الذي عليه الحلي.

والجام: إناء من زجاج. جمد: عقد وصنع جامدا.

والهباء: غبار الشمس، وهو ما تراه يدخل عليك مع الشمس من شقّ باب أو كوّة حائط.

صيغ: صنع. نور الفضاء، يعني الشمس، والفضاء؛ الأرض الواسعة، وفي الفضاء يتّسع ضوء الشمس فيبيضّ نورها.

أودع: ضمن ضمن وجعل فيه. لفائف النعيم: ما لفّ من الحلوى وطوي بعضه على بعض.

الفنجديهيّ: لفائف النعيم اللّوزينج والقطائف.

ضمّخ: لطخ. العميم: الكثير. شرب: ماء. وتسنيم: أرفع شرابات أهل الجنة.

سفر: كشف.

مرأى وسيم: منظر حسن. أرج نسيم: طيب الرائحة، والنسيم: الريح الليّنة الهبوب؛ يريد: لمّا أحضر الجام، ساقوا معه ماء عذبا لغسل اليد، ثم كشف لهم عن الجام، فرأوا منظرا من الحلواء الملوّنة، ورائحة عطرة من الأفاوية.

وقال في مثل ذلك عبد السلام بن الحسين المأموني: [البسيط]

خبيصة في الجام قد قدّمت ... مدفونة في اللّوز والسّكّر

يأكل من يأكلها خمسة ... بكفه فيها ولم يشعر

قوله: «اضطرمت» أي اشتعلت. قرمت، أي اشتهت.

اللهوات: جمع لهاة وهي أقصى الفم. شارف: قارب وأشرف عليه تشنّ: تفرّق.

سريه: جماعته، ويريد به ما فيه من الحلواء، والسّرب: بالكسر: جماعة النّساء، وبالفتح: الإبل في المرعى. الغارات، يريد الأيدي التي تغير على الطعام. نهبّه: انتهابه بالأيدي وأكل ما فيه. يا للثارات: كلمة ينادي بها العرب إذا ظفروا بأعدائهم الذين لهم عندهم دم. والثأر: الطلب بالدم، وثأر بالقتيل: قتل قاتله.

وقال حسان بن ثابت: [البسيط]

لتسمعنّ وشيكا في دياركم ... الله أكبر يا ثارات عثمانا (١)

فالثارات هنا جمع ثأر، وهو المطلوب بالدم، قال: [الوافر]

وكيف تجلّد الأقوام عنه ... ولم يقتل به الثأر المنيم (١)

قال أبو عليّ: الثأر: المقتول، سمّي بالمصدر، كرجل عدل، لذلك جمع بالتاء، وتفسير أبي عليّ عكس ما تقدم، وإذا كان منقولا من المصدر احتمل وصف الفاعل به والمفعول وثارات عثمان محتملة للتفسيرين، فتقديره على قول أبي عليّ:

يا مطلوبات عثمان، وعلى القول الآخر: يا طالبات عثمان هذا أوانكم بالجدّ، وتفسير: يا للثارات في المقامة يستقيم على المعنيين، فعلى الأولى معناه: يا مطلوبات الجياع، قد تمكنا منك، وعلى الثاني معناه: يا طالبين الأكل؛ قد تمكّنتم من المأكول.

وقوله: «نشز»، أي وثب. وتقدّم في الضبّ أنّه لا يرد الماء، وأن مسكنه الصحراء.

والنون: الحوت، وهو لا يفارق الماء، وهما لا يجتمعان، وقد تقدم للصابي:

[البسيط]

* الضبّ والنون لا يرجى التقاؤهما*.

وقال الآخر: [الطويل]

فلو أنهم جاءوا بشيء مقارب ... لقلت هو الشّكل الموافق للشّكل

ولكنهم جاءوا بحيتان لجّة ... قوامس، والمكنىّ فينا أبانا الحسل

فضرب بتباعدهما المثل.

راودناه: أردناه على الفعل، تقول: راودته على كذا، إذا أردته على فعله. يعود:

يرجع. ثمود: أمة صالح ﵊.

وقدار: هو عاقر الناقة، يضرب به المثل في الشؤم، فيقال: أشأم من قدار، ومن أحيمر عاد.

***

[قصة ثمود]

وتقريب قصته، أن ثمود كانت تبني في طول أعمارها، فاتخذوا من الجبال بيوتا فرهين، وبيوتهم إلى وقتنا هذا باقية منحوتة في الجبال ومساكنهم على قدر أجسامهم، ورممهم وآثارهم فيها بادية، فلما بعث فيهم صالح، قال له زعيمهم: إن كنت صادقا فأظهر لنا من هذه الصخرة ناقة سوداء عشراء، ذات عوف، فأتى الصخرة فتمخّضت

كالحامل، وانشقّت عن الناقة. ثم تلاها سقبها (١)، فآمن كثير منهم، وكان شربها (٢) يوما وشربهم يوما، فإذا كان يوم شربها حلبوها، فملئوا منلبنها كلّ إناء ووعاء، فلما امتنعت إبلهم من الماء يوم شربها استثقلوها، وكان فيهم امرأتان: عنيزة وصدقة، فبذلتا أنفسهما لقدار على أن يعقر الناقة، وهو قدار بن قديرة، وهي أمّه وسالف أبوه، وكان قدار أزرق اسمر قصيرا، وكان له صديق اسمه مصدّع بن مهرج، معاون له على ما كان به من الفساد في الأرض، وكانا في تسعة من أهل الفساد، فضرب قدار عرقوبها بسيفه، وضرب مصدّع العرقوب الآخر، واستهموا لحمها، فخرجت ثمود تعتذر إلى صالح، وتزعم أنها لا ذنب لها. فقال: انظروا، هل تدركون فصيلها، فعسى أن يرفع عنكم العذاب! فالتمسوه، فصعد إلى جبل يقال له: القارة، وطال الجبل به في السماء، حتى ما تناله الطير، وبكى.

ثم استقبلهم، ورغا ثلاثا، فقال صالح: تمتّعوا في داركم ثلاثة أيام، ذلك وعد غير مكذوب، وآية ذلك أن تصبح وجوهكم في الأول مصفرّة، وفي الثاني محمرّة، وفي الثالث مسودّة. فلما رأوا صدقه أوّل يوم أرادوا قتله، فمنع منهم فلمّا رأوا صدقه في اليوم الثالث تحنّطوا وتكفنوا وبكوا وضجّوا، وجعلوا ينظرون من أين يأتيهم العذاب. فصبّحتهم في اليوم الرابع صيحة من السماء، قطعت قلوبهم في صدورهم، فأصبحوا في ديارهم جاثمين، فعقروها يوم الأربعاء، وأصيبوا يوم الأحد، وإنما أصيبوا والمذنب بعضهم، لأنهم رضوا فعله، والنّية أبلغ من العمل- وبلادهم بين الشأم والحجاز إلى ساحل البحر الحبشي ومرّ النبي ﷺ بقربتهم، ونهى الناس عن دخولها، وأراهم مرتقى الفصيل.

ولما رأى صالح أنها دار سخط، ارتحل بمن معه إلى مكة، فلم يزالوا بها حتى ماتوا، فقبورهم في غربيّ البيت، بين دار الندوة والحجر.

وقال حباب بن عمرو: [البسيط]

كانت ثمود ذوي عزّ ومكرمة ... ما إن يضام لهم في النّاس من جار

فأهلكوا ناقة كانت لربّهم ... قد أنذروها فكانوا غير أبرار

***

فقال: والّذي ينشر الأموات من الرّجام، لا عدت دون رفع الجام، فلم نجد بدّا من تألّفه، وإبراز حلفه، فأشلناه والعقول معه شائلة، والدّموع سائلة، فلمّا فاء إلى مجثمه، وخلص من مأثمه، سألناه لم قام، ولأي معنى استرفع الجام؟ فقال:

إنّ الزّجاج نمّام، وإنّي آليت منذ أعوام، ألّا يضمّني ونموما مقام.

فقلنا: وما سبب يمينك الصّرّى، وأليّتك الحرّى؟

***

قوله: «ينشر»، أي يحيي الموتى ويقيمهم، فينشرون في الأرض. والرجام:

القبور، واحدها رجم. تألّفه: ضمّة وترك خلافه. إبرار حلفه: مراعاة قسمه.

أشلناه: رفعناه. شائلة: مرتفعة.

فاء: رجع. مجثمه: موضعه، وأصله للطائر.

الصّرّى: العزيمة، ويقال: أصررت على الشيء، عزمت عليه، وهو منّي صرّى وصرى وأصرى أي عزيمة وجدّ.

وضلت ناقة أبي السّمال، فقال: والله لئن لم يردّها الله عليّ لا أصلّي أبدا، فذهب في ابتغائها، فوجدها وقد تعلّق زمامها بشجرة، فقال: علم الله أنها كانت مني صرّى فردّها عليّ.

وقال حبيب: [الكامل]

لما رآهم بابك دون المنى ... هجر الغواية بعد طول وصال (١)

تخذ الفرار أخا وأيقن أنه ... صرّى عزم من أبي السمّال

يقول: لما رأى كثرة من يحاربه أيقن أن ما تمناه فيهم لا يدركه، فهجر الضلالة، وانهزم، إذ أيقن أن طالبه مصرّ على طلبه.

الحرّى: الوكيدة الشديدة، والكبد الحرّى: اليابسة العاطشة.

وناظر الحريريّ بهذه المقامة مقامة المضيريّة في البديعية، ومن هنا إلى أولها مبنيّ على تلك.

***

[المقامة المضيرية للبديع الهمذاني]

قال البديع: حدّثنا عيسى بن هشام قال:

كنت بالبصرة ومعي أبو الفتح الإسكندريّ، رجل الفصاحة، يدعوها فتجيبه، والبلاغة، يأمرها فتطيعه. وحضرنا معه دعوة بعض التّجار، فقدّم مضيرة (٢) نثني على الحضارة (٣)، وتترجرج (٤) في الغضارة (٥)، وتؤذن بالسّلامة، وتشهد لمعاوية رحمة

الله بالإمامة، في قصعة يكلّ عنها الطّرف، ويموج فيها الظّرف.

فلمّا أخذت من الخوان (١) مكانها، ومن القلوب أوطانها، قام أبو الفتح يلعنها وصاحبها، ويمقتها وآكلها، ويثلبها وطابخها، وظننّاه يمزح، فإذا الأمر بالضدّ، وإذا المزاح عين الجدّ، وتنحّى عن الخوان، وترك مساعدة الإخوان، فرفعناها فارتفعت معها القلوب، وسافرت خلفها العيون، وتحلبت لها الأفواه، [وتلمظت لها الشفاه] واتّقدت لها الأكباد، [ومضى في إثرها الفؤاد]، لكنّا سألناه عن أمرها، وساعدناه على هجرها.

ثم أخذ يذكر لهم المانع من أكلها، كما يذكر الآن السّروجيّ ومقامة المضيرة طويلة مضحكة.

***

فقال: إنّه كان لي جار لسانه يتقرّب، وقلبه عقرب، ولفظه شهد ينقع، وخبؤه سمّ منقع، فملت لمجاورته، إلى محاورته، واغتررت بمكاشرته، في معاشرته، واستهوّتني خضرة دمنته، لمنادمته، وأغرتني خدعة سمته، بمناسمته فمازجته وعندي أنّه جار مكاسر، فبان أنه عقاب كاسر، وآنسته على أنّه حبّ مؤانس، فظهر أنّه حباب موالس، وما لحته ولا أعلم أنّه عند نقده، ممّن يفرح بفقده، وعاقرته ولم أدر أنّه بعد فرّه، ممّن يطرب لمفرّه.

***

قوله: «جار لسانه يتقرّب»، معناه يتودّد إليه بلسانه، ويكتم العداوة في قلبه، وهذا ما يذكر بعده.

[مما قيل في الجار]

أبو هريرة عن رسول الله ﷺ: «من أشراط الساعة سوء الجوار تعوّذوا بالله من ثلاث، هنّ العواقر: إمام السوء، إن أحسنت لم يشكر، وإن أسأت لم يغفر، ومن جار السوء إن رأى حسنا ستره، وإن رأى قبيحا أذاعه، ومن امرأة السوء، الّتي إن غبت عنها خانتك، وإن دخلت عليها لسّنتك».

قال بعض الفضلاء: الجار السوء يفشي السّر، ويهتك السّتر.

وقيل لأهل البحرين: إن كنتم تحبون أن يحبكم الله ورسوله، فحافظوا على ثلاث خصال: صدق الحديث، وأداء الأمانة، وحسن الجوار، فإن أذى الجار يمحو الحسنات، كما تمحو الشمس الجليد عن الصّفاة.

***

قوله: «ينقع»، أي يروى العطش. ومنقع، أي أديم حبسه، وأنقع سمّ الحية: ثبت ودام. خبؤه: باطنه، وما خبأه من الشرّ.

محاورته: محادثته. بمكاشرته: مضاحكته: معاشرته: مصاحبته.

استهوتني: ذهبت بي. خضرة دمنته: حسن ظاهره، وتقدمت خضراء الدمن.

أغرتني: حرّضتني وألصقتني به. سمته: علامته. مناسمته: مصاحبته، وقرّب نسمتي من نسمته، أي شخصي من شخصه.

مازجته: خالطته. مكاسر: قريب الدار، وكسر البيت: جانبه والعقاب الكاسر:

التي تضم جناحيها، وتهوي على فريستها، فضمّ الجناح هو كسره.

وآنسته: أبصرته. حبّ: حبيب، وكان زيد بن حارثة يسمّى حبّ رسول الله ﷺ، أي حبيبه.

وضح: تبيّن. حباب: حية. موالس: مخادع خائن في صحبته.

مالحته: واكلته، أي أكلت معه الملح، وأصل الممالحة الرّضاع كأنه حين نادمه راضعه الكأس، وملحت المرأة الصبيّ: أرضعته.

نقده: تجربته. عاقدته: عاهدته، وعقدت يدي على يده.

فرّه: اختباره وكشف سرّه، يريد أن هذا الصاحب كان يظهر مودته، ويسرّ عداوته.

[ممّا قيل في المودّة والإخاء]

وقال الشاعر؛ وهو المغيرة بن حبناء: [الطويل]

أخوك الذي لا ينقض النأي عهده ... ولا عند صرف الدّهر يزورّ جانبه (١)

وليس الذي يلقاك بالبشر والرّضا ... وإن غبت عنه لسّعتك عقاربه

قال: وأنشد آخر: [الطويل]

عليّ لإخواني رقيب من الصّفا ... تبيد الليالي وهو ليس يبيد (٢)

وإني لأستحيي أخي أن أبرّه ... قريبا وأن أجفوه وهو بعيد

وقال ابن المعتزّ: [السريع]

لم يبق ممّا فاتني كسبه ... إلّا فتى يسلم لي قلبه

ينأى فلا يذهبه نأيه ... عنّي ولا يفسده قربه

يكون حسبي من جميع الورى ... في كلّ حال وأنا حسبه

وقال بشار وزاد معنى: [الطويل]

تودّ عدوّي ثم تزعم أنني ... صديقك، إن الرأي منك لعازب (١)

وليس أخي من ودّني رأى عينه ... ولكن أخي من ودّني وهو غائب

***

وكانت عندي جارية، لا يوجد لها في الجمال مجارية، إن سفرت خجل النّيّران، وصليت القلوب بالنّيران، وإن بسمت أزرت بالجمان، وبيع المرجان بالمجّان، وإن رنت هيّجت البلابل، وحقّقت سحر بابل، وإن نطقت عقلت لبّ العاقل؛ واستنزلت العصم من المعاقل، وإن قرأت شفت المفؤود، وأحييت الموءود، وخلتها أوتيت من مزامير آل داود، وإن غنّت ظلّ معبد لها عبدا، وقيل سحقا لإسحاق وبعدا، وإن زمرت أضحي زنام عندها زنيما، بعد أن كان لجيله زعيما، وبالإطراب زعيما، وإن رقصت أمالت العمائم عن الرّءوس، وأنستك رقص الحبب في الكئوس، فكنت أزدري معها حمر النّعم، وأحلّي بتملّيها جيد النّعم، وأحجب مرآها عن الشمس والقمر، وأذود ذكراها عن شرائع السّمر، وأنا مع ذلك أليح، من أن تسري بريّاها ريح، أو يكهن بها سطيح، أو ينمّ عليها برق مليح.

***

قوله: «مجارية»، مبارية معارضة، وفلان يباري الريح جودا، كأنه يعارضها بفعله، فإذا هبت في زمن الشتاء والجهد، فضرّت المحتاجين تتبّعآثار فسادها بماله وهباته فأصلحها.

سفرت: كشفت وجهها. خجل: استحيا. النّيّران: الشمس والقمر.

صليت: أحرقت، يقول: إذا كشفت وجهها افتضحت الشمس والقمر لبديع حسنها، واخترقت القلوب بنيران حبها.

***

[مما قيل في وصف النساء]

ونسوق هنا جملة من الشعر المستحسن في أوصاف النسوان: قال الشاعر: [البسيط]

لما تبدّت من الأستار قلت لها ... سبحان سبحان ربّي خالق الصّور

ما كنت أحسب شمسا غير واحدة ... حتى رأيت لها أختا من البشر

كأنها هي إلا إن يفضّلها ... حسن الدلال وطرف فاتر النظر

وقال أعرابي: [الطويل]

إذا حجبت لم يكفك البدر فقدها ... وتكفيك فقد البدر إن فقد البدر

وحسبك من خمر تقوتك ريقها ... وو الله ما من ريقها حسبك الخمر

وما الصّبر عنها إن صبرت وجدته ... جميلا، وهل في مثلها يحسن الصبر!

ولو أن جلد الذّرّ لامس جلدها ... لكان للمس الذّرّ في جلدها أثر

وقال العباس بن الأحنف: [البسيط]

تاهت علينا بأن تمّت محاسنها ... خود تكمّل في أعطافها الفتن (١)

هممت بإتياننا حتى إذا نظرت ... إلى المرآة نهاها وجهها الحسن

ما كان هذا جزائي من محاسنها ... أغرت بي الشّوق حتى شفّني الشّجن

وقال بشار: [الخفيف]

درّة حيثما أديرت أضاءت ... ومشمّ من حيثما شمّ فاحا

وجنات قال الإله لها كو ... ني فكانت روحا روحا وراحا

وله أيضا: [البسيط]

كأنها يوم راحت في محاسنها ... قارتجّ أسفلها واهتزّ أعلاها

حوراء جاءت من الفردوس مقبلة ... بالشمس طلعتها والمسك ريّاها

راحت ولم تعطه برءا لملّته ... عنها ولو سألته النّفس أعطاها

من اللواتي اكتست بردا فشقّ لها ... من حسنها الحسن سربا لإفردّاها

وقال السّلامي: [الطويل]

وفيهنّ سكرى اللّحظ سكرى من الصّبا ... يعاتب حلو اللفظ حلوا الشّمائل

أدارت علينا من سلاف خدودها ... كئوسا وغنّتنا بصوت الخلاخل

وقال أيضا [البسيط]

لبّيك لبّيك داعي اللهو من كثب ... إلى معاطف كالأغصان من كثب

إن السّوالف كالسوسان في صعد ... إنّ الغدائر كالخلخال في صبب

إلى خدود بنات الروم قد برزت ... من حجبها وأدارت أعين العرب

من كلّ سافرة عن مشرق خجلا ... فيه طرازان من ماء ومن لهب

واستضحكت عن لآل أو حصى برد ... يكاد بقطر من مائية الشّنب

تحدو بها فتية صيغت وجوههم ... من الرّضا وعواليهم من الغضب

وللأمير تميم بن المعز: [البسيط]

ناولتها شبة خدّيها معتّقة ... صرفا كأنّ سناها ضوء مقباس

فقبّلتها وهي ضاحكة ... فكيف تهدى خدود النّاس للناس

قلت اشربي فهي دمعي، وحمرتها ... دمي، وطابخها في الكأس أنفاسي

قالت فإن كنت من حبي بكيت دما ... فأسقنيها على العينين والرّأس

يا ليلة بات فيها البدر معتنقي ... وباتت الشمس فيها بعض جلّاسي

وبتّ مستغنيا بالثغر عن قدح ... وبالخدود عن التّفاح والآس

وقال أيضا: [البسيط]

قالت وقد نالها للبين أوجعه ... والبين صعب على الأحباب موقعه

اجعل يديك على قلبي فقد ضعفت ... قواه عن حمل ما تحويه أضلعه

واعطف عليّ المطايا ساعة فعسى ... من شتّ شمل الهوى بالوصل يجمعه

كأنني يوم ولّت حسرة وأسى ... غريق بحر يرى الشّاطي ويمنعه

وقال التهامي: [البسيط]

أهدى لنا طيفها نجدا وساكنه ... حتى اقتنصنا ظباء البدو في الحضر

فبات يجلو لنا من وجهها قمرا ... من البراقع لولا كلفة القمر

وراعها حرّ أنفاسي فقلت لها: ... هواي نار وأنفاسي من الشرر

وزاد درّ الثنايا درّ أدمعها ... فالتفّ منتظم منه بمنتثر

ولو قدرت وثوب الليل منخرق ... بالصبح رقّعته منهن بالشّعر

بيضاء يسحب ليلا حسنه أبدا ... في الطّول منه وحسن الليل في القصر

لو لم يكن أقحوانا ثغر مبسمها ... ما كان يزداد طيبا ساعة السّحر

ولبعض أصحابنا: [الطويل]

شدهت فلا أدري بأيّ صفاتها ... تقيّد ألباب الورى وتقودها

وأي لآليها أشدّ نفاسة ... أمنطقها أم ثغرها أم عقودها!

فللشمس مرآها، وللغصن قدّها، ... وللمسك ريّاها، وللرّيم جيدها