جميع حقوق الملكية الأدبية والفنية
محفوظة لدار غراس - الكويت وشريكهما
ويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة أو إعادة تنضيد
الكتاب كاملا أو مجزأ أو تسجيله على أشرطة
كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتر أو برمجته على
اسطوانات ضوئية إلا بموافقة خطية من الناشر.
الطبعة الأولى
١٤٢٣ هـ
الناشر
مؤسسة غراس للنشر والتوزيع
الكويت- شارع الصحافة- مقابل مطابع الرأي العام التجارية
هاتف: ٤٨١٩٠٣٧- فاكس: ٤٨٣٨٤٩٥ - هاتف وفاكس: ٤٥٧٨٨٦٨
الجهراء: ص. ب: ٢٨٨٨- الرمز البريدي: ٠١٠٣٠
٢٠٠- عن ليث عن مجاهد عن أبي الخليل عن أبي قتادة عن النبي ﷺ:
أنه كره الصلاة نصف النهار؛ إلا يوم الجمعة. وقال:
" إن جهنم تسجر؛ إلا يوم الجمعة ".
قال أبو داود: " هو مرسل؛ مجاهد أكبر من أبي الخليل، وأبو الخليل
لم يسمع من أبي قتادة ".
(قلت: هو مع إرساله ضعيف؛ ليث- هو ابن أبي سليْم- وكان اختلط) .؟
إسناده: حدثنا محمد بن عيسى: ثنا حسّان بن إبراهيم عن ليث.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علتان.
الأولى: الانقطاع بين أبي الخليل وأبي قتادة- كما ذكر المؤلف، وأقره المنذري
في "مختصره " (٢/١٥) -.
والأخرى: ليث- وهو ابن أبي سليم،- وهو ضعيف لسوء حفظه واختلاطه.
والحديث أخرجه ابن عدي في "الكامل " (١/٩٩)، والبيهقي (٣/١٩٣) من
طريقين آخرين عن حسان بن إبراهيم الكِرْماني ... به.
وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة:
أن رسول الله ﷺ نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس؛ إلا يوم
الجمعة.
أخرجه الشافعي (١/٥٢/١٤٨) عن إبراهيم بن محمد قال: حدثني إسحاق
ابن عبد الله عن سعيد المقبري عنه.
وهذا سند ضعيف جدًا من أجل إبراهيم بن محمد وإسحاق؛ فإنهما
متروكان.
لكن هذا القدر صحيحُ المعنى؛ كما بينه العلامة ابن القيم في "زاد المعاد"
(١/١٤٣-١٤٤) .
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا هذا. (انظر "الصحيح ")]
٢٠١- وفي رواية عن ابن إسحاق عن الزهري عن السائب بن يزيد قال:
كان يُؤذنُ بين يدي رسول الله ﷺ إذا جلس على المنبر يوم الجمعة
على باب المسجد، وأبي بكر وعمر ... ثم ساق نحوه.
(قلت: منكر بزيادة: على باب المسجد) .
إسناده: حدثنا النُّفيْليُّ: ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن
الزهري عن السّائب بن يزيد.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم؛ [غير محمد بن إسحاق، فإنه
مدلس، وقد عنعنه] (*)؛ إلا أنه لم يحتج به، وإنما استشهد بخمسة أحاديث له.
والذي استقر عليه الرأيُ عند المحققين: أنه حسن الحديث إذا صرح
بالتحديث، وقد فعل في رواية للإمام أحمد بنحوه؛ يأتي ذكرها في الكلام على
الرواية التالية في الكتاب، وهي في " الصحيح " (٩٩٩- ١٠٠٠)، وليس فيها قوله:
على باب المسجد.
ففي ثبوتها عندي وقفة، وبخاصة أنه قد تابعه سبعة من الثقات على أصل
الحديث؛ لم يذكر أحد منهم هذه الزيادة:- على باب المسجد-؛ كما حققه
العلامة العظيم آبادي في "عون المعبود" (١/٤٢٤- ٤٢٥) .
والحديث أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (٧/١١٧٢/٦٦٤٢) من طريق
أحمد بن خالد الوهبي (الأصل: الذهبي، وهو خطأ مطبعي) . ثنا محمد بن
إسحاق ... به.
ثم أخرجه هو (٦٦٤٣- ٦٦٤٥)، وابن أبي شيبة في "المصنف " (١/٢٢٢) من
طرق أخرى عن ابن إسحاق ... به؛ دون الزيادة؛ فهي منكرة. والله سبحانه
وتعالى أعلم.
(تنبيه): رواية ابن إسحاق- بهذه الزيادة- عزاها الحافظ في "افتح "
(٢/٣٩٤) للطبراني فقط! وسكت عنها!
[ليس تحت هذه الأبواب أحاديث على شرط كتابنا هذا. (انظر "الصحيح ")]
٢٠٢- عن عبد ربه عن أبي عياض عن ابن مسعود:
أن رسول الله ﷺ كان إذا تشهد قال:
" الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهده
الله؛ فلا مضل له، ومن يضلل؛ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله،
وأشهد أن محمدًا عبده رسوله، أرسله بالحق بشيرًا ونذيرًا بين يدي
الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا
نفسه، ولا يضر الله شيئًا ".
(قلت: إسناده ضعيف؛ عبد ربه- وهو ابن أبي يزيد-، وأبو عياض
مجهولان) .
إسناده: حدثنا محمد بن بشار: ثنا أبو عاصم: ثنا عمران عن قتادة عن
عبد ربه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ وله علتان:
الأولى: أبو عياض مجهول؛ كما في "التقريب ".
والأخرى: عبد ربه- وهو ابن أبي يزيد، وقيل غير ذلك- وهو مجهول أيضًا
- كما قال ابن المديني-، وقال الحافظ:
"مستور".
وأعله المنذري (٢/١٨) بعمران هذا- وهو ابن داور-، وليس بشيء فإنه- وإن
تكلم فيه؛ فإن الراجح أنه- حسن الحديث، وإنما العلة ما ذكرت.
والحديث أخرجه البيهقي (٣/٢١٥)، والطبراني في " الكبير" (٢/٣/٨٠) عن
أبي عاصم ... به.
٢٠٣- عن يونس:
أنه سأل ابن شهاب عن تشهد رسول الله ﷺ يوم الجمعة؟ ... فذكر
نحوه. قال:
ومن يعصِهما؛ فقد غوى، ونسأل الله ربنا أن يجعلنا ممن يُطِيْعُه، ويطيع
رسوله، ويتبع رضوانه، ويجتنب سخطه؛ فإنما نحن به وله.
(قلت: إسناده ضعيف؛ لإرساله، وبه أعله المنذري) .
إسناده: حدثنا محمد بن سلمة المرادي. أخبرنا ابن وهب عن يونس.
قلت: وهذا سند رجاله ثقات؛ ولكنه مرسل، وبه أعله المنذري.
والحديث أخرجه البيهقي (٣/٢١٥) من طريق أخرى عن ابن وهب ... به،
وساقه بتمامه.
٢٠٤- عن عبد الرحمن بن معاوية عن ابن أبي ذُباب عن سهْل بن
سعد قال:
ما رأيت رسول الله ﷺ شاهرًا يديه قط يدعو على مِنْبره، ولا على
غيره، ولكن رأيته يقول هكذا- وأشار بالسبابة، وعقد الوسطى بالإبهام-.
(قلت: إسناده ضعيف؛ لسوء حفظ ابن معاوية) .
إسناده: حدثنا مسدد: ثنا بشر- يعني: ابن المفضل-: ثنا عبد الرحمن
- يعنىِ: ابن إسحاق- عن عبد الرحمن بن معاوية.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علته عبد الرحمن بن معاوية- وهو ابن الحويرث،
أبو الحويرث المدني-. قال مالك والنسائي:
" ليس بثقة ". وقال ابن معين وغيره:
" لا يحتج به ". ووثقه في رواية. وقال الحافظ:
" صدوق سيئ الحفظ ". وأعله المنذري بعلة أخرى أيضًا فقال (٢/٢٠):
" في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق القرشي المديني- ويقال له: عباد بن
إسحاق-، وعبد الرحمن بن معاوية.. وفيهما مقال ".
قلت: وابن إسحاق حسن الحديث عندنا؛ فالعلة من شيخه.
والحديث أحرجه البيهقي (٣/٢١٠) من طريق المصنف.
وأخرجه أحمد (٥/٣٣٧): ثنا رِبْعِيُ بن إبراهيم: ثنا عبد الرحمن بن
إسحاق ... به.
وابن خزيمة (١٤٥٠)، والحاكم (١/٥٣٥- ٥٣٦) - وصححه! ووافقه الذهبي! -،
وأبو يعلى (٤/١٨٢٥)،- وعنه ابن حبان (٢٤٠٤)، والطبراني (٦/٦٠٢٣) - من
طريق أخرى عن عبد الرحمن ... به.
ويزيد الحديث ضعفًا: أن أبا الحويرث هذا [اضطرب] اضطرابًا شديدًا في
متنه؛ فرواية المؤلف صريحة في نفي رفع يديه- على المنبر وغيره- نفيًا مطلقًا،
وكذلك رواية ابن خزيمة وابن حبان، بخلاف رواية أحمد فإنه قال:
" ما كان يدعو إلا يضع يديه حذو منكبيه ". وقال الحاكم:
يجعل إصبعيه بحذاء منكبيه! وقال ابن حبان بدل قوله: وعقد الوسطى بالإبهام:
... بإصبعه السبابة من يده اليمنى/يقوسها.
وكذا في ابن خزيمة إلا أنه وقع فيه: يحركها.
مكان: يقوسها.
ومما تقدم يظهر خطأ المعلق على "الإحسان " (٣/٤٦٦) في قوله:
" حديث صحيح بشواهده "!
[ليس تحت هذه الأبواب أحاديث على شرط كتابنا هذا. (انظر "الصحيح ")]
٢٠٥- عن خالد بن حيان الرّقِّي: ثنا سليمان بن عبد الله بن الزبرقان
عن يعلى بن شداد بن أوس قال:
شهدت مع معاوية بيت المقدس، فجمّع بنا، فنظرت فإذا جل من في
المسجد أصحاب النبي ﷺ، فرأيتهم مُحْتبِين، والإمام يخطب.
(قلت: إسناده ضعيف، ابن الزبرقان لين الحديث، والرقي صدوق يخطئ) .
إسناده: حدثنا داود بن رُشيْد: ثنا خالد بن حيان الرقي.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علتان:
الأولى: سليمان بن عبد الله بن الزِّبْرِقان؛ لم يوثقه غير ابن حبان! ولم يرْوِ
عنه غير الرقي هذا، ويحيى بن سلام البصري وهو ضعيف، وقال الحافظ في
" التقريب ":
" لين الحديث ".
والأخرى: خالد بن حيان الرّقِي؛ مختلف فيه، وقال الحافظ:
" صدوق يخطئ ".
والحديث أخرجه البيهقي (٣/٢٣٥) من طريق المصنف.
٢٠٦- قال أبو داود:
" كان ابن عمر يحْتبي والإمام يخطب. وأنس بن مالك، وشُريْح،
وصعصعة بن صُوْحان، وسعيد بن المسيب، وإبراهيم النخعي، ومكحول،
وإسماعيل بن محمد بن سعد، ونُعيْمُ بن سلامة قال: لا بأس بها ".
(قلت: لم أجد من وصل ذلك عنهم إلا ابن عمر؛ فوصله عنه البيهقي
بسند ضعيف) .
لم أجد من وصل شيئًا من هذه الآثار؛ إلا أثر ابن عمر؛ فوصله البيهقي
(٣/٢٣٥) من طريق أيوب بن سويد عن يونس عن نافع:
أن ابن عمر كان يحتبي يوم الجمعة والإمام يخطب.
وهذا إسناد ضعيف؛ أيوب بن سويد- قال في "الميزان "-:
" ضعفه أحمدُ وغيره، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن معين: ليس
بشيء. وقال ابن المبارك: ارم به. وقال البخاري: يتكلمون فيه. والعجبُ من ابن
حبان ذكره في "الثقات "! فلم يصنع جيدًا، وقال: رديء الحفظ ".
٢٠٧- قال أبو داود:
" ولم يبلغني أن أحدًا كرهها؛ إلا عبادة بن نُسى ".
(قلت: لم أر من وصله) .
لم أر من وصله.
[ليس تحت هذه الأبواب أحاديث على شرط كتابنا هذا. (انظر "الصحيح ")]
٢٠٨- عن جرير بن حازم عن ثابت عن أنس قال:
رأيت رسول الله ﷺ ينزل من المنبر، فيعرض له الرجل في الحاجة؛
فيقومُ معه حتى يقضي حاجته، ثم يقوم فيصلي.
قال أبو داود: " الحديث ليس بمعروف عن ثابت؛ هو مما تفرد به جرير
ابن حازم ".
(قلت: جرير ثقة؛ لكنه وهِم في هذا الحديث؛ كما قال البخاري وغيره،
قالوا: والصحيح المشهور عن ثابت ما روى حماد بن سلمة وغيره عنه عن أنس
قال:
أقيمت صلاة العشاء فقام رجل فقال: يا رسول الله! إن لي حاجة؟ فقام
يُناجيه حتى نعِس القوم أو بعض القوم، ثم صلى بهم.
وهو في الكتاب الآخر رقم (١٩٨» .
إسناده: حدثنا مسلم بن إبراهيم عن جرير [هو] ابن حازم- لا أدري كيف؟
قاله (١) مسلم أوْلا؟ - عن ثابت ... قال أبو داود ...
قلت: هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين؛ إلا أن العلماء- ومنهم المصنف-
أعلُوه بتفرد جرير بن حازم بروايته بهذا السياق، ووهّمُوه في ذلك؛ كما يأتي.
والحديث أخرجه النسائي (١/٢٠٩)، والترمذي (٢/٣٩٤)، وابن ماجه
(١/٣٤٥)، والبيهقي (٣/٢٢٤)، والطيالسى (١/١٤٤/٦٩٦)، وأحمد (٣/٢١٣)
من طرق أخرى عن جرير بن حازم عن ثابت ... به. وقال الترمذي:
" هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث جرير بن حازم. وسمعت محمدًا يقول:
وهم جرير بن حازم في هذا الحديث، والصحيح ما روي عن ثابت عن أنس
قال ... (فذكر الحديث الذي رأيته آنفًا) . قال محمد: والحديث هو هذا، وجرير
ابن حازم ربما يهم في الشيء وهو صدوق ".
وقال البيهقي- عقب قول المصنف المذكور آنفًا، وإشارته إلى ما ذكرنا عن
البخاري-:
" والمشهور عن ثابت ما أخْبرنا ... ثم ساق الحديث من طريق حماد بن سلمة
وعمارة كلاهما عن ثابت. وقال في حديث عمارة: رواه مسلم ".
قلت: ورواه أيضًا من طريق حمّاد، كما رواه المصنف في الكتاب الآخر.
[ليس تحت هذه الأبواب أحاديث على شرط كتابنا هذا. (انظر "الصحيح ")]
٢٠٩- عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية عن جدته أم عطية:
أن رسول الله ﷺ لما قدم المدينة؛ جمع نساء الأنصار في بيت،
فأرسل إلينا عمر بن الخطاب، فقام على الباب، فسلّم علينا، فرددنا عليه
السلام، ثم قال:
أنا رسولُ رسولِ الله ﷺ إليكن، وأمرنا بالعيدين أن نُخْرِج فيهما
الحُيّض والعُتّق، ولا جُمُعة علينا، ونهانا عن إتباع الجنائز.
(قلت: إسناده ضعيف؛ إسماعيل هذا مجهول) .
إسناده: حدثنا أبو الوليد- يعني: الطيالسي- ومسلم قالا: ثنا إسحاق بن
عثمان: حدثني إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية ...
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علته إسماعيل هذا، فإنه لم يرو عنه غير إسحاق
ابن عثمان هذا؛ فهو مجهول، وإن أخرج حديثه هذا ابنُ خزيمة وابن حبان في
"صحيحيهما"؛ فذلك من تساهلهما الذي عرِفا به؛ ولذلك قال الحافظ في
المُترْجمِ:
" مقبول ". يعني: عند المتابعة- كما نص عليه في مقدمة كتابه-، وإلا؛
فلين الحديث عند التفرد.
ولما كان الحديث بهذا السياق والتمام قد تفرد به؛ فهو ضعيف. وأصل
الحديث عند الشيخين، وهو في الكتاب الآخر (١٠٤١- ١٠٤٣) .
والحديث أخرجه أحمد (٦/٤٠٨- ٤٠٩)، والبزار (١/٥٤/٧١) من طريق
أخرى عن إسماعيل ... به أتم منه.
[ليس تحت هذه الأبواب أحاديث على شرط كتابنا هذا. (انظر "الصحيح ")]
٢١١- عن أبي عائشة جليس لأبي هريرة ...
كيف كان رسول الله ﷺ يكبِّر في الأضحى والفطر؟ ...
(*)
[ليس تحت هذه الأبواب أحاديث على شرط كتابنا هذا. (انظر "الصحيح ")]
٢١٢- عن إسحاق بن سالم- مولى نوفل بن عدي-: أخبرني بكر بن
مُبشرٍ الأنصاري قال:
كنت أغدو مع أصحاب رسول الله ﷺ إلى المصلى يوم الفطر ويوم
الأضحى؛ فنسلك بطْن بطْحان، حتى نأتي المصلى، فنصلي مع رسول الله
ﷺ، ثم نرجع من بطْنِ بطْحان إلى بيوتنا.
(قلت: إسناده ضعيف؛ إسحاق مجهول الحال. والمتن منكر مخالف لما ثبت
عنه ﷺ أنه كان إذا خرج إلى العيد؛ رجع من غير الطريق الذي ذهب فيه.
انظر الكتاب الآخر (١٠٤٩) [٢٥٤- باب]) .
إسناده: ثنا حمزة بن نصير: ثنا ابن أبي مريم: ثنا إبراهيم بن سُويد: أخبرني
أنيس بن أبي يحيى: أخبرني إسحاق بن سالم مولى نوفل بن عدي ...
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ إسحاق بن سالم مجهول الحال؛ كما قال الحافظ
في "التقريب ". بل قال الذهبي في "الميزان ":
" لا يعرف إسحاق وبكر بغير هذا الخبر ". وقال الحافظ في ترجمة بكر من
" التهذيب ":
" وأثْبت ابن حبان وابن عبد البر وابن السكن صحبته، وقال: إن إسناد
حديثه صالح، وصححه الحاكم، وقال ابن القطان: لا تعْرف صحبته من غير هذا
الحديث، وهو غير صحيح. كذا قال ".
قلت: ولعل وجه قول ابن القطان في الحديث:
ل وهو غير صحيح ": أنه معارض لما ثبت عنه ﷺ عن غير واحد من أصحابه
أنه: كان إذا خرج إلى العيد؛ رجع من غير الطريق الذي ذهب فيه.
أخرجه البخاري وغيره من حديث جابر، ومضى في الكتاب الآخر (١٠٤٩)
[٢٥٤- باب] من حديث ابن عمر.
وأما غمْز الحافظ إياه بقوله:
" كذا قال "؛ فلم يظهر لي وجهه. والله أعلم.
والحديث أخرجه البيهقي (٣/٣٠٩) من طريق المصنف، ومن طريق الحاكم،
وهذا في "المستدرك " (١/٢٩٦) من طريق أخرى عن ابن أبي مريم ... به. وسكت
عليه هو! والذهبي!!