صحيح سنن أبي داود ط غراس

جميع حقوق الملكية الأدبية والفنية محفوظة لـ دار غراس - الكويت وشريكهما ويحظَر طبع أو تصوير أو ترجمة أو إعادة تنضيد الكتاب كاملًا أو مجزأ أو تسجيله على أشرطة كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتر أو برمجته على أسطوانات ضوئية إلا بموافقة خطيّة من الناشر.

الطبعة الأولى

١٤٢٣ هـ

٢٠٠٢ م

الناشر

مؤسسة غراس للنشر والتوزيع

الكويت- شارع الصحافة- مقابل مطابع الرأي العام التجارية

هاتف: ٤٨١٩٠٣٧ - فاكس: ٤٨٣٨٤٩٥ - هاتف وفاكس: ٤٥٧٨٨٦٨

الجهراء: ص. ب: ٢٨٨٨ - الرمز البريدي: ٠١٠٣٠

Website: www.gheras.com

E-mail: [email protected]

٣١ - باب ما يجب على المؤذن من تعاهد الوقت

٥٣٠ - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:

"الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم! أرشد الأئمة، واغفر للمؤذنين".

(قلت: حديث صحيح. ورواه ابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما". وصححه اليَعْمَرِيُّ).

إسناده: حدثنا أحمد بن حنبل: ثنا محمد بن فُضَيْلٍ: ثنا الأعمش عن رجل عن أبي صالح عن أبي هريرة.

قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير الرجل الذي لم يُسَمَّ، لكن قد ثبت أن الأعمش سمعه من أبي صالح، كما سمعه منه غيره من الثقات، كما يأتي بيانه، فالحديث صحيح لا شبهة فيه.

والحديث في "مسند أحمد" (٢/ ٢٣٢) ... بهذا السند.

وأخرجه البيهقي (١/ ٤٣٠) من طريق المصنف عنه.

وأخرجه الترمذي (١/ ٤٠٣) معلقًا فقال:

"وروى أسباط بن محمد عن الأعمش قال: حُدِّثْتُ عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ".

ثم أخرجه هو (١/ ٤٠٢)، والشافعي في "الأم" (١/ ١٤١)، والطيالسي (رقم ٢٤٠٤)، وأحمد (٢/ ٢٨٤ و٤٢٤ و٤٦١ و٤٧٢)، والطبراني في "معجمه الصغير" (ص ٥٩ و١٢٣ و١٦٤)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (٧/ ١١٨)، والخطيب في "تاريخه" (٣/ ٢٤٢ و٤/ ٣٨٧ و٩/ ٤١٣ و١/ ٣٠٦١) من طرق أخرى

كثيرة عن الأعمش عن أبي صالح ... به.

وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما" -كما في "الترغيب" (١/ ١٠٨)، و"التلخيص" (٣/ ١٩٣) -.

ورواه البيهقي أيضًا (١/ ٤٣٠)؛ وقال:

"وهذا الحديث لم يسمعه الأعمش باليقين من أبي صالح؛ وإنما سمعه من رجل عن أبي صالح ... "!

ثم ساق إسناده من طريق المصنف هذه. قال الشوكاني في "نيل الأوطار" (٢/ ٢٩):

"فيجاب عنه بأن ابن نمير قد قال: عن الأعمش عن أبي صالح؛ ولا أراني إلا قد سمعته منه [قلت: وهو عند المصنف عقب هذه الرواية]. وقال إبراهيم بن حميد الرُّؤَاسيُّ: قال الأعمش: وقد سمعته من أبي صالح. وقال هشيم: عن الأعمش: حدثنا أبو صالح عن أبي هريرة. ذكر ذلك الدارقطني [يعني: في "العلل"]. فبينت هذه الطرق أن الأعمش سمعه عن غير أبي صالح، ثم سمعه منه. قال اليعمري: والكل صحيح، والحديث متصل".

قلت: ويؤيده أن الحديث رواه ثقتان آخران عن أبي صالح موصولًا:

الأول: سهيل بن أبي صالح.

أخرجه الشافعي في "مسنده" (ص ٢١)، وأحمد (٢/ ٤١٩)، والخطيب (٦/ ١٦٧)، والبيهقي (١/ ٤٣٠) -عن الشافعي- من طرق عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ... به.

وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وقد قال الحافظ:

"قال ابن عبد الهادي: أخرج مسلم بهذا الإسناد نحوًا من أربعة عشر حديثًا".

ورواه ابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما"؛ -وهو في "زوائد ابن حبان" (٣٦٣) -. وأعله البيهقي بقوله:

"وهذا الحديث لم يسمعه سهيل من أبيه؛ إنما سمعه من الأعمش"!

ثم أخرج البيهقي -من طريق محمد بن جعفر-، والطبراني في "الصغير" (ص ١٢٣) -من طريق روح بن القاسم- كلاهما عن سهيل بن أبي صالح عن الأعمش عن أبي صالح ... به.

قلت: وليس في هذه الرواية ما ينفي أن يكون سهيلٌ سمع الحديث من أبيه؛ فإنه ثقة كثير الرواية عن أبيه، وهو لم يعرف بالتدليس، فروايته محمولة على الاتصال -كما هو مقرر في الأصول-، ولا مانع أن يكون سمعه من الأعمش عن أبيه، وعن أبيه مباشرة؛ فكان يحدث به مرة هكذا، ومرة هكذا، كما يقع ذلك في كثير من الأسانيد.

والآخر: أبو إسحاق السَّبيعي -واسمه عمرو بن عبد الله الهَمْداني-: أخرج حديثه الإمام أحمد فقال (٢/ ٣٧٧ - ٣٧٨ و٥١٤): ثنا موسى بن داود: حدثنا زهير عن أبي إسحاق عن أبي صالح عن أبي هريرة ... به.

وهذا سند صحيح على شرط مسلم؛ لكن زهير -وهو ابن معاوية- سمع من أبي إسحاق في حالة اختلاطه؛ لكن هو شاهد قوي للأسانيد الأخرى.

وقد أخرجه الطبراني أيضًا (ص ١٥٥)؛ وقال:

"تفرد به موسى بن داود".

وقد خالفهم محمد بن أبي صالح أخو سهيل، فقال: عن أبيه أنه سمع عائشة تقول ... فذكر الحديث.

أخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" (٣/ ٥٣)، وابن حبان (٣٦٢)، وأحمد (٦/ ٦٥)، والبيهقي (١/ ٤٣١) من طريق أبي عبد الرحمن المقري: ثنا حيوة: حدثني نافع بن سليمان أن محمد بن أبي صالح حدثه ... به.

وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" من رواية ابن وهب عن حيوة ... بسنده. وقال ابن خزيمة في "صحيحه" -بعد أن أخرجه من رواية الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة-: "رواه محمد بن أبي صالح عن أبيه عن عائشة. والأعمش أحفظ من مائتين مثل محمد بن أبي صالح".

قلت: ومحمد هذا؛ ليس بالمشهور؛ بل قال الذهبي:

"لا يعرف". ولذلك فالصواب قول أبي زرعة:

"حديث أبي صالح عن أبي هريرة أصح من حديث أبي صالح عن عائشة".

٥٣١ - وفي رواية عنه قال: قال رسول الله ﷺ ... مثله.

إسناده: حدثنا الحسن بن علي: ثنا ابن نمير عن الأعمش قال: نُبِّئْتُ عن أبي صالح -قال: ولا أراني إلا قد سمعته منه- عن أبي هريرة.

قلت: وهذا إسناد صحيح موصول، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ وقد ذكر الأعمش أنه سمعه من أبي صالح فيما يظن، وقد جزم بسماعه منه في غير هذه الرواية، كما سبق ذكره في الرواية الأولى، فكان الإسناد موصولًا صحيحًا.

والحديث أخرجه البيهقي (١/ ٤٣٠) من طريق المصنف.

وأخرجه الإمام أحمد (٢/ ٣٨٢): ثنا عبد الله بن نمير ... به.

وقد سبق الكلام على الحديث وتخريجه في الرواية الأولى.

٣٢ - باب الأذان فوق المنارة

٥٣٢ - عن امرأة من بني النَّجار قالت:

كان بيتي من أطول بيت حول المسجد؛ فكان بلال يؤذن عليه الفجر، فيأتي بِسَحَرٍ، فيجلس على البيت ينظر إلى الفجر، فإذا رآه تمطى، ثم قال:

اللهم! إني أحمدك؛ أستعينك على قريش أن يقيموا دينك، قالت: ثم يؤذن.

قالت: والله! ما علمته تركها ليلة واحدة.

(قلت: إسناده حسن، كما قال الحافظ، وقال ابن دقيق العيد: "هذا الخبر حسن").

إسناده: حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب: ثنا إبراهيم بن سعد عن محمد ابن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن امرأة من بني النجار.

قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات؛ غير أن ابن إسحاق مدلس، وقد عنعنه. ولذلك قال النووي في "المجموع" (٣/ ١٠٦):

"إسناده ضعيف". فقول الحافظ في "الفتح" (٢/ ٨١):

"وإسناده حسن"! غير حسن.

ولو سكت عليه كما فعل في "التلخيص"؛ (٣/ ١٧٥)؛ لكان أحسن.

نعم؛ هو حسن لغيره، فقد وجدت له طريقًا أخرى، كما سنذكره إن شاء الله تعالى.

والحديث أخرجه البيهقي (١/ ٤٢٥) من طريق المصنف رحمه الله تعالى.

قلت: ثم وجدث الحديث في "سيرة ابن هشام" (٢/ ٢٠): قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير ... به. فاتصل السند -والحمد لله-، فهو حسن.

وأما الطريق الآخر للحديث؛ فهو ما أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٨/ ٣٠٧) قال: أخبرنا محمد بن عمر: ثني معاذ بن محمد عن يحيى بن عبد الله ابن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة قال: أخبرني من سمع النَّوَّارَ أم زيد بن ثابت تقول:

كان بيتي أطول بيت حول المسجد؛ فكان بلال يؤذن فوقه -من أول ما أذن إلى أن بنى رسول الله ﷺ مسجده-، فكان يؤذن -بعدُ- على ظهر المسجد؛ وقد رفع له شيء فوق ظهره.

ومحمد بن عمر: هو الواقدي؛ ضعيف. وقال ابن دقيق في "الإمام":

"هذا الخبر حسن" (١).

وفي الباب أحاديث أوردتها في "الثمر المستطاب"؛ فلتراجع. وانظر "المجموع" أيضًا.

٣٣ - باب المؤذن يستدير في أذانه

٥٣٣ - عن أبي جُحَيْفة قال:

أتيت النبي ﷺ بمكة وهو في قُبَّةٍ حمراء من أدَم، فخرج بلال فأذّن، فكنت أتتبَّع فمه ها هنا وههنا، قال: ثَم خرج رسول الله ﷺ وعليه حُلَّةٌ حمراءُ بُرُودٌ يَمانِيَةٌ قِطْريٌّ (وفي رواية: قال: رأيت بلالًا خرج إلى الأبطح، فأذن، فلما بلغ: حي على الصلاة، حي على الفلاح؛ لوى عنقه يمينًا وشمالًا ولم يستدر، ثم دخل فأخرج العنزة) ... وساق حديثه.

(قلت: إسناد الرواية الأولى صحيح. وقد أخرجها مسلم في "صحيحه" تامًّا، والبخاري وأبو عوانة مختصرًا. والرواية الأخرى صحيحة؛ لكن قوله فيها: (ولم يستدر) شاذ بل منكر. والحديث قال الترمذي: "حسن صحيح"، وتمام الحديث سيأتي برقم (٦٨٩».

إسناده: حدثنا موسى بن إسماعيل: ثنا قيس -يعني: ابن الربيع-. (ح) وثنا محمد بن سليمان الأنباري: ثنا وكيع عن سفيان جميعًا عن عون بن أبي جُحيَفة عن أبيه. وقال موسى: قال: رأيت بلالًا ... إلخ.

قلت: الإسناد الأول ضعيف؛ لأن قيس بن الربيع -وإن كان ثقة- فهو سيئ الحفظ، لكن يقويه متابعة سفيان له؛ وإسناد روايته صحيح؛ غير أن قوله:

ولم يستدر ... مما تفرد به قيس بن الربيع؛ فهي شاذة. وأما قول النووي في "المجموع" (٣/ ١٠٤):

"وفي رواية أبي داود: فلما بلغ: حي على الصلاة، حي على الفلاح؛ لوى عنقه يمينًا وشمالًا ولم يستدر. وإسناده صحيح"!

فغير صحيح؛ بل هو من أوهامه رحمه الله تعالى! ولعله اختلطت عليه رواية سفيان الخالية من الاستدارة برواية قيس هذه.

وقد جاءت الاستدارة عن سفيان في بعض الروايات الثابتة عنه؛ كما سنذكره.

والحديث أخرجه البيهقي (١/ ٣٩٥) من طريق المصنف برواية قيس بن الربيع فقط، وقال:

"هكذا رواه قيس. وخالفه الحجاج بن أرطاة فقال: واستدار في أذانه ... "؛ ثم ساق إسناده بذلك، ثم قال:

"ويحتمل أن يكون الحجاج أراد بالاستدارة التفاته في: حي على الصلاة، حي على الفلاح؛ فيكون موافقًا لسائر الرواة؛ والحجاج بن أرطاة ليس بحجة".

قلت: وهذا الجمع هو الذي يجب المصير إليه؛ فإن الاستدارة قد ثبتت في الحديث من طرق أخرى عن عون:

فروى الطبراني من حديث إدريس الأَوْدِي عن عون عن أبيه ... الحديث؛ وفيه:

وجعل يستدير.

وروى أبو الشيخ الأصبهاني الحديث من جهة حماد بن سلمة وهشيم عن عون عن أبيه؛ وفيه:

فجعل يستدير يمينًا وشمالًا.

ذكره ابن التركماني، والحافظ في "التلخيص" (٣/ ١٧٩).

وقد ثبت في بعض الروايات عن سفيان أيضًا، كما يأتي.

ثم إن الحديث أخرجه أحمد (٤/ ٣٠٨ - ٣٠٩): ثنا وكيع ... به.

ومن طريق أحمد: أخرجه البيهقي (١/ ٣٩٥).

وأخرجه مسلم (٢/ ٥٦) من طرق أخرى عن وكيع ... به.

ثم قال أحمد: ثنا عبد الرزاق: أنا سفيان ... به، ولفظه:

رأيت بلالًا يؤذن ويدور، وأتتبع فاه ها هنا وههنا، وإصبعاه في أذنيه، قال: ورسول الله ﷺ في قبة له حمراء -أراها من أدم-، قال: فخرج بلال بين يديه بالعنزة، فركزها، فصلى رسول الله ﷺقال عبد الرزاق: وسمعته بمكة قال- بالبطحاء، يمر بين يديه الكلب والمرأة والحمار؛ وعليه حلة حمراء، كأني أنظر إلى بريق ساقيه.

قال سفيان: نراها حِبَرَةً.

ومن طريقه: أخرجه الحاكم (١/ ٢٠٢)، وعنه البيهقي.

وأخرجه الترمذي (١/ ٣٧٥) من طريق أخرى عن عبد الرزاق، وقال:

"حديث حسن صحيح".

وروى البخاري (٢/ ٩١)، والدارمي (١/ ٢٧١ - ٢٧٢)، من طريق محمد بن يوسف قال: ثنا سفيان ... به مختصرًا؛ بلفظ:

أنه رأى بلالًا يؤذن، فجعلت أتتبع فاه ها هنا وههنا بالأذان. ثم قال الحاكم: "حديث صحيح على شرطهما"، ووافقه الذهبي؛ وهو كما قالا.

وفيه إثبات الدوران في الأذان؛ وهو مما يدل على ضعف رواية قيس بن الربيع الذي نفى الدوران.

لكن قد ذكر البيهقي أن هذه اللفظة: (ويدور) رواها عبد الرزاق إجازةً عن سفيان عن عون بن أبي جحيفة ... مدرجًا في الحديث. وبيَّن ذلك الحافظ في "الفتح" (٢/ ٩١)، فقال:

"فأما قوله: (ويدور) فهو مدرج في رواية سفيان عن عون، بيَّن ذلك يحيى ابن آدم عن سفيان عن عون عن أبيه قال: رأيت بلالًا أذَّن، فأتبع فاه ها هنا وههنا، والتفتَ يمينًا وشمالًا. قال سفيان: كان حجاج -يعني: ابن أرطاة- يذكر لنا عن عون أنه قال: فاستدار في أذانه، فلما لقينا عونًا؛ لم يذكر فيه الاستدارة. أخرجه الطبراني وأبو الشيخ من طريق يحيى بن آدم. وكذا أخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان، لكن لم يُسَمِّ حجاجًا، وهو مشهور عن حجاج. أخرجه ابن ماجة وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وغيرهم من طريقه. ولم يتفرد به؛ بل وافقه إدريس الأودي ومحمد العرزمي عن عون، لكن الثلاثة ضعفاء. وقد خالفهم من هو مثلهم أو أمثل، وهو قيس بن الربيع، فرواه عن عون فقال في حديثه: ولم يستدر. أخرجه أبو داود".

قلت: ثم ذكر الحافظ الجمع بين الروايتين بنحو ما نقلناه عن البيهقي آنفًا، ثم قال:

"وأما وضع الإصبعين في الأذنين؛ فقد رواه مُؤَمَّلٌ عن سفيان. أخرجه أبو عوانة. وله شواهد ذكرتها في "تغليق التعليق"، أصحها ما رواه أبو داود واين حبان من طريق أبي سلام الدمشقي أن عبد الله الهوزني حدثه قال: قلت لبلال: كيف كانت نفقة النبي ﷺ ... فذكر الحديث، وفيه: قال بلال: فجعلت أصبعي في أذنيَّ فأذنت".

قلت: الحديث عند المصنف في "الخراج"، وسيأتي إن شاء الله تعالى (رقم ...)؛ لكن ليس فيه هذا المقدار؛ إلا أن المصنف قد أشار إلى أنه لم يسق الحديث بتمامه؛ فالظاهر أن هذا مما اختصره، وهو في الطبراني "الكبير" (١/ ٥٦ / ١)؛ لكن ظاهره أنه ليس في الأذان.

ثم إن كلام الحافظ هذا يشعر أن الاستدارة تفرد بها الثلاثة الضعفاء عن عون، وعبد الرزاق عن سفيان عنه! وليس كذلك.

أما الأول؛ فقد نقلنا -فيما سبق- عن الحافظ نفسه: أن حماد بن سلمة وهشيمًا قد رويا الاستدارة أيضًا.

وأما الآخر؛ فقال ابن التركماني:

"وروى أبو نعيم الحافظ في "مستخرجه" على كتاب البخاري قال: وثنا أبو أحمد: ثنا المُطَرِّزُ: ثنا بُنْدار ويعقوب قالا:

ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان عن عون عن أسامة [كذا! والصواب عن أبيه]: رأى بلالًا يؤذن ويدور ... إلى آخره".

فهذه الطرق تبين أن الاستدارة صحيحة عن عون، وأن نفيها من قيس بن الربيع وهم منه؛ فكان شاذًّا بل منكرًا.

لكن المراد منها الالتفات يمينًا وشمالًا، كما سبق عن البيهقي والحافظ. ورواية حماد وهشيم المتقدمة صريحة في ذلك.

ثم إن الحديث أخرجه أبو عوانة أيضًا في "صحيحه" (١/ ٣٢٩) مختصرًا كالبخاري؛ لكن من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان.

ثم رواه أتم منه من طريق مؤمل عن سفيان؛ وفيه الزيادة التي عزاها الحافظ

إليه آنفًا.

ورواه ابن حبان في "صحيحه" (٤/ ٥٢) من طريق إسحاق الأزرق عن سفيان.

٣٤ - باب في الدعاء بين الأذان والإقامة

٥٣٤ - عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: "لا يُرَدُّ الدعاءُ بين الأذان والإقامة".

(قلت: حديث صحيح، وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح".

أخرجه ابن خزيمة وابن حبان (١٦٩٤) في "صحيحيهما").

إسناده: ثنا محمد بن كثير: نا سفيان عن زيد العَمِّي عن أبي إياس عن أنس بن مالك.

قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير زيد العمي -وهو ابن الحَوَارِي-، وهو مِمَّن اختلفت فيه أقوال الأئمة؛ لكن الجمهور على تضعيفه؛ وذلك لضعف في حفظه. وقد قال ابن عدي:

"عامة ما يرويه ضعيف، على أن شعبة قد روى عنه، ولعل شعبة لم يرو عن أضعف منه". ولذلك جزم الحافظ في "التقريب" بأنه:

"ضعيف"، لكن لم يتفرد بهذا الحديث كما يأتي؛ فكان صحيحًا.

وأبو إياس: هو معاوية بن قرة.

وسفيان: هو الثوري.

والحديث أخرجه البيهقي (١/ ٤١٠) من طريق المصنف.

وأخرجه الترمذي (١/ ٤١٥ - ٤١٦) و(٢/ ٢٧٩ - طبع بولاق)، وأحمد (٣/ ١١٩) من طرق عن سفيان ... به.

وخالفهم يحيى بن اليمان عن سفيان؛ فزاد في آخره:

قالوا: فماذا نقول يا رسول الله؟ ! قال:

"سَلُوا الله العافية في الدنيا والآخرة".

أخرجه الترمذي، وقال:

"حديث حسن".

قلت: كلا؛ فهو بهذه الزيادة ضعيف؛ لأنه تفرد بها ابن اليمان، وهو ضعيف الحفظ.

وأما الحديث بدونها فصحيح. وقد قال الترمذي أيضًا:

"حديث حسن صحيح. وقد رواه أبو إسحاق الهمداني عن بُرَيْدِ بن أبي مريم عن أنس عن النبي ﷺ ... مثل هذا"؛ يعني رواية الجماعة عن سفيان. وزاد في المكان الآخر:

"وهذا أصح". وقال المنذري في "مختصره":

"وأخرجه الترمذي والنسائي في "اليوم والليلة"، وقال الترمذي: حديث حسن. وأخرجه النسائي من حديث يزيد [كذا بالمثناة! وهو تصحيف، والصواب: بريد، بضم الباء الموحدة] بن أبي مريم عن أنس؛ وهو أجود من حديث معاوية بن قُرَّة، وقد روي عن قتادة عن أنس موقوفًا".

قلت: وقال الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء" (١/ ٢٧٤):

"رواه أبو داود والنسائي في "اليوم والليلة " والترمذي -وحسنه- من حديث أنس. وضعفه ابن عدي وابن القطان. ورواه في "اليوم والليلة" -بإسناد آخر جَيِّد- وابن حبان في "صحيحه" والحاكم -وصححه-".

قلت: وقد أخرجه ابن السُّنِّيِّ في "اليوم والليلة" (رقم ١٠٠) من طريق النسائي، وإسناده هكذا: أخبرنا أبو عبد الرحمن: أخبرنا إسماعيل بن مسعود: ثنا يزيد بن زُرَيْعٍ: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن بُرَيْدِ بن أبي مريم ... به؛ وزاد في آخره:

"فادعوا".

وكذا أخرجه أحمد (٣/ ١٥٥) من طريقين عن إسرائيل.

وهذا إسناد صحيح، فإن بريدًا ثقة بلا خلاف. وبقية الرجال ثقات مشهورون.

وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي.

وقد تابعه ابنه يونس فقال: ثنا بريد بن أبي مريم ... به.

أخرجه أحمد أيضًا (٣/ ٢٢٥)؛ وهو صحيح أيضًا.

والحديث عزاه المنذري في "الترغيب" (١/ ١١٥) لابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما"! وإنما أخرجاه من هذه الطريق الصحيح، كما في "التلخيص" (٣/ ٢٠٦).

وعزاه العراقي -كما سبق- للحاكم! ولم أجده عنده بهذا اللفظ؛ وإنما أخرجه بلفظ:

"الدعاء مستجاب ما بين النداء".