صفات رب العالمين - ت تمالت

مقدمة المحقق

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيّئات أعمالنا، من يَهده الله فلا مضلّ له، ومن يُضلل فلا هادي له.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهدُ أن محمدًا عبدُه ورسوله.

أما بعد، فلا يخفى على طالب العلم ما في دراسة علم الاعتقاد من الأهمية، فإنه من العلوم التي ينبغي أن تُقدَّم بعد أخذ العلوم الأساسيّة، وذلك لفضله الكبير، وتعلّقه بأول ما يُسأل عنه العبد في قبره: من ربُّك؟ ما دينُك؟ من نبيُّك؟

والطريقة المثلى لدراسة علوم الاعتقاد، هي أخذُها من كتاب الله الكريم الذي ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (٤٢)﴾ [فصلت]، ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾ [النساء: ١٢٢]، ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا﴾ [النساء: ٨٧]، ثم من سنة رسولِه الأمين ﷺ، أعلمِ الناس بربّه، وأقربِهم إلى وحيه، ثم من القرون المفضّلة عصر الصحابة رضوان الله عليهم والسلف الميامين، خيرِ قرون الناس وأبرِّها، وهي طريقة العلماء الأولين، والمحدِّثين والمحقِّقين من الفقهاء والمفسِّرين.

وقد عُني طائفةٌ من المحدِّثين أصحاب الأسانيد، والعلماء المتقدِّمين بجمع العقائد في الصفات والقدر وغيرها، مسندةً إلى النبي ﷺ، أو الصحابة رضوان الله عليهم، أو تابعيهم وتابعي تابعيهم ﵏، مثل: حمّاد بن سلمة البصري (ت ١٦٧ هـ)، وإمام دار الهجرة مالك بن أنس

الأصبحي (ت ١٧٩ هـ)، وعبد الله بن وهب المصري (ت ١٩٧ هـ)، وأسد السنة أسد بن موسى المصري (ت ٢١٢ هـ)، وأبي عُبَيْد القاسم بن سلّام (ت ٢٢٤ هـ)، ونُعَيْم بن حمّاد المروزي (ت ٢٢٨ هـ)، والإمام أحمد بن حنبل (ت ٢٤١ هـ) ^١، ومن تلاهم وحذا حذوهم من أهل القرن الرابع والخامس.

وممّا وصلنا من مؤلّفات الأئمة المتقدِّمين، في إثبات الصفات والعقائد:

- "القدر"، لعبد الله بن وهب المصري.

- "الإيمان ومعالمه"، لأبي عبيد القاسم بن سلام.

- "الإيمان"، لأبي بكر بن أبي شيبة (ت ٢٣٥ هـ).

- "الإيمان"، لمحمد بن أبي عمر العَدَني (ت ٢٤٣ هـ).

- "خلق أفعال العباد"، للإمام البخاري (ت ٢٥٦ هـ).

- "الرد على الجهمية"، لعثمان بن سعيد الدارمي (ت ٢٨٠ هـ).

- "السنة"، لأبي بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم (ت ٢٨٧ هـ).

- "السنة"، لعبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل (ت ٢٩٠ هـ).

- "العرش"، لأبي جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة (ت ٢٩٧ هـ).

- "القدر"، لأبي بكر جعفر بن محمد الفريابي (ت ٣٠١ هـ).

- "التوحيد"، لأبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة (ت ٣١١ هـ).

- "السنة"، لأبي بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلّال (ت ٣١١ هـ).

- "رؤية الله ﵎"، لأبي سعيد أحمد بن محمد ابن الأعرابي (ت ٣٤٠ هـ).

- "الشريعة"، لأبي بكر محمد بن الحسين الآجُرِّي (ت ٣٦٠ هـ).

- "الصفات"، و"النزول"، و"الرؤية"، كلها لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني (ت ٣٨٥ هـ).

- "الإبانة"، لأبي عبد الله عبيد الله بن محمد ابن بطّة العكبري (ت ٣٨٧ هـ).

- "الإيمان"، و"التوحيد"، و"الرد على الجهمية"، كلها لأبي عبد الله محمد بن إسحاق ابن منده الأصبهاني (ت ٣٩٥ هـ).

- "شرح أصول اعتقاد أهل السنة"، لأبي القاسم هبة الله بن الحسن اللالكائي (ت ٤١٨ هـ).

- "عقيدة السلف وأصحاب الحديث"، لأبي عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن ابن الصابوني النيسابوري (ت ٤٤٩ هـ).

- "الأسماء والصفات"، و"الاعتقاد"، و"القضاء والقدر"، كلها لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت ٤٥٨ هـ).

- "المختار في أصول السنة"، لأبي علي الحسن بن أحمد، ابن البنّا الحنبلي البغدادي (ت ٤٧١ هـ).

- "ذم الكلام وأهله" و"الأربعين في دلائل التوحيد"، كلاهما لأبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي (ت ٤٨١ هـ).

غير أن مجموعةً من أمثال هذه المصنّفات، ممّا ألّفه الحفّاظ المتقدِّمون، قد فُقد مع ما فُقد من تراثنا الجميل.

بل قلَّ هذا النوعُ من التأليف بعد هؤلاء الحفّاظ؛ لقلّة الرواية والإسناد، وانشغال الناس بكتب الفلسفة والكلام.

إلى أن حلّ القرن الثامن الهجري، فقيَّظَ الله فيه من أحيا هذا العلم، وأعادَ الأمّةَ إلى سالف عهدها الزاهر، فظهرت فيه مصنّفاتٌ في العقائد عُنيت بالإسناد، مثل: "الأربعين في صفات رب العالمين"، للحافظ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي الدمشقي (ت ٧٤٨ هـ)، صنّفه بأسانيده.

ثم سخَّرَ الله ﵎ حافظًا من حفَّاظ القرن الثامن وعلمائه، فصنّف في هذا الباب وتوسَّع، وهو الحافظ ابنُ المحبّ الصامت الدمشقي الصالحي الحنبلي، المولود بدمشق سنة (٧١٢ هـ)، والمتوفّى بها سنة (٧٨٩ هـ)، خرِّيجُ المدرسة الضيائية بدمشق، وممّن رسخ قدمُه في علم الحديث وجمعِ أسانيده والمرويّات فيه، فألّف كتابَه (صفات رب العالمين)، على مثل كتب الأولين المسندة، فجاء كتابًا واسعًا مستوفيًا لما ورد عن النبي ﷺ وصحابته رضوان الله عليهم وغيرهم في أبواب الصفات، أفنى فيه المصنّف عمره، وبثّ فيه أسانيده ومرويّاته، وحفظَ لنا كثيرًا من النصوص المفقودة من كتب المتقدِّمين.

وقد وصلتنا مسوّدةُ هذا الكتاب، ولم يصلنا غيرُها، كتبها مصنِّفُها بخطٍّ دقيق متراصّ، يصعبُ من أول وهلة فكُّه أو معرفة مبدئه من منتهاه، لهذا ظلَّت مخطوطتُه حبيسةً تنتظرُ من يُطلقُ عنانَها، وينشرُ كنوزَها.

فوفَّقَ الله ﷿ لنسخ الكتاب، وترتيبه، وإعدادِه؛ فهو كغيره من كتب أهل السنة أهلٌ لإفناء الأعمار، وبذل الحياة في خدمتها.

وقد استغرق نسخُه وتحقيقُه سنواتٍ أسألُ الله ﵎ أن لا يضيع فيها الأجر، وأن يتقبّل العمل ويجعله خالصًا لوجهه الكريم.

والشكرُ مرفوع - بعد حمد الله تعالى الذي بنعمته تتمّ الصالحات - إلى كلّ من تتبّع أخبارَ الكتاب، وسأل عنه، ودعا بالتوفيق لإنجازه، من مشايخ، وعلماء، وباحثين، ودارسين.

كما أرفع أسمى معاني الشكر والامتنان إلى من كان سببًا في طباعته ونشره، وأخصُّ بالذكر الإخوةَ الأفاضل القائمين على وقف خلف الحربي ﵀، وفّقهم الله وزادهم من فضله.

والحمد لله رب العالمين، وصلَّى الله وسلّم على نبيه الكريم، وعلى آله وصحبه وأمّهات المؤمنين.

كتبه

عمّار تمالت

ترجمة ابن المحب

° مصادر ترجمته:

بعد البحث في كتب التاريخ والتراجم، وجدت أن الحافظ ابن المحب الصامت قد ترجم له جمع من علماء عصره ومن بعدهم، منهم من استوفى أخباره، ومنهم من اختصر؛ فممّن ترجم له:

* الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، وهو من شيوخه، ترجم له في كتابه: "المعجم المختص بالمحدّثين" (ص ٢٣٥ - ٢٣٦).

* شمس الدين أبو المحاسن محمد بن علي ابن حمزة الحسيني (ت ٧٦٥ هـ)، ترجم له في: "ذيله على تذكرة الحفاظ للذهبي" (ص ٦١ - ٦٢).

* أبو العزّ طاهر بن الحسن بن حبيب (ت ٨٠٨ هـ)، ترجم له فيما ذيّل به على تاريخ والده "درة الأسلاك في دولة الأتراك" (ق ٢٦٨/ أ - نسخة أيا صوفيا ٢٣٣).

* تقي الدين أبو الطيّب محمد بن أحمد الفاسي المكي (ت ٨٣٢ هـ)، ترجم له في: "ذيل التقييد لرواة الكتب والمسانيد" (١/ ٢٢٥ - ٢٢٧/ رقم: ٢١١)، وأورده مختصرًا في: "تعريف ذوي العلا بمن لم يذكره الذهبي في النبلا" (ص ٣٥٣/ رقم: ١١٤٣).

* شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد ابن الجزري الدمشقي (ت ٨٣٣ هـ)، ترجم له في: "غاية النهاية في طبقات القراء" (٢/ ١٥٤ - ١٥٥/ رقم: ٣١٤٥).

* شمس الدين محمد بن أبي بكر عبد الله القيسي الدمشقي الشهير بابن ناصر الدين (ت ٨٤٢ هـ)، ذكره في الطبقة الثانية والعشرين من منظومته في الحفّاظ: "بديعة البيان عن موت الأعيان" (ص ٢٤٣/ البيت: ٨٨٦)، ثم ترجم له في شرحها: "التبيان لبديعة البيان" (٣/ ١٥٠٩ - ١٥١١)، كما عقد له ترجمة في كتابه: "الرد الوافر على من زعم أن ابن تيمية كافر" (ص ٩٥ - ٩٦).

* برهان الدين أبو الوفاء إبراهيم بن محمد الحلبي سبط ابن العجمي (ت ٨٤٢ هـ)، ترجمه مختصرا في "ثبته الكبير" بخطّه (١٨٩/ حاشية - نسخة الجامعة الأمريكية ببيروت MS ٢٩٧.١٢٤).

* تقي الدين أبو العباس أحمد بن علي المقريزي (ت ٨٤٥ هـ)، ترجمه في كتابه: "درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة" (٣/ ١٨٤)، وأشار إلى وفاته في تاريخه: "السلوك لمعرفة دول الملوك" (٥/ ٢٠٤).

* تقي الدين أبو بكر بن أحمد الدمشقي ابن قاضي شهبة (ت ٨٥١ هـ)، ترجمه في "تاريخه" (٣/ ٢٣٢ - ٢٣٣)، وفي: "منتقى المعجم المختص للذهبي" (ق ٣٣/ ب - ٣٤/ أ - نسخة مكتبة باريس الوطنية ٢٠٧٦).

* شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، ترجمه في كتابه في التراجم: "الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة" (٥/ ٢٠٩ - ٢١٠)، وفي تاريخه: "إنباء الغمر بأنباء العمر" (٣/ ٣٤٣ - ٣٤٤)، وفي ثبته: "المجمع المؤسِّس للمعجم المفهرس" (٢/ ٦٤٥ - ٦٤٦).

* برهان الدين إبراهيم بن محمد ابن مفلح الحنبلي (ت ٨٨٤ هـ)، ترجم له في: "المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد" (٢/ ٤٢٩ - ٤٣٠).

* نور الدين علي بن داود ابن الصيرفي (ت ٩٠٠ هـ)، ذكره في تاريخه: "نزهة النفوس والأبدان في تواريخ الزمان" (١/ ١٦٤)، لكن باسم والده.

* شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن السخاوي الدمشقي (ت ٩٠٢ هـ)، ترجم له في تاريخه: "الذيل التامّ على دول الإسلام" (٣/ ٣٤٧).

* جمال الدين يوسف بن حسن ابن عبد الهادي الصالحي (ت ٩٠٩ هـ)، ترجم له في: "الجوهر المنضد في طبقات متأخري أصحاب أحمد" (ص ١٢٠ - ١٢٢)، وذكره مختصرًا في: "تذكرة الحفاظ وتبصرة الإيقاظ" (ص ٢٢٢).

* جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت ٩١١ هـ)، ترجم له في آخر الطبقة الثالثة والعشرين من "ذيله على تذكرة الحفّاظ للذهبي" (ص ٣٦٦ - ٣٦٧)، وهو المطبوع باسم: "طبقات الحفّاظ".

* زين الدين عبد الباسط بن خليل الملطي (ت ٩٢٠ هـ)، ترجم له باختصار في تاريخه الذي جعله ذيلًا على "دول الإسلام للذهبي": "نيل الأمل في ذيل الدول" (٢/ ٢٥٢/ رقم: ٦٩٧).

* شمس الدين محمد بن علي ابن طولون الدمشقي (ت ٩٥٣ هـ)، ترجم له في كتابه: "القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية" (٢/ ٤٣٠ - ٤٣٢).

* أبو الفلاح عبد الحيّ بن أحمد ابن العماد العكري الحنبلي (ت ١٠٨٩ هـ)، ترجم له في تاريخه: "شذرات الذهب في أخبار من ذهب" (٨/ ٥٢٩ - ٥٣٠).

* محمد بن عبد الله بن علي ابن حميد النجدي (ت ١٢٩٥ هـ)، ترجمه في كتابه في تراجم الحنابلة: "السحب الوابلة" (٣/ ٩٥١ - ٩٥٣).

° اسمه ونسبه، ونسبته، ولقبه، وكنيته:

هو: محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي بكر محمد بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور بن عبد الرحمن.

بهذا السياق ذكره ابن ناصر الدين ^١، والمقريزي ^٢، وابنُ مفلح ^٣، وهو أكمل سياق نُقل في ذكر نسب ابن المحبّ.

وقد كتبه ابن المحبّ نفسه في إحدى السماعات بخطّه ^٤، لكن وصل فيه إلى جدّه الأعلى (عبد الرحمن).

* أما نسبته، فهو:

- السَّعْديّ: نسبةً إلى قبيلة السعديين، إحدى قبائل فلسطين الشمالية، أصلها من عرب المشارقة ^٥.

- المقدسيّ: نسبةً إلى بيت المقدس.

- الصالحيّ: يحتمل أنه نسبة إلى مسجد أبي صالح ظاهر باب الشرقي الذي نزله المقادسة أولَ قدومهم دمشق ^٦، أو إلى الصالحية، قال ابن

طولون ^١: إسلامية محدثة في آخر قرن الخمسمائة، وكان سببُ وضعها مهاجرة أولاد المقادسة ﵃ من تلك البلاد إلى دمشق من جور الفرنج.

* ولقبه: شمس الدين.

وقد لُقِّبَ كذلك بـ: الصامت؛ وذكروا سببَ تلقيبه بذلك:

فقال ابن الجزري ^٢: وكان لا يكلِّم أحدًا، فلذلك قيل له: الصامت.

فقال المقريزي ^٣: لكثرة صمته عن فضول الكلام.

وقال ابن حجر ^٤: وكان كثير الانجماع والسكون، فقيل له الصامت لذلك، وقال كذلك ^٥: لكثرة سكوته.

وقال ابن مفلح ^٦: سمّي به لكثرة سكوته ووقاره.

وقال السيوطي ^٧: لطول سكوته.

وقال ابن المبرد ^٨: لُقِّب بذلك؛ لكثرة سكوته عن فضول الكلام.

وذكروا أنه كان يكره أن يُدعى بهذا اللقب بين الأنام، مع معرفته به واشتهاره ^٩.

ولعلّ ذلك لما تضمّنه من المدح والثناء.

ومن ألقابه المشهورة: "ابن المحبّ"، ذكر ذلك السخاوي ^١، وبهذا سُمِّيَ واشتهر، والمحبّ يحتمل أن يكون والده فإن لقبه محب الدين، ويحتمل أن يكون جدّه أحمد بن عبد الله فإن لقب محب الدين كذلك، والذي أميل إليه أنه يعود إلى جدّه، والدليل على ذلك أن ابن المحب كثيرًا ما يكتب اسمه في السماعات بهذا السياق: محمد بن عبد الله بن المحبّ أحمد، فهو يذكر لقب المحبّ لجدّه، ويترك ذكرَه لأبيه، والله أعلم.

* أما كنيته فهو: أبو بكر.

هكذا كنّاه والده وهو صبيّ في السنة الأولى من عمره، فيما كتبه في أحد السماعات عند ذكر اسمه في أول السامعين ^٢.

° ولادته:

وُلد الحافظ ابن المحبّ الصامت يومَ الجمعة، أولَ رمضان المبارك، سنة اثنتيْ عشرة وسبعمائة.

هكذا حدّد تاريخ ولادته كاملًا تلميذه الحافظ المقرئ ابن الجزري ^٣، ولم أجد عند غيره هذا التحديد، بل كلهم اقتصروا على ذكر السنة فقط.

وحدّد بعضُ مترجميه عام ولادته سنة ثلاث عشرة وسبعمائة ^٤.

وفي تحديد يوم ولادته بأول رمضان نظر.

فقد أحضره والده لسماع "كتاب الشكر لابن أبي الدنيا"، ودوّن السماع بخطّه في ٥ رجب سنة ٧١٣ هـ، ووصف هذا التاريخ بأنه: آخر شهر من السنة الأولى من ولادة ابنه ابن المحبّ الصامت ^١.

كما أحضره والده لسماع "فوائد أبي القاسم ابن عليك النيسابوري عن شيوخه"، ودوّن السماع بخطّه في ٣ جمادى الثانية سنة ٧١٣ هـ، ووصف هذا التاريخ بأنه: آخر السنة الأولى من عمره ^٢.

وفي سماع آخر نقله ابن المحبّ بخطّه، بقراءة والده، مدوّن في ١٧ جمادى الثانية سنة ٧١٣ هـ، وصفه بأنه: أواخر الأولى.

فبهذا يكون تقدير ولادته في أول شعبان من سنة ٧١٢ هـ، وبهذا التحديد جاءت بعض نسخ النهاية لابن الجزري كما بيّن المحققون.

° أسرته:

لقد حظي الحافظ ابن المحبّ الصامت بأن نشأ في أحضان أسرة مباركة وبيت صالح، يملؤ أرجاءَه العلمُ والديانة، فكانت هذه النشأة خيرَ معين ومهيّءٍ له على البروز في العلم وسعة الحفظ، والانشغال بالعبادة والنفع.

* أما والدُه: فهو الحافظ الكبير، المحدِّث الصالح، القدوة الزاهد، محبّ الدين أبو محمد، عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد، المقدسي السعدي الصالحي ^٣.

وُلد يوم الأحد ١٢ محرم سنة ٦٨٢ هـ بقاسيون، وحفظ القرآن الكريم وهو صغير.

سمّعه والدُه المحبّ أبو العبّاس من الفخر ابن البخاري وزينب بنت مكّي وطبقتهما، ثم طلب بنفسه من سنة ٦٩٧ هـ وهو في الخامسة عشرة من عمره واجتهد.

قال ابن حجر ^١: فلا تُحصى عدّة شيوخه.

وقال ابن ناصر الدين ^٢: ومشيخته نحو ألف شيخ.

قال ابن رجب ^٣: وقرأ بنفسه الكثير، وعُني بهذا الشأن، وكتب بخطّه الكثير، والعالي والنازل، وخرّج التخاريج لجماعة من الشيوخ.

قال الذهبي ^٤: وكان فصيحَ القراءة، جهوريّ الصوت، منطلق اللسان بالآثار، سريع القراءة، طيّب الصوت بالقرآن، صالحًا خائفًا من الله صادقًا، انتفع الناس بتذكيره ومواعيده.

وقال الصلاح الصفدي ^٥: وكان من أهل الخير والصيانة، وأولي الصلاح والديانة، حسنَ الشكل واللحية السوداء، والوجه كأنه بدر في الليلة الظلماء، طيّب الصوت لذيذ النغمة، إذا تلا كأنما صبَّ على الآذان صوب نعمه، يقرأ سريعا مع فصاحة، ويخيط بإيراد ما في القلوب من جراحه.

وذكر ابن كثير وغيره ^٦ أن شيخ الإسلام أبن تيمية ﵀ كان يحبُّه ويحبُّ قراءتَه.

وتولى مشيخةَ الحديث بالمدرسة الضيائية بدمشق ^١.

توفي ﵀ يوم الاثنين ١٧ ربيع الأول سنة ٧٣٧ هـ.

* وأما والدته: فهي سُتَيْت بنت ناصر الدين داود بن حمزة بن أحمد.

هكذا ذكر اسمَها المحبّ عبد الله في سماعٍ كتبه على "جزء الاعتكاف" للحمّامي، دوّنه في ١٧ صفر سنة ٧١٣ هـ، وذكر معها ابنَها محمدًا (الصامت) حاضرًا في سنته الأولى ^٢.

ولم أقف على ذكر اسمها في غير هذا الموضع من السماعات الكثيرة، سواء التي بخط الوالد المحبّ، أو التي بخط الابن الصامت، بخلاف زوجة المحبّ الأخرى دنيا، فقد ذُكرت في سماعات عدّة.

كما لم أقف على ذكرها في كتب التراجم.

أما والدها فهو: ناصر الدين أبو سليمان داود بن حمزة بن أحمد بن عمر بن الزاهد أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي، وهو أخو مسند الشام وشيخ المذهب القاضي سليمان بن حمزة المقدسي (ت ٧١٥ هـ).

كان والدُ سُتيت مقرئًا، إمامًا للمسجد العتيق ^٣، وشيخَ الحديث بالضيائية.

وُلد سنة ٦٢٩ هـ، وتوفي سنة ٧٠١ هـ ^١

ووجدت لابنِ خال أبن المحبّ علي بن محمد بن داود بن حمزة، سماعًا معه لجزء "كرامات الأولياء" للخلّال، دوّنه ابن المحبّ في ٣ جمادى الثانية سنة ٧٣٧ هـ ^٢.

* وأما إخوته الأشقاء: فبعد البحث لم أعثر لابن المحبّ الصامت على أخ شقيق من أمّه سُتَيْت، مع أنّ والده المحبّ عبد الله كان حريصًا على إشراك أولاده وأهل بيته في مجالس سماع الكتب والمصنّفات والأجزاء، فيبدو أن أمّه سُتيتًا لم تنجب غيره.

* أما إخوته لأبيه: فهم: أبو الفتح أحمد، وأبو حفص عمر، وعلي، وخديجة، وأم عبد الله عائشة.

كلهم أبناء المحبّ عبد الله بن أحمد.

وأمهم: دنيا بنت تقي الدين يمان بن مسعود بن يمان المقدسي.

هكذا ذُكر اسمها مع أولادها في بعض السماعات، مجتمعين أحيانًا، أو بذكر بعضهم أحيانًا ^٣.

ووالدها يمان - ويسمى: يمن ^٤ - حدّث عن الفخر علي بن البخاري ^٥.