عُيُون الْمَسَائِل
المؤلف: أبو الليث نصر بن مُحَمَّد السمرقندي (٣٧٥هـ)
تحقيق: د. صلاح الدِّين الناهي
الناشر: مطبعة أسعد، بَغْدَاد
عام النشر: ١٣٨٦هـ.
الأجزاء:١
الفقيه أبوالليث السمرقندي، حياته وآثاره
(؟ - ٣٧٣ هـ =؟ - ٩٨٣ م)
اسمه ونسبه:
هو أَبُو اللَّيْثِ نَصْرُ بنُ مُحَمَّدِ بن أحمد بنِ إِبْرَاهِيْمَ بن الخطاب، السَّمَرْقَنْدِيُّ، الحَنَفِيُّ
الإِمَامُ، الفَقِيْهُ، المُحَدِّثُ، الزَّاهِدُ، الملقب بإمام الهدى.
لقبه:
ويلقب بـ"إمام الهدى"والفقيه.
كنيته:
أبو الليث السمرقندي، وقد اشتهر بهذه الكنية حتى طغت على اسمه، فلا يعرف إلا بأبي الليث السمرقندي.
شيوخه:
مُحَمَّدِ بنِ الفَضْلِ بنِ أشرف البُخَارِيِّ
ووالده محمد بن إبراهيم التوزي.
الفقيه أبوجعفر الهندواني، ولازمه وعليه تخرج.
محمد بن الفضل البلخي
الخليل بن أحمد القاضي
وغيرهم كثير.
تلامذته ومن روى عنه:
رَوَى عَنْهُ: أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ التِّرْمِذِيُّ،
وَغَيْرُهُ.
وفاته:
قال الإمام الذهبي: نَقَلْتُ وَفَاتُهُ مِنْ خَطِّ القَاضِي شِهَابِ الدِّينِ أَحْمَدَ بنِ عَلِيِّ بنِ عَبْدِ الحقِّ، - أَيَّدَهُ اللهُ -: فِي جُمَادَى الآخِرَةِ سَنَةَ خَمْسٍ وَسَبْعِيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ. مات ببلخ.
وقال الأدنروي: توفي سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة. (٣٩٣هـ) (١)
مؤلفاته وآثاره العلمية:
له تصانيف نفيسة، منها:
حصر المسائل في الفروع.
دقائق الأخبار في ذكر الجنة والنار.
شرح الجامع الصغير للشيباني في الفروع.
مبسوط في الفروع.
نوادر الفقه.
الفتَاوَى
" تفسير القرآن - خ " أجزاء متفرقة منه، وهو غير كبير،
وله " عمدة العقائد - خ "
و" بستان العارفين - ط " تصوف، سماه " البستان "
و" خزانة الفقه - ط " رسالة،
و" تنبيه الغافلين - ط " مواعظ،
و" فضائل رمضان - خ "
و" المقدمة - ط " في الفقه،
و" شرح الجامع الصغير " في الفقه،
و" عيون المسائل - خ " فتاوى وتراجم،
و" دقائق الاخبار في بيان أهل الجنة وأهوال النار - خ "
و" مختلف الرواية - خ " في الخلافيات بين أبي حنيفة ومالك والشافعي،
و" شرعة الإسلام - خ " فقه،
و" النوازل من الفتاوى - خ "
و" تفسير جزء: عم يتساءلون - خ " موجز،
ورسالة في " أصول الدين - خ " (١).
وأبو الليث نصر بن محمد بن إبراهيم التوذي، كان من فقهاء أصحاب أبي حنيفة ﵀، وكان مشهورا بالمناظرة معروفا بالجدل، سكن سمرقند ومات بها بآخرة، يروي عن أبي إبراهيم الترمذي، روى عنه محمد بن محمد بن سعيد السمرقندي النوائي.
وكتبه
د. عصمت الله عنايت الله محمد
الأستاذ المساعد، مجمع البحوث الإسلامية
الجامعة الإسلامية العالمية، إسلام آباد
جمهورية باكستان الإسلامية
باب الطهارة (والوضوء)
ماء الحمام
قَالَ الْفَقِيْهُ أبو الليث نصر بن إبراهيم رحمة الله عليه:
١. روى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة رحمة الله عليه أنه قَالَ: إذا خاض في ماء الحمام بعد ما غسل قدميه فليغسلهما إذا ما خرج، فإن لم يفعل ولم يعلم أن في الحمام جنبًا قد اغتسل لم يجزه حتى يغسل قدميه إذا خرج.
قَالَ الْفَقِيْهُ ﵁: وبه نأخذ، والاحتياط أن يغسل قدميه في الحالين جميعًا.
وروى المعلى عن أبي يوسف قَالَ:
ماء الحمام بمنزلة الماء الجاري حتى إذا أدخل يده فيه، وفيه قذر لم ينجس الماء.
الخاتم والوضوء
٣. وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه قَالَ: إذا كان على الرجل خاتم ضيق فتوضأ ولم ينزعه أجزأه.
وروى أبو سليمان عن محمد نحو هذا، والاحتياط أن يحرك الخاتم إذا توضأ أو اغتسل، إذا كان الخاتم ضيقًا ويريد إدخال الماء تحته، وإذا لم يكن ضيقًا لم يجب عليه تحريكه.
ماء الاشنان والآس
٤. روى أبو سليمان عن أبي يوسف في رجل توضأ بماء قد أغلي بأشنان أو بآس جاز وضوؤه، ما لم يغلب ذلك على الماء ويكون ثخينًا.
ماء الزردج
٥. وإذا توضأ بماء الزردج والعُصفر أجزأه، فإن غلب عليه الحمرة وصار نشاستج لا يجزيه.
الغسل بغير الماء
٦. وإذا أصاب ثوبه نجاسة فغسله بعسل أو بدهن لا يطهر، ولو غسل بلبن أو بخل أو بعصير فإنه يطهر، هكذا روى أبو سليمان عن أبي يوسف.
وروى الحسن بن زياد عن أبي يوسف أنه يطهر من ذلك كله.
٧. ولو كانت النجاسة في البدن فإنه لا يطهر إلا بالماء.
وفي قول زفر لا يطهر، سواء كان على الثوب أو على البدن إلا بالماء.
وروى عن أبي حنيفة مثل قول أبي يوسف.
وروى عن محمد مثل قول زفر.
أحكام البئر
٨. وروى هشام عن محمد في بئر ماتت فيه فأرة فلم ينزح ماؤها حتى غاب الماء وجفت البئر ثم عاد إليها الماء، قَالَ: هو عندي نجس.
٩. قَالَ هِشَامٌ: فإن صلى رجل في قعرها وقد جفت قَالَ: يجزيه.
١٠. وعن محمد في بئر وقعت فيه فأرة فنزف منها عشرون دلوا ثم غمر الدلو في بئر طاهر، قَالَ: لا ينزح منها شيء لأن له أن يغمرها في البئر الأولى.
قَالَ الْفَقِيْهُ: وبه نأخذ لأن البئر صارت طاهرة بالمرة الآخرة، فكذلك الدلو
يطهر بطهارة البئر.
ريح البدن
١١. قَالَ مُحَمَّدٌ: في امرأة تخرج من فرجها الريح؛ قَالَ: إن كانت منتنة كذلك فهي بمنزلة الحدث.
١٢. وكذلك الدودة.
في البئر أيضًا
١٣. ولو أن خشبة أصابها بول فأحرقت فوقع رمادها في البئر، قَالَ أَبُوْ يُوْسُفَ: يفسد الماء، وقَالَ مُحَمَّدٌ: لا يفسد.
١٤. وكذلك رماد عذرة أحرقت فصليّ عليه لا يجوز في قول أبي يوسف.
ويجوز في قول محمد.
١٥. وإذا وقع حمار في ملاحة فصار عظامه ولحمه ملحًا أكل الملح في قول محمد.
وقَالَ أَبُوْ يُوْسُفَ: لا يؤكل.
طهارة الثوب
١٦. وروى هشام عن محمد في رجل صلى وفي ثوبه السكر أو المنصف أكثر من قدر الدرهم أو من نقيع الزبيب، يعي بعد ما غلي واشتد فإنه يعيد الصلاة. وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف.
١٧. ولو صلى وفي ثوبه نبيذ معتق أكثر من قدر الدرهم فصلاته تامة في قول أبي حنيفة وأبي يوسف الآخر، لأنهما لا يريان بشربه بأسًا.
قَالَ مُحَمَّدٌ: أرى أن يعيد الصلاة.
١٨. ولو كان كلبًا أصابه المطر فانتقض فأصاب إنسانًا: فإن كان المطر أصاب جلده فعليه أن يغسل الموضع الذي أصاب، وإن لم يصب جلده ولكن أصاب شعره فإنه لا ينجس.
وقوع الكلب في البئر
١٩. وقَالَ أَبُوْ يُوْسُفَ: في الكلب إذا وقع في البئر ثم خرج منها فانتقض
فأصاب إنسانًا منه أكثر من قدر الدرهم لا تجوز صلاته لأن في فم الكلب ودبره إذا كان في الماء أفسد ماء البئر.