٣
صِنَاعَةُ طَالِبِ
عِلْمٍ مَاهِرٍ
يحوي على تجارب وقواعد ونصائح,
تُعين على اتقان مهارة القراءة والكتابة.
تأليف:
أحْمَد بْن نَاصِر الطَّيَّار
(المقدمة)
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
سيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد أن
لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله, صلى الله
عليه, وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
فإنّ طريق تحصيل العلم, والتعامل الأمثل مع الكتب, وكيفية الاستفادة
منها, والقدرةَ على التصنيف: من أعظم ما يشغل أذهان طلاب العلم ويُقلقهم.
وكنت قد دوّنتُ على مدى خمسة أعوام تقريبًا بعض الخواطر في هذا الموضوع,
وكتبتُ فيه العديد من القواعد والسبل, التي هي - بعد توفيق الله تعالى - من
أعظم أسباب اتقان مهارة القراءة والكتابة, ثم راجعتُ ما كتبت, وزدتُ ونقّحتُ
ورتَّبْت, ثم عزمتُ على إخراجه؛ رجاء أنْ ينفع الله به.
فهذا الكتاب تمخّض عن تجارب, وكثرةِ استماعٍ لهموم طلاب العلم, والوقوف
على ما يُعانون منه, والقصور والخلل الحاصل عند كثير منهم, وجعلت أدوّن
الدواء لهذه الأدواء, والمخرج من هذا البلاء.
وهو مكمّلٌ لكتابي: (آدابُ طالِبِ الْعِلْمِ وسُبُلُ بِنَائِه ورُسُوخِه), الذي ذكرت فيه
الكثير من الأبحاث والطرق والقواعد التي يحتاجها طالب العلم, ولا يمكن له
أن يصل إلى مرحلة الرسوخ في العلم والفهم إلا بها.
وطالب العلم إذا أراد أن يكون ماهرًا حاذقًا, وراسخًا متمكّنًا, ونافعًا
مباركًا, فعليه بإتقان ثلاثة أمور:
الأمر الأول: القراءة الجادّة المثمرة.
الأمر الثاني: التصانيف النافعة.
الأمر الثالثُ: العمل بالعلم وتعليمُه, والتأدّب بآدابِه.
وبعض طلاب العلم قد يتقنون أحد هذه الأمور, ويجهلون البقيّة أو
يُهملونها, فلْيحرص طالبُ العلم على إتقانها كلّها؛ ليعمّ نفعُه, ويُبارَك في علمه
وعمله.
هذا وأسأل الله تعالى أن ينفع بهذا الكتاب, إنه جوادٌ كريم.
وقد راجع هذا الكتاب نخبةٌ من المشايخ وطلاب العلم الفضلاء, الذين
أكرموني بملحوظاتهم, وسداد آرائهم, وصواب استدراكاتهم, جزاهم الله خيرًا,
ونفع بهم, وجعل ما قدموا في ميزان حسناتهم.
أحمد بن ناصر الطيار
خطيب جامع/
عبد الله بن نوفل بالزلفي.
والداعي إلى الله في وزارة الشؤون الإسلامية.
البريد الإلكتروني:
رقم الجوال: 0503421866
21/7/1440
الأمر الأول: القراءة الجادّة المثمرة.
طالب العلم التقي المخلص الصادق لا يزال يقرأ, ويُطالع, ويقلّب الكتب
النافعة؛ قاصدًا بذلك البحث عما يُرضي ربه, ويقربه إليه, وليس قصده مجرد
زيادة المعلومات, وإشباع رغبته ونهمتِه في القراءة والحفظ والرسوخ العلميّ,
فثمرةُ العلم العمل.
وإليك – أخي طالب العلم الموفق- هذه الوصايا؛ لتكون قراءتُك نافعةً مثمرة
مباركة:
1-
[تأمل شرف العلم الشرعيّ]
استشْعر – يا طالب العلم – شرف العلم الشرعيّ الذي تطلبه, وتقضي الساعات والأيام
والسنوات في تحصيلِه.
وقد ذكر ابن القيم رحمه الله طبقات الناس يوم القيامة, وقسَّمهم على حسب تفاضلهم
فقال:
"الطبقة الأولى: الرسل والأنبياء.
الثانية: ورثتهم وخلفاؤهم في أممهم، وهم القائمون بما بُعثوا به علمًا, وعملا,
ودعوةً للخلق إلى الله، على طُرُقهم ومِنْهاجهم، وهذه أفضل مراتب الخلق بعد الرسالة
والنبوة, وهي مرتبة الصدّيقيّة.
الثالثة: أئمة العدل وولاته الذين تُؤمَن بهم السبل, ويستقيم بهم العالَم,
ويَستنصر بهم الضعيف, ويَذِلُّ بهم الظالم, ويأمَن بهم الخائف, وتُقَام بهم الحدود,
ويُدفَع بهم الفساد, ويَأمرون بالمعروف ويَنهون عن المنكر.
الرابعة: المجاهدون في سبيل الله".. ا.ه
فانظر يا طالب العلم إلى علوّ مكانتك, حيث كنت في المرتبة الثانية بعد الأنبياء
والرسل عليهم الصلاة والسلام, وفوق مرتبة أئمة العدل والمجاهدين في سبيله.
فاعرف قدر وشرف ما أنت فيه.
وابذل قُصارى جهدك في العمل بما تعلم, والدعوة ونشر علمك.
قال ابن القيم: "فيالها من مرتبة ما أعلاها، ومنقبة ما أجلَّها وأسْنَاها، أن يكون
المرء في حياته مشغولا ببعض أشغاله، أو في قبره قد صار أشلاءً متمزقًّا وأوصالا
متفرقة، وصُحُف حسناته متزايدةٌ تُمْلى فيها الحسنات كلَّ وقت، وأعمالُ الخير مهداة
إليه من حيث لا يحتسب.
تلك والله المكارم والغنائم، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون، وعليه يَحْسِد
الحاسدون، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
وحقيقٌ بمرتبة هذا شأنها أن تُنْفَق نفائس الأنفاس عليها، ويَسْبِق السابقون إليها،
وتُوَفّر عليها الأوقات وتُتَوجَّه نحوها الطلبات.
فنسأل الله الذي بيده مفاتيح كلّ خير أن يفتح علينا خزائن رحمته، ويجعلنا من
أهل هذه الصفة بمنّه وكرمه.
وأصحاب هذه المرتبة يُدْعَون عظماء في ملكوت السماء". ا.ه[1]
وطالب العلم المخلص الصادق جمع مراتب الفضل كلّها, وجمع جميع فضائل الأعمال
المتفرقة.
فطلب العلم ابتغاء وجه الله: من أعظم العبادات, وأفضلُ أنواع الجهاد في سبيل
الله, وأفضلُ أنواع ذكر الله تعالى, وأفضلُ من جميع النوافل, فلا غَرْو أن كان
العِلْم لله يجمع جميع فضائل الأعمال المتفرقة.
قال ابن رجب رحمه الله: مما يدل على تفضيل العِلْم على جميع النوافل: أن العِلْم
يجمع جميع فضائل الأعمال المتفرقة.
فإن العِلْم أفضلُ أنواع الذكر، وهو أيضًا أفضل أنواع الجهاد.
وخواصُّ الرسل إنما فُضِّلوا على غيرهم من الأنبياء - عليهم السلام - بمزيد العِلْم
المقتضي لزيادة المعرفة بالله والخشية له.
وأفضل العِلْم العِلْمُ بالله، وهو العِلْم بأسمائه وصفاته، وأفعاله التي توجب
لصاحبها معرفة الله وخشيته ومحبته وهيبته وإجلاله وعظمته، والتبتل إِلَيْهِ
والتوكل عليه، والرضا عنه، والاشتغال به دون خلقه.
ويتبع ذلك العِلْم بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتفاصيل ذلك، والعلم
بأوامر الله ونواهيه وشرائعه وأحكامه، وما يحبه من عباده من الأقوال والأعمال
الظاهرة والباطنة، وما يكرهه من عباده من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.
ومَن جمع هذه العلوم فهو من العلماء الربانيين، العلماء بالله، العلماء بأمر
الله.
وهم أكمل ممن قَصَر علمَه على العِلْم بالله دون العِلْم بأمره وبالعكس. ا.ه[2]
وقال ابن عطية رحمه الله: قيام الليل لقراءة العلم المبتغَى به وجه الله داخل
في هذه الآية {من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل}، وهو
أفضل من التنفل لمن يُرْجى انتفاع المسلمين بعلمه. ا.ه[3]
فلا يُداخلك الشيطان ويُثبّطك حينما ترى انكبابك في العلم, وتفرغك له أكثر من
تفرغك لقيام الليل والذكر وتلاوة القرآن, فأنت العابد المجاهد الذاكر.
فمن يُدانيك - يا طالب العلم - في الفضائل؟
ومن يجاريك في مضمار السباق إلى الله تعالى؟
ولكن حقّق الشرط الهامّ في الطلب: وهو الإخلاص لله والصدق في الطلب, بحيث تقصد
مِن طلبك للعلم رضى الله أولا, ثم العمل به, ثم نشره بقدر ما تستطيع: في
المجالس, وفي مواقع التواصل, وغيرها.
وإياك أن يكون حظّ العلم منك: التَّفكّه باقتناص الفوائد, والاستمتاع بقراءة ما
تحب, مع قلة العبادة والاقتصار على القليل من القيام ونوافل الصوم وقراءة
القرآن.
فأنت مِن ورثة نبيّك وحبيبك محمد صلى الله عليه وسلم, الذي بلَغ الغاية في العمل
والعبادة والدعوة إلى دين ربه.
ودِين الله تعالى أمانة في عنقك, ومسؤولية عظيمة كبيرة في عاتقك.
2- ((الإخلاص في طلب العلم))
يا طالب العلم, اسأل نفسك: لماذا أقرأ؟
وقبل أن تجيب على السؤال الكبير المهمّ, سأذكر لك جوابي عن هذا السؤال
في بداية طلبي للعلم, وجوابي بعد سنوات من بداية الطلب: كنت في بداية طلبي
للعلم أظن أني إنما أطلبه لله تعالى خالصًا لوجهه, وحينما مررت على قول
الوليد بن مسلم رحمه الله: سألتُ الأوزاعيَّ، وسعيدَ بن عبد العزيز وابن جريج
رحمهم الله: لم طلبتم العلم؟ كلهم يقول: طلبتُه لنفسي , غير أن ابن جريج
فإنه قال: طلبتُه للناس. ا.ه[4]
ولم يقولوا: طلبناه لله!
وقولِ مَعْمَر ومجاهد رحمهما الله: لقد طلبنا هذا الشأن وما لنا فيه نيَّة,
ثم رَزَقنَا الله النيَّة من بعدُ.[5]
وقولِ هشام الدَّستُوائي رحمه الله: والله ما أستطيع أن أقول: إني ذهبتُ
يوماً قطُّ أطلبُ الحديث أُريدُ به وجهَ الله عز وجل.
قال الذهبي رحمه الله: واللهِ ولا أنا, فقد كان السَّلَفُ يطلبون العلم لله
فَنَبلوا، وصاروا أئمةً يُقتدى بهم، وطلبه قومٌ منهم أولاً لا لله، وحصَّلوه، ثم
استفاقوا، وحاسبوا أنفسهم، فجرَّهم العلم إلى الإخلاص في أثناء الطَّريق، كما
قال مُجاهد وغيره: طلبنا هذا العلم وما لنا فيه كبيرُ نِيَّة، ثم رزق الله
النيةَ بعدُ، وبعضهم يقولُ: طلبنا هذا العلم لغير الله فأبى أن يكونَ إلا لله.
فهذا أيضاً حسن. ثم نشروه بِنِيَّةٍ صالحة. ا.ه[6]
وكنت أتعجب من كلامهم, وأجد إشكالا كبيرًا, حيث أرى من نفسي أني أطلبه
لله, فهل أنا أحسن حالا منهم؟!
والآن عرفت وفهمت - والله - , فقد كنت إنما طلبته لنفسي لأنْهَم منه,
وأستمتع بالقراءة وحضور مجالس العلم, ثم طلبت بعضه للناس, حيث كنت أجد
حرجًا إذا سُئلتُ فلم أعرف الجواب, فحرصت على القراءة وجرد المطولات حتى أُلِمَّ
بالعلم, وأجيب على كلّ من سألني, وإذا حضرت مجلسًا فيه طلاب علم وجرى نقاش
بادرت بإبداء ما عندي, وكنت لا أشك أني من أخلص الناس في طلب العلم,
وحينما مرت السنون, ونهلتُ من معين أهل العلم وكتبهم: عرفت أنّ عندي شوائبَ
تكدّر صفو الإخلاص, وأسأل الله تعالى أن يجعلني من المخلصين لله في العلم
والدعوة ونشر العلم.
قال العلامة ابن القيم رحمه الله: المحب الصادق إذا نطق نطق لله
وَبِاللَّهِ, وإن سكت سكت لله, وإن تحرّك فبأمر الله, وإن سكن فسكونه استعانة
على مرضاةِ الله, فَهُوَ لله وَبِاللَّهِ وَمَعَ الله.
وَمَعْلُوم أنَّ صَاحب هَذَا الْمقَام أحوج خلق الله إلى الْعلم؛ فَإِنَّهُ لَا تتَمَيَّز لَهُ
الْحَرَكَة المحبوبة لله من غَيرهَا, وَلَا السّكُون المحبوب لَهُ من غَيره إلا بِالْعلمِ,
فَلَيْسَتْ حَاجته إلى الْعلم كحاجة من طلب الْعلم لذاته ولأنه فِي نَفسه صفة كَمَال,
بل حَاجته إليه كحاجته إلى مَا بِهِ قوام نَفسه وذاته. ا.ه[7]
وقال الذهبي رحمه الله في تعليقه على قول مَعْمَر رحمه الله: كان يُقال: إن
الرَّجل يطلبُ العلمَ لغير الله فيأبَى عليه العِلمُ حتى يكون لله: نعم يطلبه
أولاً والحاملُ له حبُّ العلم، وحبُّ إزالة الجهل عنه، وحب الوظائف، ونحوُ ذلك,
ولم يكن عَلِمَ وجوب الإخلاص فيه ولا صِدْقَ النية, فإذا عَلِمَ حاسبَ نفسَه وخاف من
وَبَالِ قصدِه, فتجيئُه النِّية الصَّالحة كلُّها أو بعضها, وقد يتوبُ من نيته الفاسدة
ويندمُ.
وعلامة ذلك:
1- أنه يُقْصِر من الدعاوى.[8]
2- وحبِّ المناظرة.
3- ومِن قصد التَّكثُّر بعلمه.
4- ويُزري على نفسه, فإن تكثَّر بعلمه أو قال: أنا أعلمُ مِن فلان فبعداً له.
ا.ه[9]
وقال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله: كثير من طلاب العلم يقصدون بطلب
العلم التوسع في العلم, وهذا لا شكّ نقص, طالب العلم يجب أن يقصد بطلبِه
نصرةَ الدين وحمايته. ا.ه
وبعد هذا الاستعراض لأقوال بعض العلماء استطعتُ أنْ أُشخِّصَ بواعثي لطلب
العلم:
فقد كنت أطلب العلم لذاته محبةً في العلم, ولأنه فِي نَفسه صفة كَمَال,
ورغبةً في إزالة الجهل عني, وحبًّا في التوسع فيه.
ونسأل الله تعالى أن يجعلنا نطلبه لحَاجتنا إليه كحاجتنا إلى مَا بِهِ
قوام أنفسنا, وأنْ يعيذنا مِن حبّ المناظرة والتَّكثُّر بعلومنا, ولا حول ولا قوة
لنا إلا به جل وعلا.
فصحِّح نيتك – أخي طالب العلم - واطلبه لحَاجتك إليه كحاجتك إلى مَا بِهِ
قوام نَفسك وذاتك, ولتُحْيِيَ بِهِ الاسلامَ, لا لمجرد حبّك للعلم وتلذّذك به, فشتان
بين النيّتين!
قال ابن القيم رحمه الله: من طلب الْعلم ليُحْيِيَ بِهِ الاسلامَ فَهُوَ من
الصدِّيقين, ودرجتُه بعد دَرَجَة النُّبُوَّة. ا.ه[10]
***
3- ((العلم بالله سبحانه وتعالى أجلّ العلوم وأهمها وأولاها بالعناية
والقصد))
بعد أن صححت –يا طالب العلم - قصدك في طلب العلم, ابذل قصارى جهدك في
طلب أهمّ العلوم وأوجبها, ألا وهو العلم بالله تعالى, وقد غفل عنه الكثير
من طلاب العلم, فحُرموا بسبب ذلك خيرًا عظيمًا, وكنزًا ثمينًا.
قال ابن الجوزي رحمه الله: ثبت بالدليل شرف العلم وفضله، إلا أن طلاب
العلم افترقوا، فكلٌّ تدعوه نفسه إلى شيء, فمنهم من أذهب عمره في القراءات،
وذاك تفريط في العمر.. ومنهم من يتشاغل بالنحو وعلله فحسب.. وإنما ينبغي
أن يأخذ من كل علم طرفًا، ثم يهتم بالفقه، ثم ينظر في مقصود العلوم، وهو
المعاملة لله سبحانه، والمعرفة به، والحب له..
ومعرفة المعبود وعظمته، وما يستحقه، والنظر في سير الرسول صلى الله
عليه وسلم وصحابته، والتأدب بآدابهم، وفهم ما نقل عنهم: هو العلم النافع
الذي يدع أعظم العلماء أحقر عند نفسه من أجهل الجهال. ا.ه[11]
فكلَّما ترقى طالب العلم في العلم ومعرفة حق الله عليه, ومعرفة عيوبه,
وقارن حاله بحال النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح: ازدرى نفسه
وأيقن أنه مقصر مفرط, فتزكو نفسُه بالتواضع سجيَّةً لا تكلُّفًا, وتعلو همَّتُه في
طلب الرقيّ في العبادة والورع وحسن الخلق والتقوى.
وهذا من أعظم ثمار العلم بالله تعالى.
واعلم أنّ الْعِلْمَ أربعةُ أَقْسَامٍ:
القسم الأول: عِلْمٌ بِاَللَّهِ وَأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ, وَمَا يَتْبَعُ ذَلِكَ, وَفِي مِثْلِهِ أَنْزَلَ
اللَّهُ سُورَةَ الْإِخْلَاصِ وَآيَةَ الْكُرْسِيِّ وَنَحْوَهُمَا.
وَالْقِسْمُ الثَّانِي: الْعِلْمُ بِمَا أَخْبَرَ اللَّهُ بِهِ مِمَّا كَانَ مِن الْأُمُورِ الْمَاضِيَةِ, وَمَا
يَكُونُ مِن الْأُمُورِ الْمُسْتَقْبَلَةِ, وَمَا هُوَ كَائِنُ الْأُمُورِ الْحَاضِرَةِ, وَفِي مِثْلِ هَذَا أَنْزَلَ
اللَّهُ آيَاتِ الْقَصَصِ وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ وَصِفَةَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَنَحْوِ ذَلِكَ.
وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ: الْعِلْمُ بِمَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ مِنْ الْأُمُورِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْقُلُوبِ مِنْ
الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ مِنْ مَعَارِفِ الْقُلُوبِ وَأَحْوَالِهَا ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه
الله: كَمَالُ النَّفْسِ لَيْسَ فِي مُجَرَّدِ الْعِلْمِ, بَلْ لَا بُدَّ مَعَ الْعِلْمِ بِاَللَّهِ مِنْ مَحَبَّتِهِ,
وَعِبَادَتِهِ, وَالْإِنَابَةِ إلَيْهِ, فَهَذَا عَمَلُ النَّفْسِ وَإِرَادَتُهَا, وَدَالُّ عِلْمِهَا وَمَعْرِفَتِهَا.
ا.ه[12]
وَالْقِسْمُ الرابع: الْعِلْمُ بِمَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ مِنْ الْأُمُورِ الْمُتَعَلِّقَةِ بالْجَوَارِحِ.
وَهَذَا الْعِلْمُ يَنْدَرِجُ فِيهِ مَا وُجِدَ فِي كُتُبِ الْفُقَهَاءِ مِن الْعِلْمِ بِأَحْكَامِ الْأَفْعَالِ
الظَّاهِرَةِ.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فَإِنَّ ذَلِكَ جُزْءٌ مِنْ جُزْءٍ مِنْ جُزْءٍ مِنْ
عِلْمِ الدِّينِ. ا.ه[13]
فالذي يعكف على كتب الفقه والأحكام, لم يَحُزْ إلا على الجزء اليسير من
العلم والدين.
فلا ينبغي لطالب العلم أن يقتصر على علمٍ دون علمٍ قدر الإمكان, كمن
يقتصر على علمِ فقه الفروع الفقهية, ويُهْمِل فقه الأصول الإيمانية, والأحوال
القلبية.
"وكلّ علم من العلوم قد يتأتى حفظه ونشره لمنافق أو مبتدع أو مشرك إذا
رغب فيه وحرص عليه؛ لأنه نتيجة الذهن وثمرة العقل, إلا علم الإيمان
واليقين, فإنه لا يتأتى ظهور مشاهدته والكلام في حقائقه إلا لمؤمن
موقن"[14].
ولذلك تجد المستشرقين الكفار قد كتبوا في أكثر العلوم الإسلامية, ولم
يكتب أحدهم في هذا العلم العظيم.
وهذا دليل واضحٌ على فضل علم المعرفة على غيره, وقد ذكر العلماء أنّ
العِلْم بِاَللَّهِ وَأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ هو علم الصديقين, وأن من كان له منه نصيب فهو
من المقربين, وينال درجة أصحاب اليمين.
وإذا عظم علمه بالله ذاق حلاوة الإيمان ولذة الطاعة, قال ابن القيم
رحمه الله: إنّ اللذة تتبع الشعور والمحبة, فكلما كان المحب أعرف بالمحبوب،
وأشد محبة له, كان التذاذه بقربه ورؤيته ووصوله إليه أعظم. ا.ه[15]
وأهل العلم الصادقون ينوون في طلبهم للعلم معرفة الله والقرب منه
ورضاه, فلذلك أفلحوا ووُفقوا وسُعدوا, قال القاضي أبو بكر بن العربي المالكي
رحمه الله: كنت إبَّان طلبي في الأقطار، ودرسي آناء الليل والنهار، ولقائي
أولي البصائر والأبصار، لا أمل لي إلاَّ التشوف إلى المقصد الأسنى، المنتحى
في كل معنى، وهو معرفة الله تعالى. ا.ه[16]
وجلّ العلوم لا تُراد لذاتها, بل هي وسيلة إلى غيرها, سوى العلم بالله
تعالى, قال ابن القيم رحمه الله: إِنَّ الْعلم بِاللَّه وأسمائه وَصِفَاته هُوَ أشرف
الْعُلُوم على الإطلاق, وَهُوَ مَطْلُوب لنَفسِهِ مُرَاد لذاته, قَالَ الله تَعَالَى: {الله
الَّذِي خلق سبع سموات وَمن الأرض مِثْلهنَّ يتنزل الأمر بَينهُنَّ لِتَعْلَمُوا أن الله
على كل شَيْء قدير وأن الله قد أحاط بِكُل شَيْء علما} فقد أخبر سُبْحَانَهُ أنه خلق
السَّمَوَات وَالْأَرْض وَنزل الأمر بَينهُنَّ ليَعلم عباده أنه بِكُل شَيْء عليم, وعَلى كل
شَيْء قدير, فَهَذَا الْعلم هُوَ غَايَة الْخلق الْمَطْلُوبَة, وَقَالَ تَعَالَى: {فَاعْلَم أنه لَا
إله إلا الله} فالعلم بوحدانيته تَعَالَى وَأَنه لَا إِلَه إلا هُوَ مَطْلُوب لذاته,
وإن كَانَ لَا يكْتَفى بِهِ وَحده, بل لَا بُد مَعَه من عِبَادَته وَحده لَا شريك لَهُ, فهما
أمران مطلوبان لأنفسهما:
1- أن يعرف الرب تَعَالَى بأسمائه وَصِفَاته وأفعاله وأحكامه.
2- وأن يعبد بموجبها ومقتضاها.
فَكَمَا أن عِبَادَته مَطْلُوبَة مُرَادة لذاتها, فَكَذَلِك الْعلم بِهِ ومعرفته. ا.ه[17]
وبعض من يَدْرُس كتب العقيدة أو يُدرّسها: لا يتبادر إلى ذهنه إلا العناية
بالعقيدة النظرية العلميّة, ولا شك في أهميتها وفضلها, ولكن قلّ من ضمّ إلى
ذلك العناية بالعقيدة العملية, التي هي الأعمال والأحوال القلبية, من صدق
التوكل على الله تعالى, ومحبته, ورجائه والخوف منه, والإقبال عليه,
والتضحية لأجله.
فتجد من يتقن معنى حبّ الله علمًا نظريًّا, ولا يتقن معنى الحبّ عملًا وحالاً,
فترى قلبه لم يستنر بحب الله محبةً تطغى على كلّ محبوباته, ولم يذق طعم
الأنس به, والرضا به ربًّا سبحانه وتعالى.
وهذا خلل في دراسة العقيدة.
ولو جهل رجل التفاصيل الموجودة في كتب العقيدة, ولم يعرف سوى الفرض
عليه, كمعنى التوحيد, وخطر الشرك ومعناه, ولكنه عالم بالعقيدة العملية,
كإخلاصه لله, وصدقه معه, وتوكله عليه, وبغضه للشرك وأهله, وحبه للتوحيد
وأهله: لسعد ونجح وأفلح ونجى.
ولو كان عالِمًا بالتفاصيل الموجودة في كتب العقيدة, وحفظها, ولكنّ قلّت
عنايتُه بالعقيدة العملية لكان على خطر, وقد يكون علمُه حجةً عليه في عدم
عمله بما علم.
ولعلّ السبب الأعظم – والله أعلم – الذي جعل بعض المسلمين لا يُوفَّق في
الاهتمام بالعقيدة العمليّة, هو عدم إصلاحه لِمَا بينه وبين الله تعالى,
فتجده بارعًا في العلم النظريّ, لكنه مخفقٌ ومقصِّرٌ في التطبيق والعمل, والله
المستعان.
وقد قال بعض السلف: العلم علمان: علمٌ في القلب فذاك العلم النافع، وعلمٌ
على اللسان فذلك حجة الله على خلقه.
وعنايتك – أخي طالب العلم - بجانب العلم بالله سبحانه, له ثمراتٌ وفوائد
كثيرة جدًّا, من أهمّها:
1- أنه السبيل الوحيد لفلاحك ونجاتك في الدنيا والآخرة, فلو جمعت علوم
الدنيا كلّها وجهلت هذا العلم لم تنفعك يوم القيامة.
2- أنه الطريق الصحيح لصلاح قلبك, وسلامته من الأمراض والآفات, التي
ابتُلي بها كثير من الناس.
قال أحد طلاب العلم: "منذ أنْ وقفتُ على كلام أهل العلم في بيان شرف
وأهميّة العلم بالله تغيرت نظرتي تجاه العلم؛ حيث كنت أظنّ العلم هو العلم
النظري, فلذا كنت أستكثر منه, وكنت في غفلة عن صلاح قلبي, والعناية به,
والتعلق بالله, والبحث عن العلم به سبحانه.
أما الآن: فقد اعتنيت بالعلم بالله تعالى, وأصبح أكثر همّي وشغلي هو
صلاح قلبي وسريرتي, تربيةً ومجاهدةً ومحاسبة؛ لأصل للغاية العظمى, وهي معرفة
ربي جل وعلا, وتعظيمُه ومحبتُه". ا.ه
فإذا استنار قلبك بالعلم بالله ومعرفته, خرج منه كلّ تعلّق بالدنيا,
والالتفات إلى الخلق, وحبّ الشهرة, وأصبح همّك رضا الله تعالى والإقبال
إليه.
قال أحد طلاب العلم: كنت في بداية طلب العلم أفرح إذا استفتاني الناس,
وكان من أعظم أمنياتي أنْ أجمع علمًا يؤهلني للفتوى والإجابة على أسئلة
الناس.
وإذا اتصل عليّ سائلٌ وأنا في مجلس, شعرت بالفرح وهم يروني أفتي وأُجيب
على أسئلة الناس, حيث بغلت في العلم منزلة شريفة, جعلت الناس يستفتوني.
قال: وبعد أن منّ ربي عليّ بمعرفته والأنس به: ذهب عني كلّ هذا بحمد الله,
وإذا اتصل عليّ أحد المستفتين طلبتُ منه أن يتصل عليّ بعد الخروج من المجلس,
وأخاطبه بعبارة لا يفهم منها من حولي أنّ المتصل من المستفتين.
***
4- ((الفرق بين محبّ العلم وبين طالب العلم))
أخي طالب العلم: هل أنت من محبّي العلم, أم من طالبي العلم؟
لأنّ هناك فرقًا كبيرًا, وبونًا شاسعًا, بين محبّ العلم وبين طالب العلم.
فطالب العلم:
1- هو الذي يطلبه بجدّ, وتخطيط, وحبّ, وتضحية.
2- ويقضي كلّ وقته أو جلّه في العلم بكلّ وسيلة: بالبحث, وضبط المتون,
وقراءةَ الكتبِ الْمُطوّلةِ, والاختصارات, وحضور الدروس العلمية وفق منهجيّة
منضبطة.
3- ويقرأ الكتب التي تنفعه وتُؤصّله, ولو كان لا يستمتع بها.
ولسان حاله: لا أترك القراءة والبحث إلا لحاجة أو ضرورة, وأقرأ ما
ينفعني ويؤصلني, فالعلم بالنسبة له: غذاؤه وروحه وقرة عينه.
وتراه محقّقًا, لا مجرد ناقل ومتذوّق, ومُختارًا من أقوال العلماء ما عضدته
أدلّةُ الكتاب والسنة.
وطالب العلم الذي هذا هو حاله: لا يُفارق العلم والقراءة, حتى تُفارق
روحُه جسده, بل لو طُلب منه أنْ يترك مكتبته ويتقاضى عشرات الآلاف شهريًّا لَمَا
قبِل ذلك.
وأما محبّ العلم:
فهو يحب القراءة في الكتب التي يهواها, ولسان حاله: أقرأ متى فرغت, وما
أحببت, فالعلم بالنسبة له: فضلةٌ وتسليةٌ ومتعة.
ويحضر دروس العلماء بلا جدّيّةٍ, ولا ترتيب, ولا خطة واضحة.
وقد يكون محبُّ العلم أكثرَ من طالب العلم اطلاعًا, وقراءةً, واستشهادًا
بأقوال العلماء في مختلف الفنون, ولكنه أقلّ بكثير منه رسوخًا, وفهمًا, وقدرةً
على الاستدلال, والاسْتنباط, والاجتهاد, والفتوى.
وما أكثر ما يترك العلم محبّوه ويهجروه, وكأنْ لم تكن بينهم وبينه مودّة
وصلة وعلاقة وصحبة.
فشتان بينهما, ولَمَا بينهما كما بين السماء والأرض.
***
5- ((العناية بكتاب الله تعالى حفظًا وتدبّرًا, ثم العناية بالصحيحين))
طالب العلم الصادق: يعتني بالقرآن أعظم عناية, ويجعله أهم مصدر لعلمه, وفهمه,
وإيمانه.
ومن المحزن أن تجد من ملأ أوقاته بالقراءة والمطالعة وحضور الدروس وغيرها,
ولا يكون لكتاب الله نصيب من وقته, وحظٌّ من قراءته.
وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية الذي ملأ الدنيا علمًا ونصحًا وجهادًا, وشغل وقته
كلّه بتدبر القرآن والسنة, والنظر في العلوم الشرعية ليستفيد منها, والعلومِ
البدعية ليردّ على أصحابها ومُحبيها, لمَّا حبس فِي آخر عمره طلب منه أحد طلابه أَنْ
يكْتب على جَمِيع الْقُرْآن تَفْسِيرًا مُرَتَّبًا على السُّور, فَكتب له تفسير وشرح بعض الْآيَات
التي أشكل تَفْسِيرهَا على جمَاعَة من الْعلمَاء, بعد أنْ أطال في تدبرها وتأملها
والنظر فيها, ثم قال: قد فتح الله عَليّ فِي هَذِه الْمرة من مَعَاني الْقُرْآن, وَمن أصُول
الْعلم بأَشْيَاء كَانَ كثير من الْعلمَاء يتمنونها, وندمت على تَضْييع أَكثر أوقاتي فِي
غير مَعَاني الْقُرْآن!. ا.ه[18]
وقال ابن القيم رحمه الله: ما أشدها من حسرة, وأعظمها من غبنة, على مَن أفنى
أوقاته في طلب العلم, ثم يخرج من الدنيا وما فهم حقائق القرآن, ولا باشر قلبَه
أسرارُه ومعانيه. ا.ه[19]
والعلم كلّه في القرآن, فكيف يُطلب العلم من غيرِه؟
قال ابن جماعة - رحمه الله – في حقّ طالب العلم: "يبتدئ أولاً بكتاب الله
فيتقنه حفظاً، ويجتهد على إتقان تفسيره وسائر علومه؛ فإنه أصل العلوم وأمُّها
وأهمّها". ا.ه[20]
وهل برز من برز من العلماء الكبار إلا بالقرآن حفظًا وفهمًا وعملاً؟
ثم بعد العناية بكتاب الله تعالى: على طالب العلم العناية بصحيح البخاري
ومسلمٍ, وفهم ما جاء فيهما عن النبي صلى الله عليه وسلم.
"وإنه من العجب أنْ يُهْمل طالب العلم - الذي قد يكون أمضى سنوات على الطلب-
فهم وتدبّر وتفسير أصح كتاب على وجه الأرض, الذي ما أُنزل إلا لذلك, وأنْ يُهْمل
كذلك أصح كتابين بعد القرآن: البخاري ومسلم!
ولا تُغني كتب الأحكام عنهما, كبلوغ المرام والمحرر وغيرهما, فلن تجد فيها
الفوائد والنفائس العقدية والسلوكية والأخلاقية والتربويّة واللغويّة, كما
تجدها فيها".[21]
***
6- ((طريقة مجربة لضبط القرآن))
من الطرق التي تعين على ضبط مراجعة القرآن: أنْ تحفظ كلّ يوم نصف جزء بلا
خطأ ولا تردد, ثم تضيف له من الغدِ نصفًا آخر, إلى أن تصل إلى أربعة أجزاء, ثم
تترك النصف الأول من الأسفل, وتأخذ نصفًا من الأعلى, ثم تستمرّ بهذه الطريقة
حتى تختم القرآن.
وسوف تكرر كل وجه مراجعةً حفظًا ثمان مرات على الأقل, ولا شك أنّ هذا التكرار
سيرسخ القرآن في صدرك.
وإذا وجدت صعوبة في ذلك: فقلل مقدار الحفظ إلى ربع جزء, أو إلى ثمنٍ فقط,
وزد كلّ يوم حتى تصل إلى أربعة أجزاء, ثم إذا تجاوزت ذلك فأسقط مقداره مما
حفظت أولاً.
فإن كنت ستحفظ كلَّ يوم نصف جزء, فستختم القرآن في شهرين بضبط تامّ, وإن كنت
ستحفظ ربع جزء فستختم في أربعة أشهر.
فمثلا: حفظت اليوم وجهين من سورة البقرة, وغدا ستحفظ وجهين من الجديد, مع
الوجهين السابقين, وبعد غد ستقرأ ستة أوجه: وجهين جديدين, وأربعة أوجه
مراجعة, إلى أن تصل إلى أربعة أجزاء, ثم إذا بدأت بالوجهين الجديدين من الجزء
الخامس, تركت أول وجهين من سورة البقرة, واستمر على هذه الطريقة بجدّ وحزم حتى
تختم القرآن.
ثم بعد ختمك له ابدأ بمراجعة أربعة أو ثلاثة أجزاء كل يوم, وسوف ترى أمرًا
عجبًا, وهو أنّك ستمر على بعض الأوجه والسور التي كنت تعاني منها قبل ذلك,
وتشكو من صعوبتها, فإذا مررت عليها وجدتها أسهل ما يكون, وكأنك تقرؤها من
المصحف, وستشعر حينها بانشراح الصدر, والسعادة, والشعور بالعزة, حيث تغلّبت
على هواك وعلى الشيطان, وستشعر بانتماء عظيم للقرآن, وحبّ شديد لكثرة ختمه.
فيا سعادة من جرب هذه الطريقة المباركة النافعة.
واقرأ ما حفظت من الجديد في قيام الليل, وإن علت همتك فجعلت حزبك جزءًا
فهذا أكمل, وعلى هذا فاقرأ في قيام الليل النصف الجديد والذي قبله, وهكذا كلَّ
يوم حتى تختم بإذن الله تعالى وحوله وقوته, وداوم على جزء أو نصف جزء على
الأقل كلَّ ليلة.
فقراءته في قيام الليل تثبيتٌ له في صدرك, ولذّة وسعادة لا تُوصف.
قال الشَّيْخِ محمد الأمين الشنقيطي - رَحْمَه اللَّهِ تَعَالَى -: لَا يُثَبِّتُ الْقُرْآنَ فِي
الصَّدْرِ، وَلَا يُسَهِّلُ حِفْظَهُ وَيُيَسِّرُ فَهْمَهُ إِلَّا الْقِيَامُ بِهِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ. ا.ه[22]
ومن أعظم الفوائد من ضبط القرآن:
1- قراءته في قيام الليل عن ظهر قلب, ولقراءته عن ظهر قلب شعور عجيب, وأنس
غامر.
2- قراءته في الطريق وفي كل مكان عن ظهر قلب, وهذا مما يخفف عليك همّ السفر
والذهاب لقضاء أشغالك أو أشغال أهلك, حيث تبدأ بقراءةِ حزبك من حين خروجك من
بيتك إلى أن ترجع, فلا ترى أنّ وقتك قد ضاع منه شيءٌ.
وقد كان السفر شاقًّا على كثير من طلاب العلم والمشايخ, وحينما حفظوا القرآن
زال عنهم همّ السفر؛ لأنهم يستغلون طريقهم وتنقلهم بالتغني بكلام الله تعالى
ومراجعته.
ولا يتأتى ذلك بقراءته, ومن ذاق لذة القرآن بقراءته من المصحف ستزداد لذته
بقراءته حفظًا أضعافًا مضاعفة.
3- استشهادك به في كلامك ودروسك وخطبك, وسوف يجد طالب العلم والداعي إلى
الله في القرآن من الأدلة التي ستكون حاضرة في ذهنه في كل موضوع سيتكلم عنه,
مما سيجعل لكلامه وقعًا عظيمًا وقوة وقبولا في نفوس السامعين.
4- المتعة أثناء قراءته, ولن تجد في قراءة ثلاثة أجزاء يوميًّا أدنى كلفة,
وهذا مجرب, ولا يجد مثل ذلك من لم يحفظه إلا ما شاء الله.
5- تبكيرك للصلوات؛ لأنك تستغل أوقات الصلوات للمراجعة والضبط, ومع مرور
الأيام ستجد نفسك تحب التَّبْكِير مع الأذان أو قبله.
6- وأعظم من ذلك ما صح عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قَالَ: يُقَالُ، لِصَاحِبِ
الْقُرْآنِ: اقْرَأْ وَارْتَقِ وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا، فَإِنَّ مَنْزِلَتَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ
تَقْرَأُ بِهَا.[23]
فأنصحك – أخي المسلم – بالعمل على هذه الطريقة الناجحة النافعة.
7- ((مقاصد من قرأ كتابًا في التفسير))
ينبغي لكل من قرأ كتابًا في التفسير أن يجعل لقراءته عدة مقاصد:
المقصد الأول: صلاح قلبه بتدبّر كتاب ربه, ويستعين على ذلك – بعد الله
تعالى - بما فيه من الفوائد والمواعظ وآثار السلف الصالح.
وهذا هو الأصل والمقدم؛ لأنّ البحث عن دين الله للعمل به هو أهمّ مقاصد
المسلم في القراءة والمطالعة.
المقصد الثاني: رسوخُ علمه؛ بفهم المسائل العلمية الواردةِ في التفسير,
من مسائل الفقه والنحو واللغة والغريب وغيرها.
المقصد الثالث: استقامةُ عمله بالعمل بالقرآن, ويستعين على ذلك – بعد
الله تعالى - بما صحّ فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وسلف الأمة.
المقصد الرابع: تدوين الفوائد والدرر التي يجدها خلال قراءته وتأمله
وفهمه وخواطره.
المقصد الخامس: نشر هذه الفوائد بقدر الاستطاعة, فنشرها عبر المدارسة,
أو الكتابةِ, أو التعليم, هو زكاتُها وثباتها.
***
8- ((كتب مقترحة لطالب العلم))
لا يطلق على أحد أنه طالب علم إلا إذا كان مطلعًا وملمًّا بأغلب فنون
العلم الشرعي, ومن كان متخصصا بفنّ أو فنين, فهو طالب علم متخصص.
ومن الخطأ التوسع في بداية طلب العلم في القراءة في كلّ فنّ, وكم أدَّى هذا
التوسع بكثير من طلاب العلم إلى:
1- التشتت والاضطراب.
2- الملل والسآمة.
3- ضعف التحصيل العلميّ.
وكان الأجدر بهم أن يقتصروا على أمهات الكتب في كلّ فنّ, ويضبطوها
ويراجعوها ويُحكموها, ثم يتوسعون بعد ذلك شيئًا فشيئًا.
وهناك كتب لا يستغني طالب العلم عن قراءتها وفهمها ومراجعتها, وهذه
الكتب – بمشيئة الله تعالى – تكون سببًا في:
1- نضجه ونبوغه.
2- وصلاح قلبه وخلوّه من الأمراض.
3- وصحة منهجه وسلوكه الجادة الصحيحة في الطلب.
4- ورسوخِه وقدرتِه على التأليف.
وهذه الكتب عامة لكل طالب علم, ومن أراد التخصص في أحد هذه الفنون
فعليه بالتوسع.
ففي التوحيد: ثلاثة الأصول وأدلتها، والقواعد الأربع، ثم كشف الشبهات،
ثم كتاب التوحيد؛ أربعتها للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، مع
شروحها, هذا في توحيد العبادة.
وفي توحيد الأسماء والصفات: العقيدة الواسطيه، ثم الحموية؛ لشيخ
الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، مع شرحيها, ثم الطحاوية مع شرحها.
وفي أصول التفسير: المقدمة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى, مع
شرحها.
وفي التفسير: زبدة التفسير للشيخ سليمان الأشقر رحمه الله تعالى, ثم
تفسير السعدي رحمه الله تعالى, ثم تهذيب تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى,
(المصباح المنير).
وفي المصطلح: نخبة الفكر لابن حجر, والمنظومة البيقونية, مع شرحيها.
وفي الحديث: الأربعين" للنووي، ثم عمدة الأحكام للمقدسي، ثم بلوغ
المرام لابن حجر، مع شروحها, ثم صحيح مسلم مع شرح القرطبي, ثم صحيح
البخاري, مع شرح ابن بطال وهو مختصر مفيد, وشرح ابن حجر أشمل وأوسع.
وفي السلوك وأعمال القلوب: مدارج السالكين, لابن القيم رحمه الله تعالى
(أو تهذيبه), وتهذيب إحياء علوم الدين للشيخ صالح الشامي.
وفي السيرة النبوية: مختصرها للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
، ثم الرحيق المختوم لصفي الرحمن المباركفوري رحمه الله تعالى, ثم زاد
المعاد لابن القيم رحمه الله تعالى.
وفي آثار السلف الصالح: يقرأ الكتب المعتنية بذلك, وقد جُمعت وحققت وعلّق
عليها في كتاب: حياة السلف بين القول والعمل, في طبعته الثالثة.
وفي التاريخ: البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله تعالى.
وفي الأدب: كتب الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى, وعيون الأخبار
لابن قتيبة رحمه الله تعالى.
وفي النحو: الآجرومية، مع شرحها, ثم ملحة الإعراب للحريري, أو قطر
الندى لابن هشام.
مع تطبيق عمليٍّ للنحو؛ وذلك بقراءة كتب الإعراب, ومن أفضلها كتب إعراب
القرآن, حيث يبدأ الطالب بسورة الفاتحة, ثم يعرب بنفسه, ثم ينظر إلى كتب
الإعراب, للتأكد من صحة إعرابه.
وفي لسان العرب: العناية بأشعارها، وفهم معانيها وألفاظها, ويبدأ
بديوان الشافعي, ثم ديوان المتنبي, ثم ديوان أحمد شوقي, ومن أراد التوسع
فعليه بديوان الحماسة, ثم بالمعلقات..
وفي الفوائد المتنوعة والخواطر: الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى,
وصيد الخاطر لابن الجوزي رحمه الله تعالى, ورسائل ابن حزم رحمه الله
تعالى.
وفي الفقه: آداب المشي إلى الصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
تعالى ، ثم زاد المستنقع للحجاوي رحمه الله تعالى، مع شرح الشيخ صالح
الفوزان, ومن أراد التوسع فعليه بالشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
تعالى.
وفي أصول الفقه: الورقات للجويني رحمه الله تعالى، مع شرحها.
وفي الفرائض: الرحبية، مع شرحها.
وفي الفتاوى: فتاوى ابن عثيمين رحمه الله تعالى.
ثم ينتقل إلى كتب الحافظ ابن رجب رحمه الله, وكتب العلامة ابن القيم
رحمه الله, ويقرؤها على الترتيب:
1- كتب الحافظ ابن رجب رحمه الله, (الجامع المنتخب, ثم رسائل ابن رجب,
ثم جامع العلوم والحكم).
2- كتب العلامة ابن القيم رحمه الله, (الجواب الكافي, ثم مفتاح دار
السعادة, ثم إغاثة اللهفان, ثم طريق الهجرتين).
ثم يبدأ بعدها بقراءة كتب شيخ الإسلام: رفع الملام, ثم قاعدة في التوسل
والوسيلة, ثم قاعدة في المحبة, ثم العبودية, ثم تهذيب اقتضاء الصرط
المستقيم, ثم جامع المسائل (9 مجلدات).
ولكتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى مزايا جليلة, فهي تغّذي
الحياة الإيمانية, وتنقل قارئها من الحياة الدنيا والتعلق بها, إلى الحياة
الآخرة والتعلق بها, ويذوق طعم القراءة ومتعة الخلوة, ولذة الحياة, وتصنع
العقول, وتزيل الشكوك, وتُثير الهمّة, وتقوي العزيمة.
فيا خسارة من زهد فيها, ولم يُكثر قراءتها, وجعلها زينةً لمكتبته فحسب,
ولم يجعلها غذاءً لقلبه وعقله, ودواءً لأمراض الجهل والقلب.
ويبدأ طالب العلم بقراءة هذه الفنون حسب الترتيب الذي ذكرته, حيث يعتني
في البداية في العقيدة, ثم بكلام الله, ثم بسنة رسول الله صلى الله عليه
وسلم, ثم بتصحيح مقصده وسلوكه ونيته وأخلاقه, ثم يقف على سيرة نبينا
وقدوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم يقف على هدي وحياة سلفنا الصالح
رحمهم الله, ثم يتوسع في معرفة تاريخ الأنبياء جميعًا مفصلة منقحة, مع
تاريخ الصحابة رضي الله عنهم, وتاريخ تابعيهم ومن جاء بعدهم, ففي التاريخ
عبرة وعظة لألي الألباب, ثم ينتقل إلى تصحيح لسانه وكتابته, بقراءة كتب
الأدب والشعر والنحو, ثم يأخذ قسطًا من الراحة والإجمام المفيد, فيقرأ في
الفوائد والخواطر النافعة المتنوعة, ثم يعتني بالفقه وأصوله, وهو علم لا
يجوز أن يمهمله طالب العلم, ثم يقرأ في فتاوى العلماء الراسخين, ثم ينتقل
إلى الكتب الجامعة بين هذه العلوم كلها, وهي كتب الأئمة: ابن رجب, ثم ابن
القيم, ثم ابن تيمية, رحمهم الله تعالى.
هذه هي المنهجيّة الصحيحة في التدرج, فكم ستُخرّج لنا طلابًا متمكّنين
مُؤصّلين, يستطيعون- بمشيئة الله تعالى- باستيعابهم لهذه الكتب أنْ يُلْقوا
المحاضرات النافعة, ويُدرّسوا العلوم المختلفة, ويخدموا أُمتهم ومُجتمعهم.
ولو قارنّا بين صاحب القراءة الشموليّة وبين المتخصص بفنّ معيّن, لوجدنا
الفرق كبيرًا.
فصاحب القراءة الشموليّة يستطيع تأليف أيّ كتابٍ, وبحث أي مسألة, بخلاف
غيرِه.
صاحب القراءة الشموليّة يستطيع التصدّر للإفتاء والإجابة عن أي سؤالٍ- إلا
ما شاء الله- بخلاف غيرِه.
صاحب القراءة الشموليّة يُنتفع بكتبه وبحوثه؛ لأنه يهتمّ بما ينفع عموم
الناس, بخلاف المتخصص بفنّ معيّن, فهو لا يُؤلف ولا يبحث - غالبًا- إلا في مجال
تخصّصه, ويتناول دقائق المسائل التي لا ينتفع بها إلا بعض المتخصصين في علمِه.
فلو أعدت - يا طالب العلم - ترتيب الأولويات في العلوم التي تعتني بها
وتقْرؤها, فبدأت بما يَنْبَني عليه عملُك وصلاح إيمانك وقلبك وأخلاقك, وجعلتها
الأهم عندك, وعزَمْت على العمل: لأمدّك اللهُ تعالى ببركةٍ عظيمةٍ في العلم الذي
حصّلْته, وأعانك على تحصيلِ وفَهْمِ عُلوم لولا هذا البركة لَمَا قدرت عليها.
وهكذا كان حال الصحابة ومن تبعهم رضي الله عنهم, يتقصّدون الأهمّ فالأهمّ من
العلم والعمل, فأفلحوا وارْتفعوا.
قال ابن الجوزي رحمه الله: لو اتَّسع العمر لمعرفة الكلِّ كان حسنًا, ولكنَّ العمرَ
قصير, فينبغي إيثار الأهمِّ والأفضل. ا.ه[24]
واعلم أنّ الكتب نوعان:
١-كتب مؤْنسة، ككتب التاريخ والأدب ونحوها.
2-كتب مؤصِّلة، ككتب العقيدة والحديث والتفسير والمتون العلمية، وشروحاتها.
فمن انشغل بالأولى حرم التأصيل والنبوغ والقوة العلمية، وهي كالملح في
الطعام، فلا تكثر منها.
واجعل شغلك الشاغل في الثانية، وأعط بعض وقتك للأولى.
***
9- (أنواع قُرّاء العلوم النافعة)
قُرّاء العلوم النافعة أربعة أنواع:
1- يقرأ ليستمتع.
2- يقرأ ليستفيد.
3- يقرأ ليُفيد.
4- يقرأ ليستفيد ويُفيد.
النوع الأول: لا يخرج بنتيجة كبيرةٍ, سوى قضاء الوقت بما لا يضرّ, بل إنَّ
عِلْمه سيكون حجةً عليه إن لم يعمل به.
النوع الثاني: قراءته تعينه على العلم والرسوخ العلمي النظري, ولكن
يُلحَظ على أصحابِ هذا النوع التقصير الكبير في نفعِ الناس, وتزكيةِ العلم,
ونشرِه بينهم.
النوع الثالث: قراءته للنفع, وذلك لحبِّه لنشر علمِه, وإفادةِ الآخرين,
ولكن – للأسف – لا يعود على أصحابِ هذا النوع أثرُ علمهم على أنفسهم في
العبادةِ خصوصًا, ويُؤخذ عليه تتبع غرائب العلم, وشواذّ الأقوال, وفقرٌ لمدح
الناس وإعجابهم.
النوع الرابع: هو العالم الراسخ, والعامل الصالح, وهو الذي ينتفع وينفع
بما يقرأ, وهو في جهاد وعبادة ما دام بين كتبه يقلّبها لأجل أن يتعلّم ليعمل
ويُعلّم, وهو الذي يثبت عند الفتن والأزمات, وتنتفع الأمة بعلمه وأخلاقه,
وهو من الذين يُقتدى بهم.
وهذا وأمثاله هم الصادقون في طلبهم للعلم, المخلصون لله في العمل به
ونشره, ويجدون في العلم من اللذة والأنس ما لا يجده أهل الدنيا بدنياهم
مهما أوتوا وأُعطوا.
فهؤلاء هم العلماءُ العاملون الْمُباركون الربّانيُّون, نسأل الله تعالى أنْ
يُلحقنا بركابهم, وأن يُبوِّئنا مثل منازلهم.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: إنَّ السلف مجمعون على أنّ العالم لا
يستحق أن يسمى ربانيًّا حتى يَعرف الحق ويعمل به ويعلِّمه، فمن عَلِم وعَمِل وعَلَّم
فذاك يُدعى عظيمًا في ملكوت السماوات. ا.ه[25]
ومن بديعِ ما قاله أحدُ السلف: العلماء ثلاثة:
1- رجل عاش بعلمه وعاش به الناس.
2- ورجل عاش بعلمه ولم يعش به الناس.
3- ورجل عاش بعلمه الناس وهلك هو.
***
10- (كيف يعرف القارئ أنه جادّ في القراءة؟)
قراءة المتعة: هي القراءة لأجل قضاء الوقت, والاستمتاع بما يقرأ, ولا
ينوي صاحبُها بقراءته العمل وتغيير حاله إلى الأفضل.
وإذا أردت أن تعرف أنك جادّ في القراءة وأنها تقودك نحو الرسوخ
والفائدة الكبيرة فخذ هذا المعيار:
إذا كانت قراءتك مجرّد متعة ولذة: فقراءتك قراءة ثقافة, وحفظِ وقتٍ فحسب.
وإذا كان مع لذتك تمرُّ بك أوقات كثيرة لا تجد فيها المتعة, وإنما تجد
الصعوبة, فتصبر لأجل ما يعقبها من الفوائد الكبيرة: فقراءتك قراءةٌ جادّة -
غالبًا - وتقودك نحو الرسوخ.
فاجعل منهجك:
(سأقرأ لأستفيد وأُفيد, ولن أقرأ لأستمتع وأقضي وقتي فحسب).
ولن تتمكنّ من ذلك – بعد توفيق الله – إلا بالجد والحزم والهمّة العالية.
قال ابن الجوزي رحمه الله: من أعمل فكره الصافي؛ دلّه على طلب أشرف
المقامات، ونهاه عن الرضا بالنقص في كل حال، وقد قال أبو الطيب المتنبي:
ولم أر في عيوب الناس عيبًا ... كنقص القادرين على التمام
فينبغي للعاقل أن ينتهي إلى غاية ما يمكنه, فلو كان يتصور للآدمي صعود
السماوات، لرأيتُ من أقبح النقائص رضاه بالأرض.
والسيرة الجميلة عند الحكماء: خروج النفس إلى غاية كمالها الممكن لها
في العلم والعمل.
واعلم أنك في ميدان سباق، والأوقات تُنْتَهب، ولا تخلد إلى كسل، فما فات
مَن فات إلا بالكسل، ولا نال مَن نال إلا بالجدّ والعزم. ا.ه[26]
وقال أحد المشايخ وفقه الله: تأملتُ في حال جماعة كبيرة من طلاب العلم
من مختلف الطبقات, فتبيّن لي أنّ أكثر الآفات ضررًا عليهم: الكسل وعدم
الاجتهاد في الطلب, فهذه الآفة لا ينفع معها: ذكاء ولا ذاكرة ولا نباهة
ولا أيّ شيء. ا.ه
فلقد أكرمك الله تعالى – يا طالب العلم – بأن اصطفاك, وجعل العلم
الشرعي النافع شغلك الشاغل, فلا تضيّع هذه الكرامة بالتقصير والكسل.
قال الإمام أحمد رحمه الله: الْعلم مواهب من الله, لَيْسَ كلُّ أحدٍ يَنَالهُ.
ا.ه[27]
إنَّ الْفضائلَ لا تُنال براحةٍ ... كلا ولا يحظى بها الكسلانُ
***
11- ((قراءة الكتاب لأكثر من مرة: أهم من قراءة كتاب جديد))
يكاد يتفق أهل العلم والخبرة على أنَّ تكرار قراءة كتاب نافعٍ, أو حفظَ متنٍ
مفيدٍ: خير وأنفع وأثبت من ابتداء كتاب جديد ولو كان أفضل من الأول.
فكثرة القراءات وتنوعها: تُعطي ثقافة وكثرة معلومات, ولا تعطي التأصيل
والرسوخ أبدًا, وإنما الرسوخ والتأصيل في تكرار قراءة الكتاب الواحد,
والتلخيص والتأمل في الكتاب الذي يُقرأ.
قال ابن الجوزي رحمه الله: ينبغي لطالب العلم أن يكون جل همته مصروفًا
إلى الحفظ والإعادة؛ فلو صح صرف الزمان إلى ذلك كان الأولى.
وإن النفس لتهرب إلى النسخ والمطالعة والتصنيف عن الإعادة والتكرار؛
لأن ذلك أشهى وأخفّ عليها.
ومع العدل والإنصاف يتأتى كلُّ مراد، ومن انحرف عن الجادة طالت طريقه.
ا.ه[28]
وصدق رحمه الله: فمن انحرف عن الجادة الصحيحة في طلب العلم طال طريقه,
وعسر عليه الفهم والعلم.
وكثير ممن ذاق طعم القراءة أو التصنيف, انشغل بذلك عن الحفظ, والتكرار,
وثني الركب للتعليم؛ لأنه صعب عليه فراق تلك اللذة التي ذاقها, وهذا سيؤثر
على تحصيله العلمي والعملي.
وقراءة الكتاب لأول مرة: يجد القارئ فيه حلاوة ولذة؛ وذلك لكثرة
المعلومات الجديدة عليه - غالبًا- فإذا أنهاه ظن أنه قد هضمه وفهمه, ولا
يحتاج إلى الرجوع إليه!
وبالتجربة: فإن من يقرأ كتابًا قيّمًا, يحتوي كله أو أكثره على معلومات
جديدة: سينساها بعد زمن قليل, ولن تتبقَّى إلا بعض المعلومات اليسيرة جدًّا.
وتكون نسبة رسوخِ المعلوماتِ منه ما يقارب (عشرة في المائة), هذا إذا لم
يلخصه أو يرجع إليه.
أما إذا قرأه مرة أخرى, أو قرأ تلخيصه إن كان لخصه: فسوف ترسخ
المعلومات رسوخًا كبيرًا, بنسبة (سبعين في المائة) تقريبًا, وهذه القراءةُ من
أعظم أسباب صقل المواهب, وفتح مغاليق العقل, وتفتق الذهن.
ولذلك, تجد العلماء الكبار يعتنون بالمتون الصغيرة والمتوسّطة قراءةً,
وحفظًا, وتدريسًا, وتكرارًا, فكان من نتائج ذلك: رسوخُهم في العلم, وقدرتُهم
على شرحها بعد ذلك شرحًا مسدّدًا وافيًا, ورُزقوا مَلَكةً في الاستنباط, والفتوى.
وخذ مثالاً على ذلك: كانت للعلامة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله
مكتبةٌ صغيرة, تحتوي على أهم المتون العلمية, والكتب الأصلية, فضبطها كلها
أو جلها, وكرر قراءة كثير منها, فأنتج كتبًا قد تكون أكثر من الكتب التي في
مكتبته!
وتجد كثيرًا من طلاب العلم يبالغون في القراءة وجمع الكتب, ولم يستطيعوا
شرح متن علميّ شرحًا وافيًا, أو تأليف كتاب تنتفع به الأمة.
فيجب العناية بتكرار قراءة الكتب النافعة.
والغالب أن الإنسان إذا ابتدأ قراءة كتاب جديد: سيُعجبُه ما فيه من
العلوم والمعارف, وسيظن أنه قد حصل على كنز كبير, والواقع أنه كنز - إذا
كان الكتاب قيّمًا نافعًا- ولكنه سريعًا ما يضيع ويذهب, ولا يكاد يبقى منه شيء
بعد برهة من الزمن.
بخلاف إعادة قراءة كتاب سبق أن قرأته, فإنّ محتواه موجود في عقلك
الباطن, وما عليك إلا استخراجه بتكرار القراءة, وحينما تظهر وتخرج من
العقل الباطن لا تكاد تُنسى بإذن الله تعالى.
والفقه على وجه الخصوص لا يُضبط إلا بتكرار قراءة كل أبوابه وكثرة بحث
مسائله المشكلة, ولا أقل من قراءته في العام مرة واحدة, قراءةً شاملة تأتي
على جميع أو جلّ مسائلِه وأبوابه, فهو سريع التفلّت, كثير التشعب.
قال ابن عبدالبر رحمه الله: مَنْ لَمْ يَتَعَاهَدْ علمه ذهب عنه؛ لِأَنَّ عِلْمَهُمْ كَانَ
ذَلِكَ الْوَقْتَ الْقُرْآنُ لَا غَيْرَ, وَإِذَا كَانَ الْقُرْآنُ الْمُيَسَّرُ لِلذِّكْرِ يَذْهَبُ إِنْ لَمْ
يُتَعَاهَدْ, فَمَا ظَنُّكُ بغيره من العلوم المعهودة, وخير العلوم مَا ضُبِطَ أَصْلُهُ,
وَاسْتُذْكِرَ فَرْعُهُ, وَقَادَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى, وَدَلَّ عَلَى مَا يَرْضَاهُ. ا.ه[29]
***
12- (أقسام الناس بالنسبة للعقل والعلم)
الناس أقسام أربعة:
1- من عقلُه أوفر من علمه.
2- من علمه أكثر من عقلِه.
3- جاهل أحمق.
4- عالم عاقل.
فالأول: يحجزُه عقلُه عن كثيرٍ من سفاسف الأمور, ولا يكاد يقع في الأمور
الدنيئة, والمواقف الحرجة.
ولكن مع ذلك, قد يُصاب بعض العقلاء بالغرور والعجب والكبر, فيَزدري من
تحت يده, أو يظلمهم, فيتضرّر بذلك تضرُّرًا كبيرًا.
وربما تمرد على شرع الله تعالى, وحكّم عقله حيث أُعجب به, ومبدأ غالب
البدع والطوائف المنحرفة من رجل عنده عقل وذكاء, لكنه قليل البضاعة في
العلم, فحكّم عقله, وأمدّه الشيطان وأزّه, حيث لا رسوخ في العلم عنده, فضلّ
وأضلّ.
والثاني: كثير التقلّبات, ويأتي بالغرائب والعجائب, ولا يكاد يستقر على
حال, وربما كان علمه وبالا عليه, حيث سخره لهواه أو هوى غيره.
قال البَلْخِيُّ عن أحدِ الملحدين: كَانَ عِلْمُهُ فَوْقَ عَقْلِهِ. ا.ه[30]
"وكان السهروردي أوحد أهل زمانه في العلوم الحكمية، جامعاً للفنون
الفلسفية, بارعاً في الأصول الفقهية، مفرط الذكاء فصيح العبارة، وكان علمه
أكثر من عقله".[31]
وصدق القائل: "إذا كان علم الرجل أكثر من عقله كان حريًّا أن يضرّه
علمه".[32]
وقيل لابن المقفع - وقد اجتمع مع الخليل بن أحمد -: كيف رأيت الخليل؟
قال: رأيت رجلاً عقله أكثر من علمه.
وقيل للخليل: كيف رأيت ابن المقفع؟ قال: رأيت رجلاً علمه أكثر من عقله.
قال المغيرة بن محمد: صَدَقَا، أدى عقل الخليل إلى أن مات أزهد الناس،
وجهل ابن المقفع إلى أن قتل.
وذلك أنه كتب كتاباً لعبد الله بن علي فقال فيه ما كان مستغنياً أن
يقوله, فأمر بقتلِه.[33]
ومن أظهر ما يُستدلّ به على هذا الصنف من الناس: أنَّ قلب الواحد منهم في
طرف لسانه, ولا يرجع إلى عقلِه, بل ما جرى على لسانه تكلم به.
بخلاف من عقلُه أوفر من علمه: فلسانُه وراء قلبه, فإذا أراد أن يقول رجع
إلى عقلِه, فإن كان له قال, وإن كان عليه أمسك.
والثالث: جمع الشرّ كلّه.
والرابع: جمع الخير كلّه إذا كان معه تقوى وإيمان.
واعلم أنّ العقل جزءان:
أحدهما: ما تفرد الله سبحانه بصنعته.
والآخر: ما يستفيده المرء بنفسِه, بمخالطتِه وقراءته وتجاربه.
فصاحب العقلاء, واقرأ لهم, وروّض نفسك على التخلّق بأخلاقهم, والتأدّب
بآدابِهم, وجاهد نفسك على الاقتداء بسيرهم: تكن من أعقل الناس وأحكمهم
وأحنكهم.
والتربيةُ تنصبُّ في الأساس على العقل, فهو ملِكُ الجوارح, والعقلُ قابلٌ
للزيادةِ والنقص مدى حياة الإنسان.
وحياةُ الإنسان مدرسةٌ يستفيد منها مَنْ نوّر الله تعالى بصيرته.
فنضوج العقل لا يتأتَّى إلا لمن استعان بربّه, واستفاد من تجاربِه وتجارب
غيرِه.
فعقلُ الرشيد: عزيز المنال, سابغ الظِّلال, فاللهم ألهمنا رشدنا, وقِنَا
شرور أنفسنا.. آمين
***
13- ((لذة العلم))
طالب العلم يجد شوقًا عظيمًا للكتاب, بحيث يتفرغ تفرغا كاملا للحبيب الذي
لا تُمل مجالسته, والخليل الذي لا تحلو الحياة بالبعد عنه.
كيف لا يفرح وهو ينتظر الكنوز الإيمانية والعلمية والعملية التي
سيجنيها منه, وينتظر انشراح الصدر والسعادة أثناء الاستمتاع في القراءة,
التي هي ألذّ في قلبه وأشهى من كنوز الأموال والجواهر.
كيف لا يفرح وهو ينتظر الفتوحات الربانية, التي يطمع من الله الكريم
الوهاب الرحيم, الودود الجواد الحليم, أنْ يُفيضها عليه كما عوَّده في قراءاته
السابقة.
كيف لا يفرح بقراءة كتب أهل العلم وهي التي زادته معرفةً بربّه جل
جلاله, فلولا توفيق الله تعالى له بتيسير هذه العلوم لَمَا زادت معرفته
بربه, ولا أنس بالقرب منه, ولا انشرح صدره بذكره, والإقبالِ عليه, ولا صلح
حالُه بحبه ورجائه.
ولكن هذه اللذة لن تأتي إلا بعد سنوات من الطلب والصبر والمصابرة, وما
أجمل ما قاله العلامة ابن القيم رحمه الله: إنما رغب أكثر الْخلق عَن اكْتِسَاب
هَذِه السَّعَادَة – أي سعادة العلم – وتحصيلها: وُعُورةُ طريقها, ومرارة مباديها,
وتعب تَحْصِيلهَا, وأنها لا تنال إلا على جسر من التَّعَب, فإنها لا تحصل إلا
بالجد الْمَحْض.
وسَعَادَة الْعلم لَا يورثك إياها إلا بذلُ الوسع وَصدق الطّلب وَصِحَّة النِّيَّة, وَقد
أحسن الْقَائِل فِي ذَلِك:
فَقل لمرجِّي معالي الأمور ... بِغَيْر اجْتِهَاد رَجَوْت المحالا
وَقَالَ الآخر:
لَوْلَا الْمَشَقَّة سَاد النَّاس كلهم ... الْجُود يفقر والإقدام قتال
وإن كَانَت – أي السَّعَادَة - فِي ابتدائها لَا تنفك عَن ضربٍ من الْمَشَقَّة والكره
والتأذي, فإنها مَتى أُكرهت النَّفس عَلَيْهَا وسيقت طَائِعَةً وكارهةً إليها, وَصَبَرت
على لأوائها وشدتها أفضت مِنْهَا إلى رياض مُؤنِقة, ومقاعد صدق, ومقام كريم,
يجِد كلَّ لَذَّة دونهَا كلعب الصَّبِي بالعصفور بِالنِّسْبَةِ إلى لذات الْمُلُوك, فَحِينَئِذٍ
حَال صَاحبهَا كَمَا قيل:
وَكنت أرى أنْ قد تناهى بِيَ الْهوى ... إلى غَايَةٍ مَا بعْدهَا ليَ مَذْهَب
فالمكارم منوطة بالمكاره, والسعادة لَا يُعبر إليها إلا على جسر الْمَشَقَّة,
ولَا تُقطع مسافتها إلا فِي سفينة الْجد وَالِاجْتِهَاد, قَالَ مُسلم فِي صَحِيحه[34]:
قَالَ يحيى بن أبي كثير: لا ينال الْعلم براحة الْجِسْم, وَقد قيل: من طلب الرَّاحَة
ترك الرَّاحَة.
فيا وصل الحبيب أما إليه ... بِغَيْر مشقةٍ أبدًا طَرِيق
وَلَوْلَا جهل الأكثرين بحلاوة هَذِه اللَّذَّة, وَعظم قدرهَا: لتجالدوا عَلَيْهَا
بِالسُّيُوفِ, وَلَكِن حفت بحجاب من المكاره, وحجبوا عَنْهَا بحجاب من الْجَهْل, ليختص
الله بها من يَشَاء من عباده, وَالله ذُو الْفضل الْعَظِيم. ا.ه[35]
نسأل الله مِن فضله.
***
14- ((قراءةُ الكتبِ الْمُطوّلةِ بمنهجية صحيحة من أعظم المتع))
يظن كثير من طلاب العلم أنّ قراءةَ الكتبِ الْمُطوّلةِ صعبةٌ ومتعبةٌ, وتخلو من
المتعة, وهذا صحيح لمن لم يتقن فنّ القراءة بعدُ.
وإذا أتقنت فنّ القراءة, وصبرت في البدايات: ستعيش– إن شاء الله - حياةً
لا تشبه حياة أهل الدنيا, ولا تجد لها شبيهًا ولا نظيرًا.
وستجد ارتباطًا بمكتبتك ارتباطًا قويًّا, فلا تكاد تخرج ساعة أو ساعتين إلا
وجدت الحنين والشوق إلى الرجوع إليها للقراءة.
وإذا قاربت الانتهاء من الكتاب الطويل ستشعر حينها بفرح عظيم لا يُوصف,
حيث منّ الله تعالى عليك بالاستفادة من مخزون علمي عظيم, لا يكاد يظفر به
إلا القليل من الناس.
ولن يسلم لك فرحك عند قربك من الانتهاء منه, حيث سيخالطه شيء من الحزن
والخوف, وهو شيءٌ تجده ولا تتكلفه؛ لأنك قد عشت أيام قراءته وتدوين الفوائد
منه سعادة ولذة عظيمة, واكتسبتَ خلالها علومًا كثيرة, وتأصيلا في كثير من
النواحي, وأعظم ما اكتسبته منه –إذا صحَّحت نيتك في القراءة -: الإيمان
والتعلق بالله وتوحيده والإقبال عليه, وطلب رضاه ولو سخط الناس, خاصة إذا
كنت تقرأ لأئمة المسلمين المحققين؛ كشيخ الإسلام ابن تيمية أو ابن القيم
أو ابن رجب وأمثالهم رحمهم الله تعالى.
فربما تشعر بحزنٍ يُخالجك بسبب أنك على وشك وداع هذه الأيام الماتعة
الجميلة, مع ما فيها من المرارة والصعوبة ومكابدة فهم الكثير من الأبواب
وتحقيقها.
***
15- ((لفتةٌ حول قراءة المطولات من كتب أهل العلم))
كثيرٌ من طلاب العلم - أو أكثرهم - لم يقرؤوا الكتب المطوَّلةَ من كتب أهل
العلم؛ كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله, وخاصة مجموع الفتاوى, وذلك
لصعوبتها وطولها.
ولو أنهم – بعد زمن من التحصيل وطلب العلم – استعانوا بالله تعالى,
وقرؤها, وصبروا عليها: لخرجوا بفوائد عظيمة جدًّا, ومن بينها:
الفائدةُ الأولى: أنّ هذه المجلدات الضخمة على كثرتها وصعوبتها, والتي
يستصعبها بعض العلماء, فضلا عن طلاب العلم, سييسّرها الله تعالى إذا شرعت
بقراءتها, ولن تجد الصعوبة التي كنت تتخيلها فيها, بل ستجدها سهلةً يسيرة
في الغالب.
الفائدةُ الثانية: أنك ستتقاصر طول أيّ كتاب بعدها, وقد كنت تنظر – قبل
قراءتها - إلى بعض الكتب المطولة على أنه من المستحيل قراءتها؛ لطولها
وصعوبتها.
الفائدةُ الثالثة: التمكين في العلم, قال ابن الجهم: ما قرأتُ قط كتابًا
كبيًرا فأخلاني من فائدة، وما أحصي كم قرأتُ من صغار الكتب فخرجتُ منها كما
دخلتُ. ا.ه[36]
فإن الكتب المختصرة, والمتون الصغيرة ولو مع شرحها لا تُخرج طالب علم
متمكن مُؤصل, قادر على الإفتاء في النوازل, واستنباط الأحكام من الأدلة
الشرعية.
الفائدةُ الثالثة: أنَّ نفسك ستتصاغر عندك؛ وذلك حينما تقف على علم وهمةِ
هؤلاء العلماء العظماء.
وستتعلم من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على وجه الخصوص روح
التواضع وهضم النفس, وعدم الاغترار بالألقاب والأسماء, فقدر الإنسان
الحقيقيّ ليس بمنصبه, ولا بما يُقال عنه؛ لأنه أعرف من الناس بنفسه.
قال ابن القيم رحمه الله: الْعَارِفُ مَنْ صَغُرَتْ حَسَنَاتُهُ فِي عَيْنِهِ، وَعَظُمَتْ ذُنُوبُهُ
عِنْدَهُ، وَكُلَّمَا صَغُرَتِ الْحَسَنَاتُ فِي عَيْنِكَ كَبُرَتْ عِنْدَ اللَّهِ، وَكُلَّمَا كَبُرَتْ وَعَظُمَتْ فِي
قَلْبِكَ قَلَّتْ وَصَغُرَتْ عِنْدَ اللَّهِ، وَسَيِّئَاتُكَ بِالْعَكْسِ، وَمَنْ عَرَفَ اللَّهَ وَحَقَّهُ وَمَا يَنْبَغِي
لِعَظَمَتِهِ مِنَ الْعُبُودِيَّةِ تَلَاشَتْ حَسَنَاتُهُ عِنْدَهُ، وَصَغُرَتْ جِدًّا فِي عَيْنِهِ، وَعَلِمَ أَنَّهَا لَيْسَتْ
مِمَّا يَنْجُو بِهَا مِنْ عَذَابِهِ، وَأَنَّ الَّذِي يَلِيقُ بِعِزَّتِهِ، وَيَصْلُحُ لَهُ مِنَ الْعُبُودِيَّةِ أَمْرٌ
آخَرُ، وَكُلَّمَا اسْتَكْثَرَ مِنْهَا اسْتَقَلَّهَا وَاسْتَصْغَرَهَا، لِأَنَّهُ كُلَّمَا اسْتَكْثَرَ مِنْهَا فُتِحَتْ لَهُ
أَبْوَابُ الْمَعْرِفَةِ بِاللَّهِ وَالْقُرْبِ مِنْهُ، فَشَاهَدَ قَلْبُهُ مِنْ عَظَمَتِهِ سُبْحَانَهُ وَجَلَالِهِ مَا
يَسْتَصْغِرُ مَعَهُ جَمِيعَ أَعْمَالِهِ، وَلَوْ كَانَتْ أَعْمَالَ الثَّقَلَيْنِ، وَإِذَا كَثُرَتْ فِي عَيْنِهِ وَعَظُمَتْ
دَلَّ عَلَى أَنَّهُ مَحْجُوبٌ عَنِ اللَّهِ، غَيْرُ عَارِفٍ بِهِ وَبِمَا يَنْبَغِي لَهُ، وَبِحَسَبِ هَذِهِ الْمَعْرِفَةِ
وَمَعْرِفَتِهِ بِنَفْسِهِ يَسْتَكْثِرُ ذُنُوبَهُ وَتَعْظُمُ فِي عَيْنِهِ؛ لِمُشَاهَدَتِهِ الْحَقَّ وَمُسْتَحَقَّهُ،
وَتَقْصِيرِهِ فِي الْقِيَامِ بِهِ، وَإِيقَاعِهِ عَلَى الْوَجْهِ اللَّائِقِ الْمُوَافِقِ لِمَا يُحِبُّهُ الرَّبُّ
وَيَرْضَاهُ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ. ا.ه[37]
فهذه الفوائد النفيسة وغيرها تشحذ همة طالب العلم الموفق لقراءة الكتبِ
الْمُطوّلةِ, ولكن بعد طول قراءة في المختصرات, وحضور دروس العلم, واستشارة
أهل الخبرة الناصحين.
واعلم أنّ قراءةَ الكتبِ الْمُطوّلةِ كصعود الجبل الشاهق, متى ما نظرت إلى
قمّته أُحبطت وفترت, ومتى ما اهتممت بموضع قدميك صعدت بنشاط وأمل وسعادة.
فالذي يصعد الجبل لا ينظر إلى القمة حتى لا يُصاب بالإحباط, ويشعر
بصعوبة الصعود, وينتابه الخوف من السقوط, بل ينبغي له أنْ ينظر إلى موطئ
قدمه, ويُحدث نفسه بقرب الوصول, ويعيش لحظات سيره, ولا يحمل همّ وصوله, فما
هي إلا خطوات قليلة حتى يصل للقمة.
وهكذا ينبغي لِمَن يقرأ المطولات أنْ يستمتع بأُولى الصفحات, ويُنهي الصفحة
تلو الصفحة ويعيش معها, ويستمتع بالمعلومات التي يمر عليها, ولا ينظر إلى
المجلد الذي يليه حتى يُنهي المجلد الأول, وهكذا يعيش طوال أيام قراءته
بسعادة وراحة ولذة, وما هي إلا أيام قليلة - مُقارنة بعمره إن مدّ الله به-
حتى يُنهي عشرات المجلدات, ويكتسبَ العلم والفهم والتمكين بحول الله تعالى.
فعش لحظات القراءة, ولا تحمل همَّ النهاية.
***