حكم تعليق الآيات والصور المتعلقة بالكعبة على الجدران
السؤال
ما حكم تعليق الآيات على الجدران؟ وكذلك ما حكم تعليق الصور التي فيها صور الكعبة، أو حجرة النبي ﷺ، أو صورة الحجر الأسود، وهل يقال في هذا: إنه من أعمال الصوفية؟
الجواب
أما تعليق الآيات ففيه كلام للعلماء المعاصرين، منهم من كرهها، ومنهم من أجازها، والأولى ألا تعلق؛ لأن القرآن يتلى ويتعبد بتلاوته ولا يعلق.
وقال آخرون: لا بأس بتعليق بعض الآيات للتركيز.
فالأمر في هذا واسع، لكن الذي أرى أن تركه أولى.
أما تعليق صورة الكعبة فما أرى في هذا شيئًا، إلا إذا كان يخشى أن بعض الناس يستقبلها مثلما أفتى في فتوى لبعض كبار هيئة العلماء بأن السجاجيد التي فيها صورة الكعبة ما ينبغي؛ لأن بعض الناس يظن أنه يستقبل هذه الصورة.
توجيه لأصحاب الهواتف الجوالة داخل المساجد
السؤال
هناك كثير من الناس يستعملون الهاتف الجوال في المساجد أثناء المحاضرات الدينية والدروس العلمية، فهل هذا العمل يليق؟ وماذا يجب علينا تجاه هؤلاء، حيث أنهم يشوشون على المصلين والحضور؟ وما حكم الأنغام والأجراس الموجودة في هذا الهاتف؟
الجواب
ينبغي لمن عنده هاتف أن يقفله إذا دخل المسجد أو مجلس العلم؛ حتى لا يشوش على إخوانه ولا يؤذيهم، وإذا كان فيه أيضًا صوت موسيقى فلا يجوز، أما إذا كان صوتًا عاديًا فيحاول أن يقفله حتى ينتهي من الصلاة ويخرج من المسجد، أما أن يتركه مفتوحًا في وقت الصلاة أو في وقت الدرس؛ فإن هذا فيه تشويش، وأقل أحواله الكراهة، وقد كتبت تعليمات في المساجد أنه ينبغي على الإخوان أن يقفلوا، لكن كثير من الإخوان يتساهلون، وبعضهم ينسى، والذي ينبغي أن يكون هناك حرص حتى لا ينسى، فيحاول أن يقفل الجوال حتى يخرج من المسجد؛ حتى لا يشوش على إخوانه ولا يؤذيهم.
المسافة التي يجعلها المصلي بينه وبين السترة
السؤال
ما هي المسافة التي يجعلها المصلي بينه وبين السترة؟
الجواب
جاء في الحديث: (إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها)، فالسنة للمصلي أن يدنو من السترة، وجاء في الحديث الآخر: (كان بين النبي ﷺ وبين سترته قدر ممر الشاة)، فلا يكون ملاصقًا للسترة حتى لا يصطدم بها، وإذا كان جدارًا أو عمودًا يكون بينه وبينه شيء قليل.
أما المسافة إذا لم يكن سترة فتكون ثلاثة أذرع من عند قدمه بحيث إذا مرت شاة فلا يؤثر، أما إذا قرب منه أقل من ثلاثة أذرع فهذا الذي يتناوله أنه لا ينبغي للإنسان أن يمر بين يدي المصلي؛ لأن النبي ﷺ لما دخل الكعبة جعل بينه وبين الجدار الأرضي مسافة ثلاثة أذرع، قدر ممر الشاة ليكون أثناء سجوده.
حكم الاستنجاء بعظم وروث غير مأكول اللحم والأوراق الخالية من ذكر الله
السؤال
هل يصح الاستنجاء بعظم وروث غير مأكول اللحم والأوراق التي فيها كلام غير ذكر الله؟
الجواب
إذا كان عظمًا غير مأكول اللحم نجسًا ما ذكر اسم الله عليه، فلا يجوز الاستنجاء بالنجس، بل لا بد أن يكون طاهرًا.
وكذلك الروث نجس، فلا يستنجى بنجس، لا بد أن تكون الحجارة التي يستنجى بها طاهرة، أما الأوراق إذا لم يكن فيها ذكر الله ولا فيها من كلام أهل العلم فالأمر في هذا واسع، لكن ينبغي في كل حال أن تكون الأوراق ليس فيها كتابة، أما الكتابة التي ما لها حرمها أمرها انتهى.
تشفيع الإنسان ما يعبده يوم القيامة
السؤال
هل يشفع كل إنسان ما يعبد اختيارًا منه أم إجبارًا؟
الجواب
إجبار ليس اختيارًا له، في النار في يوم القيامة ينادي مناد: ليشفع كل أحد ما يعبد، قال: من يعبد الأصنام يشفع الأصنام، حتى يتساقطوا في النار: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ [الأنبياء:٩٨]، حتى الشمس والقمر يكوران ويلقيان في النار مع من عبدهما، من عبد الشمس يلقى مع الشمس في النار، ومن عبد القمر كذلك، ولو كان باختياره ما دخل النار.
اشتهار قصة عبد العزيز الكناني في مسألة خلق القرآن
السؤال
ما هو القول الراجح في ثبوت قصة عبد العزيز الكناني، في مسألة خلق القرآن الكريم مع المأمون؟
الجواب
القصة ذكرها شيخ الإسلام وابن القيم، وأنا ما تتبعت القصة، ولا يعني تتبعت السند، لكنها مشهورة عند أهل العلم وأقرها العلماء في كتبهم.
حكم الكلام أثناء قضاء الحاجة
السؤال
ما حكم الكلام أثناء قضاء الحاجة؟ وهل يفهم من حديث أبي هريرة جوازه؟
الجواب
لا ينبغي للإنسان أن يتكلم أثناء قضاء الحاجة، وهناك حديث للنهي ما معناه: (لا يتناجى اثنان وهما على الغائط، فإن الله يمقت على ذلك)، والحديث يدل على التحريم، إلا للضرورة كأن يقضي حاجته ثم يرى أعمى سوف يسقط في الحفرة فهنا يتكلم، أما لغير ذلك فلا يجوز، أما حديث أبي هريرة فليس فيه أن النبي ﷺ تكلم وهو يقضي حاجته أو بعد قضاء الحاجة، لما أتى قال: (ائتني بغيرها).
مسافة القصر والجمع في الصلاة
السؤال
هل يعد الذهاب من الرياض إلى مدينة الخرج سفرًا يحق فيه القصر والجمع في الصلاة؟
الجواب
المسافة عند جمهور العلماء هي مسافة يومين للإبل المحملة شديد الأحمال والأثقال وهي تعادل ثمانين كيلو متر.
حكم تأخير المغرب إلى العشاء وجمعهما من غير القصر
السؤال
خرجت من الرياض وهو يؤذن المغرب متوجهًا إلى الخرج، فأخرت صلاة المغرب إلى العشاء وجمعتها مع العشاء من غير قصر، فهل هذا صحيح؟
الجواب
نعم.
لا بأس، العبرة بفعلها، إذا أذن وسط البلد ثم لم تصل إلا وأنت في السفر فلا بأس، لكن الأفضل تقصر، تصلي المغرب ثلاثًا والعشاء ركعتين.
قال بعض العلماء: لا يجوز الإتمام في السفر، لكن الصواب أنه يجوز، والدليل على هذا: أن عثمان ﵁ سافر في الحج وأتم خلفه الصحابة، فدل على الجواز، إلا أن الأفضل القصر.
معنى: (أبو ذر يبعث يوم القيامة وحده)
السؤال
ما معنى قول النبي ﷺ لـ أبي ذر: (يبعث يوم القيامة وحده)؟
الجواب
الله أعلم.
ورود زيادة (بل تزيده) ثلاث مرات بعد قوله: (ما نقصت صدقة من مال)
السؤال
قوله ﷺ: (ما نقصت صدقة من مال بل تزده، بل تزده، بل تزده)، هل ورد في الحديث قوله: (بل تزده) ثلاث مرات، أم أنها زيادة عن الحديث؟
الجواب
ورد أنها ثلاث: (بل تزده، بل تزده، بل تزده).
حكم توقيع الموظف خلاف الواقع الذي حضر فيه
السؤال
يلاحظ على بعض الموظفين أنهم إذا أتوا إلى مقر عملهم يكتبون في سجل الحضور أنهم أتوا في وقت متقدم خلاف الواقع الذي حضروا فيه، أرجو من فضيلتكم بيان حكم ذلك؟
الجواب
هذا كذب وتزوير، ولا يحل لهم هذا، ولا يجوز للإنسان أن يتأخر عن وقت الدوام؛ لأن الموظف في الدولة أو في الشركة أو في المؤسسة يجب عليه أن يستغرق هذا الوقت في العمل، وإذا تأخر فلا يحل له أن يأخذ من الأجرة إلا مقدار عمله ويرد الباقي، إلا إذا سمح له كونه يتأخر، لكن هذا جمع بين أمرين: زور وكذب، فهو جاء في وقت متأخر وأخذ أجرة مقابل وقت لم يحضره.
فالواجب على الإنسان التوبة، والندم، وإرجاع مقابل هذا، أو يعمل عملًا آخر يقابل هذا الشيء؛ حتى تكون الأجرة حلالًا له؛ لأن الأجرة مقابل العمل.
حكم غسل الجنابة دون الإتيان بالوضوء
السؤال
هل غسل الجنابة على الطريقة المجزئة مسقط للوضوء؟
الجواب
هناك خلاف بين العلماء، فمن العلماء من قال: إذا استنجى ثم عمم ناويًا رفع الحدث ارتفع، وقال آخرون: لا بد من الوضوء، فالأحوط للمسلم أن يتوضأ.
حكم إجزاء الغسل المستحب عن الوضوء
السؤال
هل كل من غسل الجمعة والعيدين وغسل التبرد يسقط الوضوء؟
الجواب
لا، الغسل المشروع غسل الجمعة، أما غسل التبرد فوجوده وعدمه سواء، لا بد أن يكون غسلًا مستحبًا، إذا ما اغتسل الجمعة أجزأه وكان نوى للجنابة كفى، لكن الأفضل أن يتوضأ قبل ذلك.