غريب الحديث - ابن قتيبة

حَدِيث عوذ بن عبد الله بن عتبَة

وَقَالَ فِي حَدِيث عون بن عدالله أَنه قَالَ فِي وَصيته لِابْنِهِ وَذكر رجلا بذم فَقَالَ: إِن أفيض فِي الْخَيْر كزم وَضعف واستسلم. وَقَالَ: الصمت حكم. وَهَذَا مَا لَيْسَ لي بِهِ علم. وَإِن أفيض فِي الشَّرّ. قَالَ: يحْسب بى عى فَتكلم فَجمع بَين الأراوي والنعام ولأم مَالا يتلاءم.

حدّثنَاهُ اسحق بن رَاهَوَيْه قَالَ: حَدثنَا أَصْحَابنَا عَن الْحجَّاج ابْن مُحَمَّد عَن المسعودى عَن عون فِي وَصِيَّة لِابْنِهِ طَوِيلَة.

قَوْله: إِن أفيض فِي الْخَيْر كزم. يُرِيد: إِن تكلم النَّاس فِي الْخَيْر سكت وَسلم لَهُم الْكَلَام. وأصل الكزم ضم الْفَم. وَيُقَال: كزم الشىء إِذا كَسره بِفِيهِ. والكزم بِفَتْح الزاى قصر فِي الفدم. يُقَال: فلَان أكزم الْقدَم.

وَقَوله: جمع بَين الأراوي والنعام. يُرِيد: أَكثر الْقَوْم وَلم يتثبت وأحال فَجمع بَين كَلِمَتَيْنِ مختلفتين.

حَدَّثَنى أَبُو حَاتِم عَن الأصمعى أَنه قَالَ: فِي الْمثل: مَا يجمع الأروى والنعام يُرَاد كَيفَ يجْتَمع هَذَانِ وَذَلِكَ لِأَن

النعام فِي الفيافي والحضيض. والأروى بشعف الْجبَال لَا تسهل.

والأروى شَاءَ الْوَحْش. قَالَ طَاوُوس: أهْدى لرَسُول الله أروى وَهُوَ محرم فَردهَا.

وَقَوله: لأم مَا لَا يتلأم. أَي: جمع بَين مَا لَا يجْتَمع. يُقَال: لأمت بَينهمَا. أَي: جمعت. وَمِنْه يُقَال: هَذَا بلد لَا يلائمنى وَأمر لَا يلائمني. اي: لَا يوافقنى.

فَأَما: يلاومنى فَإِنَّهُ من اللوم أَن تلوم رجلا ويلومك.

وَقَالَ فِي حَدِيث عون بن عبد الله أَنه قَالَ: مَا رَأَيْت أحدا يفرفر الدُّنْيَا فرفرة هَذَا الْأَعْرَج. يعْنى: أَبَا حَازِم.

يرويهِ سعيد بن مَنْصُور عَن يَعْقُوب بن عبد الرحمن عَن أَبِيه عَن عون.

يفرفر الدُّنْيَا أَي: يخرقها ويشققها. يعْنى: بالذم لَهَا والوقيعة فِيهَا. وَهُوَ كَمَا تَقول: فلَان يقطعنى. تُرِيدُ: بالوقيعة

والذم.

وَيُقَال: الذِّئْب يفرفر الشَّاة. قَالَ الشَّاعِر: من المنسرح ... ككلب طسم وَقد ترببه ... يعله بالحليب فِي الْغَلَس

ظلّ عَلَيْهِ يَوْمًا يفرفره ... إِلَّا يلغ فِي الدِّمَاء ينتهس. ...

حَدِيث مطرف بن عبد الله بن الشخير

وَقَالَ فِي حَدِيث مطرف بن عبد الله انه قَالَ: من نَام تَحت صدف مائل وَهُوَ ينوى التَّوَكُّل فليرم بِنَفسِهِ من طمار وَهُوَ ينوى التَّوَكُّل.

الصدف: الْبناء الْعَظِيم الْمُرْتَفع. وَيُقَال لجنبتي الْجَبَل: الصدفان. قَالَ: وَمِنْه قَول الله جلّ وَعز: ﴿حَتَّى إِذا سَاوَى بَين الصدفين﴾ .

وطما ر: مكسور بِغَيْر تَنْوِين مثل: قطام ورقاش. وَهُوَ الْمَكَان الْمُرْتَفع. وَأَرَادَ هَاهُنَا: جبلا أَو صومعة عالية. وَنَحْو ذَلِك قَول الشَّاعِر [١٢٥ / ب]: من الطَّوِيل ... وَآخر يهوي من طمار قَتِيل ...

وَيُقَال: طمر الرجل إِذا وثب من مَوضِع عَال إِلَى أَسْفَل.

وَأَرَادَ مطرف: أَنه لَا ينبغى لأحد أَن يعرض نَفسه للمهالك وَيَقُول: قد توكلت على الله لِأَنَّهُ قد أَمر بالحذر. وَقَالَ رَسُول الله ﷺ: أعقلها وتوكل. وَقَالَ لرجل سَمعه يَقُول: حسبى الله: ابل عذرا فَإِذا أعجزك أَمر فَقل حسبى الله.

حَدِيث عَطاء بن أَبى رَبَاح

وَقَالَ فِي حَدِيث عَطاء أَنه قَالَ فِي الجدجد يَمُوت فِي الْوضُوء: لَا بَأْس بِهِ.

يرويهِ ابْن أَبى زَائِدَة عَن عبد الملك عَن عَطاء.

الجدجد: هُوَ هَذَا الذى يصر بِاللَّيْلِ فِي الصَّيف فِيهِ شبه من الْجَرَاد. قَالَ ذُو الرمة (٣): من الطَّوِيل. ... كأنا يغنى بَيْننَا كل لَيْلَة ... جداجد صيف من صرير الْأَوَاخِر ...

الْأَوَاخِر: الرّحال. شبه صرير أَوَاخِر الرّحال بصرير الجداجد. وانما رخص عَطاء فِي الْوضُوء بِمَا قد مَاتَ فِيهِ لِأَنَّهُ لَا دم لَهُ. وَكَذَلِكَ كل مَا كَانَ من خشَاش الأَرْض لَا دم لَهُ فَإِنَّهُ لَا ينجس المَاء إِذا مَاتَ فِيهِ.

وَقَالَ فِي حَدِيث عَطاء أَنه قَالَ: لَا بَأْس بالشبرق والضغابيس مَا لم تنزعه من أَصله.

يرويهِ وَكِيع عَن إِبْرَاهِيم بن يزِيد عَن عَطاء.

الشبرق نبت يكون بالحجاز. وأخبرنى أَبُو حَاتِم عَن أَبى ض عُبَيْدَة أَنه قَالَ فِي قَول الله ﵎: ﴿لَيْسَ لَهُم طَعَام إِلَّا من ضَرِيع﴾ الضريع عِنْد الْعَرَب يَابِس الشبرق. وَهُوَ يُؤْكَل غير أَنه كَمَا ذكر الله ﵎: ﴿لَا يسمن وَلَا يُغني من جوع﴾ .

وَقَالَ الهذلى يصف إبِلا بِسوء الْحَال: من الطَّوِيل. ... وحبسن فِي هزم الضريع فَكلهَا ... حد بَاء دامية الْيَدَيْنِ حرود ...

وهزمه: مَا تكسر مِنْهُ. والحرود: الَّتِي لَا تدر. وَقَالَ الهذلى أَيْضا: من الطَّوِيل

.. ترى الْقَوْم صرعى جثوَة أضجعوا مَعًا ... كَأَن بِأَيْدِيهِم حَوَاشِي شبرق ...

وَفِي الشبرق حمرَة فَشبه الدَّم بِهِ. وَأما الضغابيس: فقد ذَكرْنَاهُ فِيمَا تقدم من الْكتاب.

وَأَرَادَ عَطاء أَنه لَا بَأْس بِقطع هذَيْن من الْحرم لِأَنَّهُمَا يؤكلان بعد أَن تتْرك أصولهما فِي الأَرْض.

وَقَالَ فِي حَدِيث عَطاء أَنه قَالَ: لَا بَأْس بِأَن يتداوى الْمحرم بالسنى والعتر.

حَدَّثَنِيهِ شَبابَة بن الْحسن قَالَ: حدّثنَاهُ الْقَاسِم بن الحكم القَاضِي عَن الثَّوْريّ عَن ابْن جريج عَن عَطاء.

أما السنى فنبت مَعْرُوف يتداوى بِهِ. وَأما العتر فَإِنِّي سَأَلت عَنهُ الرياشي فَقَالَ لي: سَأَلت عَنهُ الأصمعى فَقَالَ:

هُوَ نبت ينْبت مثل المرزنجوش مُتَفَرقًا. وَقَالَ الْهُذلِيّ وَذكر قومه وعليتهم عَنهُ بِمصْر من الطَّوِيل ... وَمَا كنت أخْشَى أَن أكون خلافهم ... بِسِتَّة ابيات كَمَا نبت العتر ...

وَقَالَ: يُرِيد أَن هَذِه الأبيات مُتَفَرِّقَة مَعَ قلتهَا كتفرق العتر فِي منبته.

وَمعنى الحَدِيث: أَن عَطاء لم ير بَأْسا أَن يُؤْخَذ هَذَانِ من الْحرم ليتداوى بهما كَمَا لم ير بَأْسا بِأخذ الشبرق والضغابيس.

وَقَالَ فِي حَدِيث عَطاء أَن ابْن جريج قَالَ: سَأَلته عَن صَدَقَة الْحبّ فَقَالَ: فِيهِ كُله الصدفة وَذكر الذّرة والدخن والجلجلان والبلسن والإحريض وَذكر التقدة. رَوَاهُ عبد الرَّزَّاق عَن ابْن جريج.

أما الدخن والجلجلان فقد فسرتها فِي حَدِيث عمر. والبلسن: العدس. والبلسن: التِّين بلغَة أهل الْيمن وسمعته مِنْهُم. خبرنى بذلك الحجازيون. وَمِنْه حَدِيث يرويهِ عمر بن قيس عَن عَطاء عَن ابْن عَبَّاس أَن النبى ﷺ قَالَ: من أحب أَن يرق قلبه فليد من أكل البلس. والا حريض: العصفر.

قَالَ الاصمعى: الا حريضة والا خريطة والاسليحة ضروب من النَّبَات. والتقدة: الكزبرة. خبرني بذلك أهل الْيمن.

وَقَالَ فِي حَدِيث عَطاء أَنه ذكر مهبط آدام فَقَالَ: هَبَط مَعَه بالعلاة. يرويهِ ابْن جريج عَنهُ.

العلاة: السندان وهم يشبهون راس النَّاقة بهَا. قَالَ طرفَة: من الطَّوِيل ... لَهَا هَامة مثل العلاة كَأَنَّمَا ... وعى الْمُلْتَقى مِنْهَا إِلَى حرف مبرد ...

حَدِيث الزهرى مُحَمَّد بن سلم بن عبد الله

وَقَالَ فِي حَدِيث الزُّهْرِيّ انه قَالَ: قبض رَسُول الله ﷺ وَالْقُرْآن فِي العسب والقضم والكرانيف. يرويهِ ابْن عُيَيْنَة عَن الزُّهْرِيّ.

العسب: جريد النّخل وَاحِدهَا: عسيب. وَكَانَ الْمُسلمُونَ على عهد رَسُول الله ﷺ يَكْتُبُونَ الْقُرْآن فِي سعف النّخل وَلذَلِك كَانَ اهل الْكتاب يَكْتُبُونَ الزبُور فِي السعف. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: من الطَّوِيل ... لمن طلل أبصرته فشجانى ... كوحى الزبُور فِي عسيب يماني ...

وَكَانَت حمير أَيْضا تكْتب فِي السعف. قَالَ ابْن مقبل: من الْكَامِل ... أورد حمير بَينهَا أَخْبَارهَا ... بالحميرية فِي عسيب ذابل ...

وَقَالَ زيد بن ثَابت حِين أمره أَبُو بكر بِجمع الْقُرْآن قَالَ: فَجعلت أتتبعه من الرّقاع والعسب واللخاف.

واللخاف: جمع لخفة وَهِي حِجَارَة رقاق. قَالَ الأصمعى: تُوضَع الفسيلة بِالْمَدِينَةِ مَعهَا لخفة وَهُوَ حجز رَقِيق وبالعراق قِطْعَة راقود.

والقضم: جمع قضيم وَهِي الْجُلُود الْبيض. وَقد يجمع قضم مثل أَدِيم وأدم. قَالَ النَّابِغَة الذبيانى: من الطَّوِيل. ... كَأَن مجر الرامسات ذيولها ... عَلَيْهِ قضم نمقته الصوانع ...

والكرانيف: اصول السعف الْغِلَاظ. وَاحِدهَا كرنافة. وَفِي حَدِيث الواقفى الَّذِي ضافه رَسُول الله وَأَبُو بكر وَعمر أَنه أَتَى بقربته نَخْلَة فعلقها بكرنافة.

وَقَالَ فِي حَدِيث الزُّهْرِيّ أَنه قَالَ: لَا تصلح مقارضة من طعمته الْحَرَام.

يرويهِ ابْن الْمُبَارك عَن ابْن لَهِيعَة عَن يزِيد بن أَبى حبيب.

لم يرد بالمقارضة أَن تقرضه ويقرضك. هَذَا مَا لَا أعلم بِهِ بَأْسا قد اقْترض رَسُول الله من اهل الذِّمَّة. وَلَكِن المقارضة هَاهُنَا الْمُضَاربَة. وَأهل الْحجاز يسمون الْمُضَاربَة: الْقَرَاض. والمقارضة: هُوَ أَن يدْفع رجل إِلَى رجل مَالا يتجر بِهِ يكون الرِّبْح بَينهمَا على مَا يتفقان عَلَيْهِ وَتَكون الوضيعة على راس المَال فَهَذِهِ شركَة الْقَرَاض.

واراد ابْن شهَاب مُشَاركَة الْيَهُود وَالنَّصَارَى وَصَاحب الرِّبَا. قَالَ الضَّحَّاك: لَا تشارك الْمُشْركين فِي تِجَارَتهمْ إِلَّا أَن يكون بيعا تشهده فَأَما مَا خلوا بِهِ فَلَا لِأَن فِي دينهم أكل الرباء وَقَالَ عَطاء: إِن كَانَ الْمُسلم يَلِي البيع وَالشِّرَاء فَلَا بَأْس.

وَقَالَ فِي حَدِيث الزُّهْرِيّ أَنه قَالَ: كَانَ بَنو إِسْرَائِيل من

أهل تهَامَة أَعْتَى النَّاس على الله وَقَالُوا قولا لَا يَقُوله أحد فعاقبهم الله فعقوبتهم ترونها الْآن بأعينكم فَجعل رِجَالهمْ القردة وبرهم الذّرة وكلابهم الْأسد ورمانهم المظ وعنبهم الْأَرَاك وجوزهم الضبر ودجاجهم الغرغر.

حَدَّثَنِيهِ أَبُو حَاتِم قَالَ: حدّثنَاهُ الْأَصْمَعِي قَالَ: حَدَّثَنى نصر مولى السهميين قَالَ: سَمِعت ابْن شهَاب يحدث بِهِ بِالْمَسْجِدِ الْحَرَام.

المظ رمان بري لَا يحمل. وَإِن حمل فَمَا لَا يننتفع بِهِ. قَالَ الْهُذلِيّ وَذكر نحلا: من الطَّوِيل ... يَمَانِية احيا لَهَا مظ مأبد ... وَآل قراس صوب أسقيه كحل ...

قَالَ ابو مُحَمَّد: الأسقية جمع سقِي وَهِي سحائب.

وقوه: وَجعل عنبهم الْأَرَاك. والأراك: عناقيد كعناقيد الْعِنَب وَحمله يُؤْكَل. وَهُوَ الكباث. قَالَ جَابر بن عبد الله: كُنَّا نجنى الكباث مَعَ سَوَّلَ الله قَالَ: عَلَيْكُم بالأسود مِنْهُ فَإِنَّهُ أطيبه.